妙云集上编之四『药师经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如来开示的善巧方便中，现讲第二持咒治病益。闻名利益内容广，可以 离种种罪恶，获种种善乐；持咒利益较狭，祗能治病。众生如有病苦，虔诚 持念药师咒，便可病根拨除，恢复健康。
释尊说了闻名利益，又呼唤「曼殊室利」说：「彼」东方「药师琉璃光 [P113] 如来」，当他证「得」大「菩提时」，「由」於菩萨因地所发的「本愿力」 欲慈济一切众生的苦难，尤其是病苦，所以便以慧眼「观」察「诸有情 」的病况。众生所「遇」种种的「病苦」，今祗略举数种：1「瘦!7踎（羸） 」，即肺病等，古代叫劳伤病。2「乾消」，我国医书中叫消渴症，口渴、 肚饿，吃得多，屙得多，一天天消瘦。3「黄热」，即黄疸，身上温度高， 面色眼睛全都发黄。这三种病，在当时为极流行的重病，故释尊举为例证。 这均属生理上的病患。其次，「或被厌魅」所扰，即被人暗中捉弄，使其神 识颠倒，危害健康；或被「蛊毒所中」，而丧身失命。众生遭受这些病患与 毒害，「或」即「短命」年轻便夭亡，未尽天年；「或时横死」，如为 刀枪所伤，为水所溺，乃至火烧致死等。人的福报尽，寿命未尽，是短命； 福报、寿命都未尽，而偶然死於非命，名为横死。药师如来发大慈悲，「欲 令」众生一切「病」痛「苦」难，皆得「消除」，使其「所求」的消灾延寿 的「愿」欲，能够得到「满」足。 [P114]
有人说念佛好，有人说念咒好。若依本经看起来，念药师佛功德要大得 多，什麽恶业都能消除，什麽愿望都能感应实现；持咒功德虽妙，但祗局於 治病。所以我们要求消灾免难，平时的行持，最好还是多多称念药师如来的 圣号；若为治病，即可多持药师神咒。
戊二 入定说咒
时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，於肉髻中出大光
明，光中演说大陀罗尼曰：
上面说药师如来由大悲愿力，观察众生的病苦；既然深知众生病情，为 满足众生的愿求，特为施设方便，入定宣说神咒。
那「时」候，「彼」药师「世尊入三摩地」定。三摩地，此译等持 ，即平等持心，不誣沈，不掉举，令心保持平衡、安静，而专注於一境。在 经中，佛将说法、说咒，或现神通时，每每先入定。佛原无时不在定境中， 无论穿衣、吃饭、说法度生，佛的心境都常安住定中。不过为与众生作示范 [P115] ，适应众生的心情，故每欲说法（咒）现通的时候，即首先入定。佛法虽不 特别重视定，但一切功德智慧，确都由定中流出。定的种类很多，根据其不 同作用，而安立种种名称；现在药师如来所入的三摩地，叫做「除灭一切众 生苦恼」定。
药师如来「入定」后，即「於肉髻中出大光明」。头顶上的肉髻，为佛 的三十二相之一，名无见顶相。头部为全身最高最贵的所在，今从佛的无见 顶上放大光明，这即表示从最高定发究竟慧；身光先发，心光也就随应而来 。慧发於定，而说法说咒，则又是从智慧流出的善巧方便，故从无见顶上放 大光明。大乘经所说咒语，每有从佛的无见顶放光说出，如楞严咒，即是佛 顶放光化佛而宣说出来的。顶髻在佛的最高处，我们所不能见，表示此咒从 佛最高的智慧中流出，深妙不可思议。
「光中演说大陀罗尼」：陀罗尼，译为总持，其中含二义：一持，二遮 ；能摄持一切功德，遮障一切罪恶；也即是总一切法，持无量义。在佛经中 [P116] ，有文字陀罗尼、语言陀罗尼等多种，此处是咒陀罗尼，因其功用大，故名 大陀罗尼。
南谟薄伽伐帝，顯杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝罗霨也，怛陀揭多耶，阿
罗喝帝，三藐三勃陀耶。怛他：詛！顯杀逝，顯杀逝，顯杀社，三没揭帝，娑
诃！
向来以为咒是秘密藏，持念就好，不可求解；其实咒语大部份都可以解 释，祗有极少几句在可解与不可解之间。「南谟」，即皈依、皈命的意思。 「薄伽伐帝」，为薄伽梵的异译，也即是世尊。「顯杀社窭噜」，是药师。 「薜琉璃」，即是琉璃。「钵喇婆」，是光。「喝罗霨也」，是王。「怛陀 揭多耶」；是如来。「阿罗喝帝」，是应（供）。「三藐三勃陀耶」，是等 正觉。这几句综合起来，即是：『皈命世尊药师琉璃光王如来、应、等正觉 』。以下才是真正咒心：「怛他」，就是『即说咒曰』的意思。「詛」， 应读作嗡音，意义很多。1.皈依义，即是集中身心而向於三宝；2.警觉义， [P117] 提起注意，也就是把精神集中起来，注意一个地方。「顯杀逝，顯杀逝，顯 杀社」，即是说：药！药！药！「三没揭帝」，即是普度，普遍救度一切众 生之义。「娑诃」，也作『娑婆诃』，意思是速得成就，等於中国古代文书 中的『急急如律令』。
此咒上半是皈依药师如来，祈求加被；下半是说用药治疗一切众生病苦 ，希望立即痊愈。
