妙云集上编之四『药师经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如来开示中，依正行愿已讲完；现说药师佛的善巧方便。药师如来，依 过去因中的本愿力，及现证佛果的无边功德，救度一切苦难众生。度生主要 是慈悲，而慈悲是内在的，须有高度的善巧方便，才能表现出来。救济众生 的利益，可分三类：即闻名忆念益，持咒治病益，供养受持益。闻名利益中 ，又有离恶与得善二类；离恶也有四种，先明第一离悭吝贪惜恶。
这是另一大段，故开头又说「尔时」，即世尊开示药师佛国如何庄严， 劝勉大家往生彼土之时。释迦「世尊」又「告」诉「曼殊室利童子」：「有 诸众生，不」能辨「识善恶，惟」是一味「怀」着悭「贪」鄙「吝」心。这 不识善恶，不是白痴；世间尽有聪明人，满腹经纶，才智横溢，然而好事不 做，反而尽力作恶。这里所指，就是那些否认善恶因果，抹煞道德价值的人 。因不识善恶因果，所以也就「不知布施」的意义，「及」布「施」的「果 报」。有些人，可以一下赌输几千元，但遇到慈善公益的事情，连少数都舍 不得捐助。有些人，可以为男女朋友无谓的吃喝玩，花上几千几万，而不能 [P89] 布施一碗饭给求乞的穷人。这些人虽不是悭吝，而不知人与人间，是祸福相 关的，有互助救难的必要，应该从布施中，增长自己的功德，求得自己更富 裕的果报。财物原是布施功德所得的。如一粒谷子，播作种子，将有更多谷 子的收获。可是有些人，不识善恶因果，认为布施是最不上算的事。这些人 ，不识因果善恶，是「愚痴无智」；於三宝功德，也「阙於信根」。由於不 识因果，不信三宝，所以对一般贫病，及三宝功德，都不肯布施。他们一天 到晚，一味的贪吝，辛苦地为财物而「勤加守护」，舍不得布施。若「见」 有贫穷的向他「乞」求衣食，或是慈善机构向他劝捐「来」了，「心」里便 讨厌而「不」欢「喜」。但有时，因人事关系，面子关系，「不」得「已而 行施时」，就「如割」了他的「身肉」一般，「深生痛惜」。
像这种人，为自己还舍得花钱，虽然花得并不正当。还「有无量」数的 「悭贪有情」，但知把「资」产「财」物「积集」起来，对「於」「自身尚 」且舍「不」得「受用，何况能」孝养「父母」，赡养「妻子」？对家里的 [P90] 「奴婢、作使（佣人）」，不用说是刻薄了；以「及来」向他乞求的「乞者 」，更不会施予分文了。在这种人的心目中，祗有钱好，而且越多越好；至 於要钱何用，他是从来不曾想到的。「彼诸有情」，如此的悭吝不舍，等到 「从此」世界「命终」之后，必定要「生饿鬼界，或」者是堕落「旁生趣」 ，这里文略，应还有地狱。饿鬼，顾名思义，它永远在求食，而永远食不饱 ；渴得连水都求不到一滴，长期生活在饿渴的逼恼中。这是贪无厌足，有钱 财不肯布施的应得后果。旁生即是畜生，有些也是贪吝而堕落的；畜生也时 常找不到食，如虎狼虽猛，有时也不免挨饿。贪吝不厌的人，永不满足，即 得永不满的恶报。
『由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名
，即於念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施
，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况
馀财物！
[P91]
上文所述，因贪吝而堕入恶趣的众生，「由」於往「昔」在「人间」的 时候，「曾暂」时听「闻」到「药师琉璃光如来」的「名」号，有意无意中 称念过，在心中留下种子，所以当他堕「在恶趣」，受众苦煎迫，无处可避 时，忽然便能「暂得忆念彼如来名」，生恭敬心，至诚恳到而皈向如来。凭 此暂时忆念如来圣号的功德，「即於」这一「念时，从彼」三恶道「处没」 结束了苦难生命，「还」得受「生人中」。由此可见药师如来的慈悲方 便！偶而听闻过他的名号，就有这麽大的功德，真是佛德难量！众生听闻佛 号，内心就留下影子，佛法叫做『闻饫习』。一旦遇到苦难，就能记起，且 以此而离苦。有些人平时不一定相信，遇难时，才记起来观音菩萨等圣号， 而虔心称念，於是得免於难；这是常有的事。还生人间以后，「得」到对於 「宿命」宿生经历的忆「念」，记起前生曾堕苦趣，由於悭贪吝惜，不 肯施舍。於是此生能「畏恶趣苦」，彻底改变已往错失，「不」再但为自己 ，好「乐」五「欲」之「乐」，而能利益他人，「好行惠施」或布施乞 [P92] 者，或供养三宝，或热心社会的慈善公益。不独自己好行惠施，并且随喜「 赞叹」别人的布「施」。这样，自己「一切所有」的财物，「悉无贪惜」而 能布施；「渐次」进修，从外财到内财施，「尚能以」自己的「头。目、手 、足、血、肉、身分」，布「施来求」乞的，何「况」其「馀」身外的「财 物」？这是由於听闻药师如来名号，而能脱离悭贪吝惜的恶行与恶果。