佛教中的咒语，形式大多如此，一开头就是归依什麽佛或什麽菩萨，如 大悲咒的「南无喝罗怛那哆罗夜耶』等，即是归依三宝，归依圣观音菩萨的 意思，往生咒的『南无阿弭多婆夜』，即是归依阿弭陀佛；还有善天女咒， 以及其他许多咒语，也都以归依为开始。持咒到底是否灵验？这当然有其潜 在难思的作用，不过也有条件。在特殊情况下，危急临头，专诚恳切，念起 来就每有效用。或者是经很长的时间，每日精勤持念，才能发生神效。有人 持大悲咒，十年或廿年，得到神验，可以为人治病，一念就发生作用，这是 [P118] 恒久受持的关系。有的人临时念几遍，心不专切；或断断续续受持，没有恒 心，所以不会灵验。如打太极拳，时间短暂，不曾多练习，对身体毫无用处 ；若时间长久，而能无间练习，自然可以出功夫。持咒与念佛，都要持久， 要一心专念。不过念经念佛与念咒，多少有些不同。念经要了解经义，念佛 也要明了佛的名号及其本愿功德；念咒则不然，咒的含义非常多，不必了解 ，行者祗须集中精神持念就行。虽然不能了解其中意义，但有一潜在的力量 。这种力量，隐而不显，看不见，想不透，而作用却非常大。我们持念药师 咒，依此咒的力量，就可与药师如来的愿力相交感，而得消除病患。这如世 间人，有时用说话，或用通讯，可以详尽地表白意见，使对方明了；可是有 时，彼此预先有了密约，或祗用一句话，或符号，或密码，外人虽然不懂， 但他们两者间，却能藉此互达情意。药师咒，就是我们众生有病痛时，向药 师如来恳求救济的一种密码；我们不一定了解其中意义，祗须至心持念，自 然就会与药师如来的慈悲愿力发生交感作用，使我们达到消除病苦的目的。 [P119] 其他咒语，凡有不可解的地方，我们都应作这样的理解。
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐
。
当「时」，药师如来在「光中说」了「此咒」之后，因受佛光的威力所 动，「大地」都「震动」起来，而且普遍的「放大光明」，照「一切众生」 ，使一切众生顿除宿业，所有「病苦」，尽「皆」消「除，受安隐乐」，不 会再受病苦的缠绵侵扰，而永远过着安静康宁的生活。药师如来在东方净土 宣说此咒，可令彼土一切众生身心健康，无病自在，得安隐快乐。地动放光 除病等，即表示此咒的功力，是何等伟大！释尊本着悲愍心怀，特别将他介 绍给这个充满无边病苦的娑婆世界，希望我们能够依教奉行，也得药师如来 的护念，根绝一切病患，像东方净土的众生一样，过着安宁康乐的生活。
戊三 持咒灭苦
『曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱
[P120]
，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所
求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提
。
念咒除病，最好是病者自己念；若病势沈重，自己不能持念，那末别人 可代为持念。
释尊又告诉曼殊菩萨：假「若」看「见」有「男子」或是「女人」，染 患到种种「病苦」，就「应当一心为彼病人」，虔持药师如来神咒，使他脱 离病痛。在平时如肯下工夫勤念多念，念得一心不乱，到了应用的时候，必 然有灵验的。替病人持念此咒时，必须洗「澡、漱」口，「常」保持身口的 「清净」。然后用病人吃的「食」物，如水果、稀饭之类；「或」用病人所 服的「药」汤药丸；「或」用「无虫」的清净「水」也可以；用这些东西， 持「咒一百」零「八遍」，然后给「与」病人「服食」。这样，病人「所有 」的一切「病苦」，便可「悉皆消灭」。「若有」其他的要「求」，如恢复 [P121] 健康以后，要求免於短命，或免於横死、饿死等等，能「至心念诵」药师神 咒，也同样可以蒙佛加被，得以「无病延年」。而且，「命终之后」，凭此 咒力也能展转引发功德，往「生」东方净琉璃「世界」。只要往生东方净土 ，决定「得不退转，乃至」究竟证得大「菩提」果，如西方极乐净土一样。
戊四 结劝受持
『是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供
养者，常持此咒，勿令废忘。
持咒利益，到这里作一结论，释尊郑重劝导大众恭敬受持，所以呼曼殊 室利说：以「是」之「故」，「若有男子」或「女人」，对「於彼药师琉璃 光如来」，能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供养」，那末对於「此」药师 「咒」，应当「常」时受「持」念诵，自利利他，切「勿令」它「废忘」！ [P122]
丁三 供养受持益
戊一 供养得护持益
己一 修供养行
『复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有