己二 离毁犯见慢恶
『复次，曼殊室利！若诸有情，虽於如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸
罗，而破轨则；有於尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多
闻，於佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是
非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险
坑。此诸有情，应於地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名
号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。
释尊又告诉「曼殊室利」说：「若诸有情」，「虽於如来」正法中，「 [P93] 受诸学处，而」却「破」坏了「尸罗」。学处，即戒律，为佛弟子所应当修 学的处所。佛法有种种学处，如在家众受五戒，比丘众受比丘戒，菩萨众受 菩萨戒，其学处各各不同，所以说诸学处。受了学处，就得守持不犯。但众 生烦恼重，或环境恶，往往因放逸而毁犯了。梵语尸罗，是清净的意思，义 译为戒。持戒能灭除一切烦恼业障，得到清凉自在，所以名为尸罗。破尸罗 ，即破犯杀盗淫妄等性戒。有的人，「虽不破尸罗」性戒，「而破」了 「轨则」。佛弟子受戒，还兼受有关於僧团生活的轨则，或处群入众的轨则 。破尸罗罪重，但是损坏私德；如破了轨则，更是违犯团体的公共规律。事 关公共，罪过实也不小。这即是私德好而公德不好。「有」的人，对「於尸 罗、轨则」，都能受持遵守，「不」曾毁犯破「坏」，「然」而「毁」坏了 「正见」。这即是说，行为虽不坏，但思想错误，不正确。知有善恶、因果 ，有生死、解脱，有圣贤、凡夫，这是世间正见；解苦、空、无常、无我、 涅簄寂静、法性如如，是为出世正见。佛住世时，有一比丘，以为涅簄是什 [P94] 麽都没有，这是破坏正见的邪见。戒德、规律，虽守好，可是破了正见，罪 恶更大！因为破了正见，会影响别人，如对佛法的见解不正，传播邪谬的教 法，受害的人就多了。「有」的人，「虽」能「不毁正见」，「而」舍「弃 多闻」。这类众生，知见虽然正确，可是忽略了法门无量誓愿学的精神，而 以一部经、一句佛为满足，甚至把其他无边经论视为多馀的。这样，对「於 佛所说契经」的甚「深义」理，当然「不能解了」，每每误以不了义为了义 。假使学佛的都如此，丰富的三藏宝典，那便祗有置之高阁。断人慧命，灭 人眼目，罪过该是如何重大呢！「有」的「虽」不弃「多闻」，对佛法很有 体会，造诣极高，可是起「增上慢」依增上法而起慢，即未证谓证，未 得谓得。世间学者，学识高人一等，每起骄慢；学佛的也这样，广学多闻， 或於止观小有修验，不觉就起了增上慢。这种人，「由」於「增上慢」的「 覆蔽心」志，狂慢得不可一世，「自是」自己对，而「非他」说别 人不对。结果，他是诽「谤」了「正法」，自认为如来嫡子，独得正法，而 [P95] 不知实已成为「魔」的「伴党」了！「如是愚人」，不但「自」己「行」於 「邪见」，同时「复令无量俱胝（亿）有情」，也「堕」落邪见的「大险坑 」！
「此诸有情」，学佛法而入歧途，罪大恶极，合「应」堕「於地狱、旁 生、鬼趣，流转」生死「无」有「穷」尽，一直受诸苦恼。但药师佛的慈悲 威力，是不可思议的。所以在他破尸罗，到起增上慢的一生中，「若得闻此 药师琉璃光如来」的「名号」，「便」能悬崖勒马，痛改前非，「舍」弃一 切「恶行」。破尸罗的能转持净戒，犯轨则的能遵守，乃至不弃多闻，不起 增上慢；反而勇猛精进，「修」习种种「善法」持戒、正见、多闻、离 增上慢，就此能「不」再「堕恶趣」。这如从层楼堕地，而从半途中把他救 济过来。
『设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前
暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣於非家，如