名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐，供
养形像。
在供养受持益中，先明供养得护持益。对於药师如来，不但要称名，持 咒，同时还要施设种种供养。先说供养药师佛。
释迦世尊又说：「复次，曼殊室利」！「若」对佛法「有」清「净信」 心的「男子」和「女人」，「得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有」的「 名号」，及其悲切的行愿，和消灾免难的慈恩，听「闻」以后，应恭敬「诵 持」这包括礼拜供养。如普贤的十大行愿，即有『称赞如来』与『广修 供养』等愿。然而，供养药师佛，应该如何呢？这里说：早「晨」起来，首 先就得「漱」口洗「澡」。印度古代，一般习惯於清「晨」起身，就「嚼」 一种「齿木」，木中有苦汁，可除口臭；用这种木枝漱刷、等於现代牙刷牙 [P123] 膏的合用。漱口沐浴之后，身心都已「清净」，然后敬献各种芳「香」的妙 「华」；及「烧」燃用的名「香」；「涂」身的「香」末，香膏；以及「作 众伎乐」，歌颂赞叹。药师如来在东方世界，此间众生不能面申供养，所以 这香华供具，能「供养」他的「形像」金塑、木雕、铜铸、纸绘等像 。有人问：佛不在这个世界，我们供养他，是不是能有利益？这可说一譬喻 ：如总统住在台北，而台湾各处，以及侨胞都为总统祝寿，当然总统是受到 大众的庆祝，不能说毫无意义。我们供养佛陀，佛陀当然受到我们的供养； 而且由於我们的敬虔心，清净心，当然能成功德利益。
『於此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。
一方面供养药师如来的形像，一方面对「於此」药师琉璃光如来本愿功 德「经」，也要供养受持。或「自」己「书」写，或「教」别「人书」写； 现在工业发达，有了印刷，不一定是抄写，出钱印经也一样。此外，还要对 此经义「一心受持，听闻其义」。受持，包括从闻起思，从思而修的一切行 [P124] 。这不要以为是学教，这是真正的受持於法，供养於法。
『於彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙
诸佛护念，所求愿满，乃至菩提』。
供养药师佛，供养药师法门，更应供养弘扬药师法门的法师。所以说： 对「於」宏扬此法门的「法师」，也「应」当广「修供养」。古德说：『人 能宏道，非道宏人』。佛法所以能久传，能发扬光大；使正法住世，慧命延 续，完全是法师的功绩。对某种经典或某一法门，有法师倡导宣扬，人们才 知道它的殊胜功德，种种好处，因而才有人发心书写经典，有人雕塑佛像， 有人受持读诵，礼拜供养，乃至依法奉行。所以有了法师，佛法僧三宝也就 俱全了。因此，对宏扬药师法门的法师，应起恭敬心，供养心。凡是生活上 需要的「一切所有资身之具」，如穿的，吃的，用的，「悉皆施与，勿令」 资生「乏少」，而障碍自修或宏通。供养法师，应作报恩想，利益众生想。 若能「如是」供养三宝，不但药师如来欢喜护念，即十方「诸佛」也欢喜「 [P125] 护念」，使其「所求」之「愿」，皆得圆「满」实现，「乃至」悟证「菩提 」。
己二 得护持益
庚一 曼殊护持
尔时，曼殊室利童子白佛言：『世尊！我当誓於像法转时，以种种方便，令
诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉
悟其耳。
如来说到，於药师法门凡能受持、供养的众生，药师如来及与诸佛，都 会加被护持；曼殊室利菩萨，即随顺佛旨，而说自己与诸天护持。先是曼殊 菩萨发愿护持。
当释尊开示供养利益「时」，「曼殊室利童子」禀「白佛」说：「世尊 」！受持供养有这麽大的功德，为了利乐有情，「我当」发大「誓」愿，要 「於像法转时，以种种」善巧「方便」，「令」一切有清「净信」心的「善 [P126] 男子、善女人等」，大家都能「得闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」，甚 「至」在誣沈的「睡」梦「中」，也「以」药师「佛」的「名」号，给他们 听到而有所「觉悟」。这是曼殊菩萨在佛前所发的悲愿。现今大家能够听到 药师如来的圣号，和亲闻药师如来本愿功德经，可说皆因曼殊菩萨的悲愿力 的加被。梦里见佛或闻佛名号，也是常有的事。半年前，有位居士告诉我： 台中有一位太太，原是天主教徒。一天夜里，在梦中见一块不像是树干又不 像石头的东西，上面刻着『大悲心陀罗尼』六个大字。她为此请教很多人， 个个都说不懂；后来遇到一个佛教徒，才告诉她，佛教确有这麽一部叫『大 悲心陀罗尼』的经典。她於是改信佛教，并且发心印行那一部经。这有两方 面的因缘：一是自己善根已经达到成熟阶段，二是菩萨的大悲愿力，使众生 在梦中不知不觉间发现到。当前法会大众，不要以为自己没有善根，梦里不 曾见有菩萨指点；我们在清醒时，能够听闻或持念药师圣号，及能闻此药师 法门，比之梦中的见佛闻法，善根要深厚得多呢！