[P96]
来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不
为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
业障轻而善根深的，称念药师如来的圣号，可以因慈悲愿力的加被，而 改恶向善，不致堕落恶趣。但如「有」罪业太重，善根微劣，一时在思想上 、行为上转不过来，「不能舍诸恶行，修行善法」的，当然不免要「堕」落 「恶趣」。但「以彼」药师「如来」的「本愿威力」，「令」此罪恶众生， 「现前暂」得听「闻」药师「名号」。以此功德，即能「从彼」恶趣「命终 ，还生人趣」。这回受了教训，吃了大苦，痛定思痛，深觉从前毁戒破见的 不是，而得住於「正见」的基础。继而「精进」修行，「善」能「调」伏内 心的「意乐」，使它合理。因为切实体验到三恶道的可怕，深感佛德的崇高 ，及其慈悲救济的恩德，所以不再恋着世间，「便能舍」离「家」庭，「趣 」向「於非（出）家」，在「如来」的正「法中，受持」种种「学处（戒） 」，恐惧戒慎，「无有毁犯」。而且起「正见」，求「多闻」，「解」了契 [P97] 经的「甚深义」理，远「离增上慢，不」再毁「谤正法，不」致堕魔坑而「 为魔伴」党。这样的「渐次」升进，「修行诸菩萨」的六度万「行」，功德 便可迅「速」地「得」到「圆满」。
这段文，对修学佛法的，尤其是末法的现在，显得更为重要。若犯了以 上的种种过失，将堕落而无以自拨，那便应就此现生，勤加修习药师法门， 称念药师名号，祈求药师如来慈悲愿力的加被，使我们消除业障，改恶向善 。莫待堕入三途受苦，回头再来修行。
己三 离嫉妒诽谤恶
『复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量
千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，被鞭挞
，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役
，不自在。
「嫉妒」，即是不耐他荣，从「悭贪」烦恼而引生；由於嫉妒心，必然 [P98] 会「自赞毁他」。如见人有钱、有势，或有声望、有地位、有学问、有能力 、有道德，一切比自己强，便不能忍受而起嫉妒障碍，自赞毁他；不毁谤别 人，便显不出自己的好处。然而须知自赞毁他，罪恶极重，将来「当堕三恶 趣中」，经过「无量千岁，受」尽「诸」般惨痛「剧苦」。不但地狱、饿鬼 中多苦，就是「受」完了「剧苦」果报，「从彼」恶趣「命终」，又「来生 人间」。或「作牛、马」、骆「驼」、「驴」子等畜类，「恒」常「被」人 「鞭挞」，忍受「饥渴」等「逼恼」；「又常」为人背「负重」担，「随路 而行」。即使「或得为人」，也还是「生居下贱」，愚笨无能，一辈子「作 人奴婢，受他驱役」支配，自己做不得主，得「不」到自由「自在」。自赞 毁他，祗是想高高在上，果报反而是生居下贱，被人奴使。
『若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归
依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，求胜法，常遇善友，永断魔
!6辊，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼。
[P99]
然而这些众生，「若」往「昔」生在「人中」的时候，「曾」经听「闻 世尊药师琉璃光如来」的「名号，由此」宿习的「善因」，现「今」又「复 忆念」起如来，生愧惭心，「至心归依」药师如来，恳求救济。那时，「佛 」便「以」大威「神力」，慈愍护念，无论牛马畜生，或是奴婢驱役，无边 痛「苦」，完全得到「解脱」。而且，转而成为「诸根聪利，智慧多闻」， 知道「恒求」上「胜」的佛「法」；常「常遇」到「善友」，远离恶知识； 「永」远「断」除「魔」外的邪见「!8统」网，突「破无明!6辊」。!6辊，就是卵 。如鸡在未孵出时，闭在蛋!6辊内，是黑暗而不自由的；众生在无明烦恼的蒙 蔽中，愚痴暗昧，不得解脱自在，也如鸡在!6辊内。所以破除无明，称为破无 明!6辊。险恶汹涌的「烦恼河」，为众生沈溺处，也因佛力的加持，进修而使 之枯「竭」。无明与烦恼，是滋润生死的源泉，既破无明!6辊，竭烦恼河，「 一切生、老、病、死，忧，悲、苦恼」，当然也就完全「解脱」了！