[P127]
庚二 诸天护持
『若於此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，
以种种华香、涂香、末香、烧香、华謦、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色
彩，作囊盛之；扫蟬净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及
馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。
诸天护持，与曼殊护持稍有不同：曼殊是以各种方便，令人得闻药师圣 号；诸天则是护持修学药师法门的人。
曼殊又说：「若」有人对「於此」药师琉璃光如来本愿功德「经」，能 自己「受持」领受经义，持念不忘；阅「读」、背「诵」，「或」者「 为他」人「演说」，如实「开示」；或「自」己「书」写此经，或劝「教」 他「人书」写。这都是修学药师法门应修的法行。不管读诵也好，讲说、书 写也好，对於法宝总要生「恭敬」心，「尊重」心，如开经偈说：『无上甚 深微妙法，百千万劫难遭遇』。对於经典，要「以种种华香、涂香、末香、 [P128] 烧香、华謦、璎路、幡盖、伎乐，而为供养」。璎珞，即用线贯串起来的各 色珠宝。幡是扁形的长幡；盖是圆顶的凉伞，可遮太阳。伎乐，如琵琶、箫 、笛、琴等乐音，及歌唱的佛赞等。修持药师法门，须从内心生起虔诚的崇 敬，又要以香花宝盖等供养。同时，还要「以五色彩」缎，「作」成经「囊 」，「盛」置药师经，然后将「处」所「扫洒」清「净」，「敷设高座」， 「用」作供坛，「安」放经典。
学佛者，常有用金或刺血写经，而作虔诚的供养。供养经典，使人生尊 敬心，难得想，从此听闻、读诵、受持经义，进而依解起行。一般寺院，把 藏经请去，置之高阁，供养得好好，而却不进而读诵受持，不知发掘其中法 味，以长养自己的慧命，因之减少了供养法宝的意义与无上价值！佛法以信 心为本，为了易於领受经里的教诫，大乘经典都特别重视隆重的供养。所以 药师法会，依照仪轨规定，坛的当中，应该供奉药师经。
在庄严清净的法坛中，大众（个人也如此）若能如法供养修持，那「时 [P129] 四大天王与其眷属，及」其他「无量百千天众，皆诣其所」，而作「供养， 守护」修行者。诸天的降临，一是尊重法宝；一是见法坛布置如法，行者心 诚，一意奉持，故特来随喜听闻、礼拜等；三是特来护持道场，以免恶 鬼神的扰乱。四大天王，向为佛教有名的护法，故大寺院的山门，总供奉四 大天王的形像。真正修学佛法的人，用不着请，诸天自己会来。如法坛布置 不如法，不清净，修学的人无诚心，无恭敬心，那无论怎样请他，也是不会 来的。经中说：若能至诚一心修持，不但四大天王，即帝释梵天等都会来护 持。经说：『减少阿修罗，增益诸天众』。众生肯发心修学佛法，即是向善 向光明，即使不得解脱，也可生天，所以修学佛法的人多，天众也就跟着增 加；而阿修罗（天的捣乱者）自会减少。因此，诸天见人修学佛法，便生随 喜心，誓愿护持。诸天莅临时，人虽见不到，但有特殊现象，可为证明：一 、异香满室。二、所供鲜花，虽隔天而不萎谢，鲜艳如初从树上摘下一样。 三、大众同见光明非个人的幻觉。天人下降护法的现象很多，这不繁述 [P130] 。总之，叁预药师法会，如能真实如法修持，确有这些感应的。
谈到护法，最好是不请自来，受道行的感召而来，其动机真诚而纯正， 才能贯彻始终一意护法；否则请求而来，自己身心不纯净，有时不仅不护法 ，还要引起麻烦，天神护法如此，宰官护法何尝不如此？若能道场清净，生 活严谨，精进道业，弘扬佛法得人的信敬，自会来护法，这是从自力中引生 他力。不然的话，请求护法，有时会增多困难的。
『世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德
，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者！还
得如故，身心安乐』。
曼殊菩萨又接着说：「世尊！若」是「此」药师「经宝流行」的地方， 「有」人「能」够恭敬「受持」。一方面，「以彼世尊药师琉璃光如来」的 「本愿功德」力；一方面「及」听「闻」药师如来「名号」，而忆念受持力 ，承此功德善根，「当知是处无复横死」即在那药师经流通的区域内， [P131] 不会有非分而死的；同时也不会「为诸恶鬼神夺其精气」。有些人平时精神 焕发，色力充足，陡然间一天天颓萎下来，色力减退，精神由不振而颠倒错 乱，这即遭邪神恶鬼夺了精气的病相。若依药师法门修持，便不致遭此厄难 ；「设」使「已」经被「夺」，也会慢慢「还」复健康，「如」同正常时候 一样，「身心安乐」。俗语说：「邪不胜正」，如我们修学佛法，心地光明 ，思想行为都纯洁严正，那麽一切邪恶鬼神，不独不敢来夺精气，就连和我 们接近也不敢的。我们修学佛法，要懂得此理，切勿起不纯正的思想，与不 合法的行为，以免自寻苦恼。