己四 离斗讼咒诅恶
[P100]
『复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意
，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸
众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之
；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。
这是离斗讼咒诅恶。众生的斗争、诤讼、咒诅、谋害等种种不道德的行 为，都是导源於絈恨心。这也可以因念药师如来的圣号而得解除。
药师佛的本愿，又说：「若诸有情」，因絈恨心重，彼此相处，不能谋 求和合谅解，而却「好」生是非，欢「喜」互相「乖」角「离」间，以致「 更（互）相斗」争，互相诤「讼」。斗，即殴斗；讼，即诤辩，或作文字上 的攻讦，或诉诸法律。结果，两败俱伤，「恼乱自」己，又恼乱「他」人， 彼此都痛苦不堪。人与人间不能和睦相处，造成家庭的纠纷，社会的扰乱； 国家与国家间不能和谐相处，引生国际间的战乱。总之，人类不能和平，不 能互助，皆由絈恨烦恼的作祟。好喜乖离，自他恼乱的众生，「以身语意」 [P101] 三业，「造作增长种种恶业」。你害我，我也害你，「展转」报复，「常」 时在做「不饶益」众生的恶「事」；或公开，或暗里，在「互相谋害」。
有力有势的，可以直接谋害对方；而无能力的，即另想秘密的邪恶办法 。如祷「告」「山林树」木，以及「冢」墓间的鬼「神」，请它们代替报复 。或「杀」牛羊鸡等「诸众生，取其血肉，祭祀药叉」与「罗刹婆等」。药 叉，义译轻捷，行动极为迅速，有大勇力。罗刹婆，义译暴恶。这二者，是 恶鬼中力量很大的，所以祭祀他，请他伤害敌方。或「书」写「怨」仇「人 」的「名」字，中国又加上怨仇的生辰八字，用草木「作其形像，以恶」毒 的「咒术而咒诅」他。或以「厌魅蛊道」相害：厌，如泥木匠，嫌主人待遇 不好，就在屋梁或壁间，暗藏些刀箭假人之类的东西，使主人居住不安； 魅，近於中国所说的妖精；蛊道，是集毒虫在一起，让它们自相残杀，到最 后剩下一只，把它弄死，磨成粉末，然后偷放入仇人的食物或衣服中，使他 受毒致毙。还有「咒起尸鬼」的，是对死尸念咒，使尸首活动起来，给他刀 [P102] 枪，要他去「断」仇人的生「命」，以「及」损「坏其身」体。这些都从絈 恨心出发，害人不到而想出的邪术恶法，都是不道德的。现在时代进步了， 少有用这些邪术害人，但人与人的仇恨，仍然非常之深，而相害的手段，更 为毒辣、残酷。
『是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展
转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，於自所受生於喜足，不
相侵凌，互为饶益。
像这类受人毒害的「有情，若得」听「闻此药师琉璃光如来名号」，便 可承其慈悲威力，使以上的种种「恶事」，失去效力，「不能」再为危「害 」，这就是所谓邪不胜正。邪神恶鬼，不管有多大的力量，也不及佛的慈悲 愿力。如有人遭受诬害，被下级政府机构拘禁，只要最高当局一道释放令， 谁能不服从？所以称念药师如来圣号的功德，力量最大！据佛法说，要想危 害别人，能否得手，当然是一个问题；若对方果真受害，那他自身也一定有 [P103] 问题的。如佛那样，身心没有一丝一毫的污染，净洁无瑕，任凭再阴再强暴 的魔力，也不能损动佛的一毛！犹如我们身上皮肤有伤，一粘着毒药，便会 中毒；若皮肤完整坚实，就不受影响。释尊在世时，多少外道要陷害他，如 用毒药、恶咒、狂象、大石等，可是全都没有效用。所以要不受危害，要减 轻对方的毒焰，更要增强自己的力量。如遇种种逼恼谋害，应切实受持药师 法门，依药师如来的加被力，增强自己内在的力量，以消解抗拒外来的魔力 。
如得药师如来的威力加持，不但一切恶事不能侵害，而且「一切」絈害 恼人的毒意，也都消解了，而彼此间能「展转」的和乐相处，「皆起慈心」 ；而能相互增进种种「利益」，大家得到「安乐」。彼此间不再存有「损恼 意及嫌恨心」；大家都慈颜相向，爱语相勉，「各各欢悦」。对「於自」己 「所受」的果报，即使困难艰苦，也能安贫乐道，「生」「喜足」心，「不 」再互「相侵」害，互相欺「凌」，而「互」助合作，「为饶益」事。 [P104]