戊二 受持得加被益
己一 受持仪轨
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子善女 人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之 ；散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净 [P132] 食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情，起利益安乐 ，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德， 读诵此经，思惟其义，演说开示。
此下，说明受持而得药师加被的利益。应怎样受持，才能合法而得感应 ？所以对修持药师法门的仪轨，先加以说明。
释迦「佛」认为曼殊所说的不错，所以印可他说：是这样！是这样！正 「如汝所说」的。接着就告诉曼殊说：「若有净信善男子」及「善女人等， 欲」想「供养彼世尊药师琉璃光如来」，「应」该首「先」「造」作药师「 佛」的「形像」，然后「敷」设「清净」的高「座」，「而安处」佛像。上 韭 已说过，佛像的体质有木刻的、金塑的、铜铸的、纸绘的，各式各样不同。 依本经说，药师坛内须供七尊佛像均为药师佛像。在所供佛像前，应该 「散种种华」。散花，原是印度的敬礼；当释尊游化说法时，听众每来散花 。还要「烧种种香」如末香、檀香、沈香等类。并「以种种幢幡庄严其 [P133] 处」。这些，是关於坛场的布置事宜；至於行者的修持方面，则应该：「七 日七夜，受八分斋戒」这约未受戒或仅受五戒的在家信众说。「食清净 食」：如受八关斋戒的，吃晚饭即是不清净；或吃蒜!B桢等荤物，都属不清净 食。对於身体，也要时常「澡浴香洁」，随时更换「清净」的「衣」服。还 有更要紧的，叁加药师法会，内心必须清净，不「生」一点「垢」秽染「浊 」的「心」念，也不发「怒」或存有「害」人的不良心理。因为佛法最重慈 悲，特别是药师法门，它底基本精神，就是慈济众生，利乐众生；若起怒害 心，则与药师法门不相应。所以我们不但对於父母师长、兄弟妻子，不生怒 害心，「於一切有情」，也应尽量生「起利益」和「安乐」，皆待以「慈、 悲、喜、舍，平等之心」。慈是与乐，悲即拨苦；一方多予人快乐，一方减 除人的苦痛，名为慈悲。喜是无嫉妒心，见人离苦得乐，生欢喜心。舍即平 等心，不分冤亲爱恶，一律平等看待。这四种心，名为四无量心；此心非常 广大，因在一切众生边起，而众生无量，此心也就无量，故名四无量心。身 [P134] 心都已修治清净，而后来修持。一、「鼓乐歌赞」；二、「右绕佛像」。鼓 乐如击犍槌；歌赞如唱念药师赞偈等。右绕佛像，是表示敬佛。中国以左为 大，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。三、「应念彼」药师「如来」的「 本愿功德」。念佛，不光是口头称念佛名，还要由内心忆念佛的功德；尤其 是药师如来，更要多多忆念其因地十二大愿，消灾免难的慈济精神，及与依 报正报的无尽功德，如此才能与佛的心愿相应。四、「读诵此」药师「经」 ，要深深地「思惟」，以求理解得「其」中奥「义」，依解起行，行解相应 。五、为人「演说开示」。这是释尊开示启建药师法会所应具备的条件。我 们叁预法会共修，或为个人专修，都应切实遵照释尊指导的轨则去行，然后 才可获得所希求的成果。
己二 受持效益
庚一 获福益
『随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求
[P135]
男女得男女。
依如来的善巧方便，施设修学药师法门的方轨，必能获得效益。效益中 又分二，先是获福益。
由於奉行药师法门，能够得到「长寿」、「富饶」、「官位」、「男女 」等四种福报，可见药师法门对现生乐的重视。现生乐的要求，是人类普遍 而本能的要求。在这人世间，能获致绵长的寿命，富裕的经济，崇高的政治 权位，满堂的儿女，几乎被看为人生幸福的极点，谁不希求？一般人从生到 死，忙碌一辈子，无非为了满足这些欲望；然而人生是缺陷的，任凭怎样努 力趣求，也难以完满实现。祗有依药师法门去行持，仗药师如来大悲愿力的 加被，始能「随所乐求，一切皆遂」。
我觉得，修持乐师法门而满足这些愿望，倒还容易，唯得到之后，将如 何运用这人生的幸福，却值得考虑。例如利用长寿，多做饶益众生、建功立 德的事业。利用富裕的经济能力，给孤济贫，广作文化慈善公益。利用官位 [P136] 权力，作革新社会，改善民生，利益社会人群；或能更进一步，利用政治力 量，护持三宝，发扬佛教精神，以促进政治的健全。若有了儿女，能施以良 好的教育，为社会国家造就健全的公民，和有用的人材；从自己说，培植出 养老送终的孝子，将来始可老而有赖。这样的人生，不独美满幸福，而且才 过得有意义，才切合药师如来加被的原意。否则，寿命虽长，而所作所为， 全是危害国家社会的坏事，倒是早些夭亡还乾净些！若有了钱，而不做慈善 公益，或自己胡乱挥霍，或专留给下代子孙作业造罪，还不如困穷而能安贫 乐道的好。求得官位，而倚仗权势，欺凌弱小，压迫善良；或贪污舞弊，弄 到身败名裂，这又何苦来？又如生得儿女满堂，而尽是不肖之徒，既不孝敬 父母，又不奉公守法，终日游荡，不务正业，结果耗尽财产，为非作歹，扰 害人群；多生儿女而增添苦痛麻烦，试问有何好处？所以我们修学佛法的， 对这四项，应当愿求圆满，但必须多加考虑，才不致弄成因福得祸。从这些 地方，即可知道：现生乐虽好，但不彻底；要善能运用，运用得恰当，引入 [P137] 出世大乘，才能得到真实受用。
前面说，药师如来发十二大愿，对於为饥渴逼恼的众生，先以上妙饮食 饱足其身，然后以无上法味，令其毕竟安乐，由浅而深。这四事，也可作深 一层解释。如长寿，世间的长寿，即使活到一百二百岁，也不过是『石火光 中寄此生』；祗极短暂的一闪，便归幻灭。若由如实智慧，证得法身慧命， 尽未来际，不生不灭，那才真正得无量寿哩！论富饶，法华经说，佛为大富 长者；菩萨有无量的本愿功德，佛果有无边的法财，受用不尽；药师净土是 琉璃宝所成，阿弭陀佛的极乐世界，也都以金银七宝等物为严饰，这是何等 的富有？官位，佛於一切法得大自在，为三千大千世界的法王，其崇高地位 ，超过一切有权力者。再说男女，佛法每以善心诚实为男子，柔和忍辱为女 人。所以我们修学佛法，对此四事应该有深一层看法，要以证得法身慧命， 具备功德法财，登法王位，以及有诚实和忍辱的德性为愿望，这才是药师法 门的最高境界。 [P138]
庚二 免难益
辛一 百怪出现难
『若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或於住处，百怪出现；此
人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆
悉隐没，不能为患。
下为免难益，第一是离百怪出现难。
释尊说：「若复有人」，睡觉的时候，「忽得恶梦」，看「见种种恶相 」现前；「或」有不祥的「怪鸟」，如猫头鹰、乌鸦之类，突然飞「来」聚 「集」家中；「或於住处，百怪出现」，如房屋巨响，器皿自破，或夜出怪 声，种种希奇的现象，从未曾有过，而骤然发生，这都是个人或家庭不祥的 预兆。此类异乎寻常的现象，使人引生不幸的预感，而且每有应验。近见报 纸登载：有个外国人，养了一条狗，一天忽然跳出屋外，大声狂吠起来，主 人跑出一看，整个屋子跟着坍下。据科学家研究，人们将发生不幸的事情， [P139] 畜类可能有一种第六感官，可以预感得到。我们若遇到这类怪现象，第一、 不要慌，一慌就不易应付。如正人君子，心地坦然，或是有道德有修持的人 ，索性就不要睬他。我国有句俗语：『见怪不怪，其怪自败』。第二、若德 行有亏，则虔诚称念药师如来圣号，祈求佛力加被，一切怪事自可消灭。所 以这里说，遇怪现象扰乱的「人」，「若」依上面所指示的，备办各种美「 妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」，那麽所有「恶梦恶相」等「诸 不吉祥」的现象，就会「皆悉隐没，不能」成「为」我们的祸「患」。
辛二 一切怖畏难
『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶绮
、蜈蚣、蚰汩、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。
在各种恐怖的灾难中，此处列举出来的，「有水」灾，大水成灾，可淹 死园田的农作物，冲毁房舍，漂没生命，如大陆空前未有的大水灾，不知多 少灾民，等待救济。「火」灾，大火成灾也可怕，有时一烧就是百千栋的房 [P140] 屋，人命财产的损失，极为惨重。「刀」灾，即战乱时期的一切灾难。「毒 」是遭毒药所害。「悬险」，即走上绝崖峭壁，及危挢险坑，容易失足堕落 。「恶象」，象有暴戾的，见人就要蹈死。另外还有恶「师」、猛「虎」、 凶「狼」、犬「熊」、和「罴」即人熊等，都是兽类中最凶猛的一群。 「毒蛇、恶绮、蜈蚣」，是毒虫，若被咬到，不是中毒致命，便是发肿发痛 。「蚰汩」，俗称蓑衣虫，与蜈蚣同类，毒液渗入皮肤，立即起泡，发痛发 痒。「蚊、虻」，如前已说到。众生「若能至心忆念彼佛」药师如来， 及「恭敬供养」，便能承此殊胜功德，对以上「一切怖畏」灾难，「皆得解 脱」。