上面所离的四种恶：一、是出发於贪心，而悭吝鄙惜，不行布施；二、 从慢心出发，毁谤三宝；三、从嫉妒心出发，自赞毁他；四、从絈恨心出发 ，斗讼咒诅。这在大乘中，罪恶极大，比之犯杀盗等根本大戒，并无差别。 无论胜謦夫人经、梵网经、菩萨璎珞经、瑜伽菩萨戒经，都特别提出：若犯 了这四种恶，即是菩萨波罗夷罪，违犯大乘戒律。这四种罪恶，个人如不能 消除，不能行菩萨道；人类如不能减轻此种罪恶，世界的和平，永久是没有 希望的！所以我们要行菩萨道，消我们的宿业，遏止疯狂的斗争，建设和平 大同的理想世界，实有修持药师净土，发扬药师法门的需要！
戊二 得善益
己一 得往生净土益
『复次，曼殊室利！告有四众：衛!9文、衛!9文尼、邬波索迦、邬波斯迦，及馀
净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，
以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。
[P105]
上明离（四种）恶益；此下明得善益，也有四种，先说得生净土益。
释尊复对曼殊室利说：「若有四众」佛弟子「衛!9文、衛!9文尼、邬波 索迦、邬波斯迦」。衛!9文（比丘），衛!9文尼（比丘尼），为出家的男女二众 ；邬波索迦（优婆塞），邬婆斯迦（优婆夷），是在家的男女二众。在家二 众的名称，义译为近事男、近事女，因他（她）们都已信奉三宝，亲近佛法 。四众弟子而外，其他信佛法而未受三皈五戒的，为「净信善男子、善女人 」。这些佛弟子，「有能受持八分斋戒」的。八分斋戒，或名八关斋戒：一 不杀生，二不偷盗，三不行淫，四不妄语，五不饮酒，六不着花謦不香涂身 ，七不歌舞唱伎及过往观听，八不卧高广大床。此八是戒，还有一种不非时 食，名为斋，合为八分斋戒。受持八分斋戒的时间，「或经一年」之久，「 或」祗于一、五、九「三」个「月」内，「受持」此「学处。以此」受戒「 善根」，回向「愿生西方极乐世界无量寿佛」的净土，「听闻」弭陀如来及 诸大菩萨的开示「正法」。可是这仅系愿望，事实上能否往生，还「未」能 [P106] 决「定」。众生因娑婆世界的环境太复杂，障碍太多，不易修学正法，所以 要发愿往生西方净土；得一个比较理想、比较合宜修学佛法的安身处。如这 样发愿，而对於往生还没有把握，这就得修持药师法门，以作补救办法。往 生净土，除一心称念佛号以外，还应修学其他功德，积集善根，并非祗须称 念阿弭陀佛名号。如此处所说，受持八分斋戒；又如阿弭陀经说；『不可以 少善根福德因缘，得生彼国」，所以修行往生净土，於信愿外，还得兼行布 施持戒等功行。
『若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师
利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上
菩萨、弭勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即於彼界种种杂色众宝华中
，自然化生。
愿生西方而没有把握的众生，「若」能得「闻世尊药师琉璃光如来」的 「名号」，至心持念；依此称念功德，及如来的本愿力，便可获得助力。所 [P107] 以当「临命终时」，即「有八大菩萨」文殊（曼殊）师利、观世音、得 大势（大势至）、无尽意、宝檀华、药王、药上、弭勒「乘空而来」， 指「示其」往生净土的「道路」；一刻间，「即於彼界」的「种种杂色众宝 华中，自然化生」。极乐国土的宝华，如阿弭陀经说：『大如车轮，青色青 光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁』。往生西方的众生，就在 各种不同颜色相杂的宝华中，不须父母因缘，就能自然化生。念阿弭陀佛， 临命终时，有观音、势至二大菩萨来接引；若念药师如来，则有八大菩萨来 迎。这里有个问题：经中『即於彼界』的彼字，究竟是指东方琉璃世界？抑 是指西方极乐世界？可作两种说法：1.受八大菩萨的引导，往生西方净土， 这是很通情顺理的。2.初发愿往生西方净土，因没有把握，后又得闻药师如 来名号，始有八大菩萨的接引，是往生东方净土的。这二种说法都可通，因 为佛佛平等，净土当然也是一样。我们生到那一净土，依凭我们过去的愿力 ，功德力。如对阿弭陀佛的信心强，现在称念药师如来，药师如来即能以慈 [P108] 悲愿力，助我们往生西方阿弭陀佛的国土。阿弭陀佛力，伸手拉我们，而药 师佛力，又在后面推一下，生西方净土就容易了。若对药师如来的信念深， 过去念阿弭陀佛，现在阿弭陀佛，也可助我们往生药师净土。净土的意义是 一样的，喜欢西方即往生西方，乐意东方便往生东方；佛佛道同，净土与净 土也是平等无二的。