我们之所以会遭遇猛兽毒虫的潼害，一是由於自己宿业的招感；二是现 前心意太毒。我们称念药师圣号，一面消除业障，一面培植慈悲心，减除毒 害心，如此便可消灾免难。有的人说：虎狼是人类的祸害，应该把它扑灭。 其实毒蛇猛兽并不一定要伤人，而是人心太毒太坏了，总是存心要伤害它， [P141] 为了自卫，它当然也会伤害你。有人问驯兽师：何以整天跟老虎狮子一块玩 而不被伤？他说：简单得很，祗要取得它们的信心，让它们确知你实无心害 它，而且对它有利，它也就不会咬噬你，并且和你成为好朋友，任凭抚摩玩 弄，毫不介意。可见老虎、狮子也有友好的感情。克实说来，虎狼猛兽是怕 人的，凭他们的本能与经验，见了人就以为要伤害它，所以迎头抵抗。蜈蚣 也是如此，有时爬在我们的身上，不摸它没有事，摸它就被咬一口，因为它 要自卫，故起而反抗。我们学了佛，宿业一天天消损，慈悲心一天天增长， 一切恶兽毒虫的伤害，自会渐渐减少。古语说：「至德之世┅┅」这是真理 ，并非笑话。佛教有的祖师住在山中，无人照应，就养两只老虎作伴，在他 慈悲心怀的抚慰之下，一切驯服听话。明乎此理，欲求消灾免难，就得至心 称念药师如来的名号，以消除宿业，滋长悲心；将内心的絈毒，洗刷得乾乾 净净，然后灾难始得免除，否则，可别以为药师如来不感应呢！
辛三 内乱外患难
[P142]
『若他国侵扰。盗贼反乱；忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
国家的灾难，不出二种：一、为「他国侵扰」外患；二、为「盗贼 反乱」内乱。如过去有黄巢、李闯、张献忠等流寇的作乱，现今有共产 党的叛乱。国家战乱，弄得国破家亡，妻离子散，民众到处逃难，不能安居 乐业，真是痛苦极了！这是关於内乱方面的。外患如日本过去的侵略我国， 在八年的长期抗战中，人力物力不知损失多少，挨尽战争的苦痛。总之，不 管内乱也好，外患也好，我们不幸遭逢这种国难民祸，若能「忆念、恭敬」 、礼拜、供养「彼」药师「如来」，这些内乱外患的灾害，「亦皆」能够获 得「解脱」。因为一个国家受到内外祸患，其主要因素即是本身不健全，所 谓木腐而后虫生，如内部健全，无隙可乘，外人不敢侵犯，内乱更不会发动 。我们称念药师如来名号，依药师如来的本愿去实行，这些灾难根本不会发 生；若万一已经发生，仍须称念药师圣号，修持药师法门，祈求如来本愿功 德的加被，同时消除大众的业障。国难是大家共业的所感，非个人或少数人 [P143] 的事，所以要大家至心一意，共修药师法门；大家一致称念佛号，恭敬礼拜 ，发愿忏悔，这样才能灭除国难从重而轻，由轻化无。
元朝兵力最强，曾派兵东征日本，日本因国小兵弱，无力抵抗，非常着 急，后来发动启建护国消灾法会，由全国民众集中力量，一致祈祷佛力加被 ，结果元兵两次进犯，兵船都被狂风吹覆，而日本的国难也得以幸免。可是 后来，日本反转来侵略我国，终至酿成第二次世界大战，美国也叁加攻击日 本，情势危急。日本也曾修息灾法，结果，原子弹仍然落在日本。所以，佛 力的感应，应为系受人侵略，如侵略他人，那是罪有应得，除非确实认错， 痛切忏悔，一切都没有用。
辛四 毁犯堕落难
『复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事馀天，唯当
一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、衛!9文二百五十戒、
衛!9文尼五百戒，於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者
[P144]
，必定不受三恶趣生。
毁犯尸罗，堕三恶趣，也是一大厄难。所以释尊呼曼殊室利说：「若有 净信善男子、善女人等」，从皈依三宝时起，「乃至尽形」寿到死为止 ，「不事」奉或信仰其「馀」的「天」魔外道，「唯当一心」一意「归」依 「佛、法、僧」三宝。修学佛法的第一课，即是皈依三宝，皈依了三宝，就 不许更皈依邪恶鬼神，及其他各种宗教，因为信仰是专一的。所以说要尽形 寿的皈依，信心才有着实的归宿。否则见这也皈依，见那也皈依，信心泛乱 而分散，等於没有信仰。真正皈依三宝，必须记着！如有人说什麽三教同源 ，五教同源，即是外道邪说，切不可信！或有人说：信了佛不能连财神爷都 不要。须知佛法是丰富的宝藏，求财求寿求男女，佛教中样样现成，都能满 足众生的心愿；何必供养非佛教的财神？信佛而不皈依魔外，为皈依三宝最 根本的原则。