己二 得上生天国益
『或有因此生於天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸馀恶趣。
药师法门的利济有情，非常广大普及。「或有」众生，「因」为得闻药 师如来名号，以「此」功德而「生於天上」。不生净土而生天国，并非药师 如来不加被，而是众生的信心、愿力、资粮，不够作为往生净土的条件，祗 可以感得生天之乐。不过这也与一般生天不同；一般天福享尽便要堕落，可 是这类众生，由於过去生中，曾闻药师名号的关系，「虽生天上」受天福； 等到天寿终了，「而本」有的生天「善根」，「亦未」能「穷尽」。所以绝 [P109] 对可以保证，「不复更生」地狱、饿鬼、畜生等「诸馀恶趣」，不会像一般 天人的可能堕落。
己三 得还生人间益
『天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有
情於十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严
，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
生天是有尽的，但又不会堕落三恶道，所以到了「天上寿尽」，自然「 还生人间」。平常都说人间太苦，其实人间是个好地方；释尊不出天上而生 人间。我们可以领会到，人间对於菩提道，是如何富有价值了！人间的环境 ，不太苦也不太乐，既没有天国欲乐的迷惑，也没有三途剧苦的逼恼，实是 最适修行办道的理想场所。我们若能切实利用它，精进修习福慧资粮，那麽 佛果是离我们并不太远的。
从天上还生人间的有情，因过去曾闻药师佛圣号，成就不深厚的善根， [P110] 故他们大多是些有力的领导者。「或为」转「轮」圣「王，统摄四」大部「 洲」。依佛教说，此世界当中有一须弭山，东南西北为四大部洲，每洲多有 小王统治。但金轮王统四大洲，银轮王统三洲，铜轮王统二洲，铁轮王统一 洲。今为金轮王，统摄四大部洲，也即是统一天下。其「威德」极大，权力 无比，一切都能如意「自在」。轮王的治理天下，是为了使人类都生活得理 想，也即是用良好政治，使人类都过着一种向上的、有意义的生活，故说： 「安立无量百千有情於十善道」。顶好的政治，即是推行十善的政治。十善 是：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意 不贪、不絈、不邪见。经里说轮王的治权到达一个地方，小国王便以金银财 宝献给他，他不要，祗是谆谆劝导小王，多以十善治世。轮王的理想天下， 是十善普及的天下，政治是一种道德的政治，引导人民步上美满、安乐、向 上的人生境地。所以经中每说转轮圣王，多系菩萨的化身。孔子所说『导之 以德，齐之以礼』的政治，与轮王的德政相近。这重於道德的激发，思想的 [P111] 净化，从精神文明的基础上，建立高尚的道德生活，融道德与政治而为一。
福德较大的众生，还生人间作轮王；差一点的，则「或生刹帝利」 武士贵族阶级；或生宗教阶级的「婆罗门」族；或生于「居士大家」自 由民中的实业家。转生以上的三大族，第一是产业丰富，「多饶财宝，仓库 盈溢」；第二是身「形相」貌，生得极其「端」正庄「严」；第二是父母、 兄弟、夫妇、儿女等「眷属」，都「具足」无缺；第四是生得很「聪明」， 有「智慧」，广闻博知；第五是「勇」敢、「健」强、「威猛」无比，「如 大力士」那样，可以摧伏一切，而不为他所屈。生于人间而具备了这一切优 越条件，才算是美满幸福的人生。
己四 得转生丈夫益
『若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，於后不复更受女身
。
「若」本来「是女人」，对于女身生厌弃心，因「得闻世尊药师琉璃光 [P112] 如来名号」，而「至心」领「受」奉「持」，便能永远「不复更受女身」， 以大丈夫身，精进修行，向于佛果。
以上的离四种恶，得四种乐，均为听闻药师如来圣号，进而至心称念， 如法修持，而获得的效果；我们若想离恶得乐，就得依此教法信受奉行！