有清净信心的佛弟子，首先归依三宝，其次便要「受持禁戒」。戒为佛 [P145] 法的根本，没有这一根本，一切微妙善法，便无从出生。所以佛弟子必要受 戒。受过了戒，佛弟子的资格才算具足。有人因恐受戒而不能持守，毁犯了 罪过更重，其实如杀盗淫妄等性戒，就是不受戒，犯了也同样有罪过。戒有 「五戒、十戒、菩萨四百戒、衛!9文二百五十戒、衛!9文尼五百戒」。五戒为在 家近事弟子所受持的；十戒为出家沙弭、沙弭尼戒。如约十善说，即通於在 家出家。菩萨四百戒，有译为一百四戒，瑜伽菩萨戒经说有四重四十三轻， 依梵网经，则为十重四十八轻。比丘尼总数五百戒，实际上仅有三百多戒。 在以上「所受」的各种禁戒「中」，无论是优婆戒，沙弭戒，乃至菩萨戒， 「或有毁犯」了的，当然会「怖」畏「堕」落「恶趣」。犯戒众生，「若能 专」心称「念彼」药师「佛」的「名号」，以及「恭敬供养」药师如来，那 末依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，「必定不受三恶趣生」。犯戒众生， 果真有怖畏心，惭愧心，能够痛切悔悟，发露忏悔，以慈济众生为本怀的大 觉世尊，自然可以悲愍摄受，威力加被，给予自新的机会。释尊住世时，有 [P146] 比丘比丘尼犯了根本大戒，也允许他们作与学沙弭，可免於堕落恶趣；不过 现生不能解脱生死吧了。
辛五 女人生产难
『或有女人，临当产时，受於极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者
，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病
，无有非人夺其精气』。
「或有女人」怀胎期满，「临当」生「产」的「时」候，受到「极」大 的「苦」痛。女人生小孩，原为生理上的自然现象，犹如『瓜熟蒂落』，应 该没有什麽苦痛才是。每见穷人家的妇女，每於分娩的前夕，还在田里工作 ；觉得快要临盆了，才回家休息，生了两三天便又工作去了，好像什麽没有 似地。虽然产时，总有些阵痛，但不一定太苦。生产之所以太苦，主因大概 有两种：一、怀孕期间，不知调养，或饮食起居不节，或多絈多淫。二、或 有一般妇女，平时娇生惯养，微微有点感觉，就身心躁动，日夜不安，等到 [P147] 真要生产，精疲力竭，反而不易产下。除此之外，确系前生业障所感的产难 ，是很少有的。大部分的苦痛，可说都是自找的。现代医药发达，医术高明 ，在医院中生产，苦痛更少了。如确系难产受剧苦时，「能」够「至心称名 、礼赞恭敬供养彼」药师「如来」，一切产难的「苦」痛，尽「皆」可以消 「除」。
关於难产的问题，印光大师文钞曾讨论到：生产的苦痛，可能是未到时 间就急於要生，用力过度所致。故一般均教产妇静躺休憩，不要着急，待时 间一到，如顺水推舟，自然不苦。若对佛教有信仰的，则劝其诚心称念药师 圣号，观想佛的相好庄严，微妙功德，各种苦难便可冰消。有的人说：产房 污秽，不可念佛。其实这完全错误，佛菩萨是大慈大悲的，若见众生苦难， 不管处於最污秽的环境里，也会莅临救济。如慈母看见爱子误坠毛厕，绝不 会厌恶他的龌龊，而袖手旁观，不予援救的。佛菩萨视一切众生如爱子，尽 管在生产时，皆应诚心念佛圣号，佛一样可以俯垂加护，令其离苦得乐。不 [P148] 独产妇可以脱离苦难，即她「所生」的「子」女，也因母亲念佛礼佛的功德 ，而「身分」手足五官等「具足」，「形」貌「色」相「端正」，凡看 「见」的都生「欢喜」心。加之天性敏「利」，善「根」深厚，「聪」颖「 明」慧，从小至大，「安隐」无事，「少病」少恼，「无有非人」来「夺其 精气」，容易抚育成人。
佛教的业感说，除自己造业自己受报（感果）而外，还有一种颇强的展 转增上力，也即是说，别人的业力，也可以影响，引发自己的果报。故本经 特别强调，父母平时或临产时，称念恭敬供养药师如来，生的小孩也会因之 相貌端正，智慧利根。依因果律说，自己的因感自己的果，那是必然的法则 ，无可异议；即父母的善恶业因，也可影响儿女的祸福。人与人之间，有着 密切的依存关系，因此，一切祸福利害，也就不无相关。甲的行为，在某种 情形之下，可以把乙的思想性情完全改变。母亲对於婴儿，影响力尤其重大 。怀了孕的母亲，如果能归依三宝，受了佛法的饫陶，性情善良，温柔， [P149] 静，少生烦恼，且多作功德，小孩便可五官端正，聪慧无病，这叫做胎教。 如母亲常起烦恼，性情暴躁，残酷，或多贪欲，小孩大半是性情暴恶，或多 病，愚痴。小孩出生之后，如父母信奉三宝，常行布施，爱物护生，小孩的 心地纯白，摹仿性强，易於受饫，如此累年积月跟在一起，目染耳濡，将来 自然也能善良和爱。当母亲的，谁都欢喜生好孩子，这必须以身作则，从自 己向善做起。
有些年轻夫妇，感情融洽，经济环境都很好，心地也很正直，家庭非常 和睦，生的小孩子也就很聪明可爱。有些夫妇，因为家庭环境不好，感情破 裂，时常吵闹发脾气，结果生了孩子也染有恶习。这即所谓展转增上力 他力。在座诸位，为了家庭幸福，为了儿女健康聪明，大家应该至诚恳到， 信奉三宝，多修福德。