妙云集上编之四『药师经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
戊一 问答决定
尔时，世尊告阿难言：『如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸
佛甚深行处，难可解了，汝为信否』？
第三明德行叵思；佛的功德，愿行，不可思议，非我们众生所能理解得 到，想像得到。此中分二，今是第一信解难得。因佛的功德愿行不可思议， 所以就难信难解；众生於此难能信解中，而能生信起解，实在难得。这又分 三，先问答决定。
也许有人发生疑问：何以上文的当机者为曼殊，而现在却告诉阿难？要 知道，曼殊是智慧第一的大菩萨，凭他智慧，对佛的功德妙行，没有什麽不 可信解的，所以将此问题转问阿难。阿难，义译庆喜，为释尊在家的堂弟， 非常聪明，听什麽就记得什麽，博闻强记，为佛出家弟子中『多闻第一』。 他前后跟随释尊二十年，佛所说法，都能记忆不忘，是结集经典的重要人物 。现在，释迦「世尊告」诉「阿难」说：像「我称」赞宣「扬彼世尊药师琉 [P151] 璃光如来所有」的「功德」，这「是」十方「诸佛」最奥妙，极「甚深」的 「行处」，在一般众生是最「难可解了」的，「汝」阿难听了可相「信」吗 ？甚深行处，为佛的境界，即佛的智慧慈悲所行的境界。佛的智慧方便，及 其慈悲济世的妙用，极广极深，一般凡夫的心境，确实无法生信。因此，释 尊特别提出，假藉与阿难的问答而普示大众。
佛法有大小乘，一切经典不完全一致，各有他的中心论题。对於一切大 乘经，大体可以分为三大类：一、是重於境相的分析，二、是着重行门的叙 说，三、是注重果德的显示。侧重境相的，如说明世界的情况，六道的轮回 ，以及众生的色身、心识等，总之是说明宇宙人生的各种现象，有科学、哲 学的意味，最现实，所以易於信仰和理解。着重修行的，如说明布施、持戒 、忍辱、精进、智慧等等，这是陈述发菩提心，修菩萨行的一切，比较难解 ，特别是关於修定，发慧，体证毕竟空性。真如不二，实相无相，这些胜义 行，更不易解；不过与果德比较起来，还可推论而知。阐述果德的，如法华 [P152] 经、华严经、弭陀经、药师经，这类经典，所说的都是佛果位的圆满功德、 神通、智慧、利生济世等事。弭陀经说：『此难信之法』，法华经也说：『 其智慧门，难解难入』，华严经也以佛果为本而说明一切。这与我们凡夫的 心境差得太远，故难於信解。本经说药师如来的本愿功德及其广大行果，也 是不易理解不易确信的。所以教化众生，给他讲唯识，给他分析自然现象与 心理活动，倒还容易接受；进而论到菩萨行门，观照缘起性空，不生不灭真 性，还不难信解；如说到佛果的境界，那就太高深，太难解难信了！佛法的 境行果，是有其一贯性的；从境相的分析，到行门的陈叙，到果德的阐发； 约众生说，也即是由可思议到不可思议，由易信解到难信解。
阿难白言：『大德世尊！我於如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如
来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸
佛所言，无有异也。
这是阿难回答的话。他说：「大德世尊！我」对「於如来所说」的「契 [P153] 经」（上契诸法真理，下契众生之机），深深信受，绝「不生」起任何「疑 惑」。大德，梵语婆檀陀，是对佛的一种尊称，也可译为尊者，含有极其尊 重的敬意；现今多滥用，一般在家人也称为大德了。阿难是一位声闻行者， 对释尊所说的诸佛甚深行处，何以能够深信不疑？据阿难自己向佛的表白， 即因为：「一切如来身语意业，无不清净」。如来的动身发语，以及起心动 念，一切三业妙用，无非是清净法界的等流，无非是智慧慈悲的表现。二十 年来，阿难形影不离的跟着佛，亲自目睹耳闻，当然最为了解；所以佛陀， 在他是唯一可信的。既相信佛，而此经出自佛口，自然也就可以深信不疑了 。所以阿难并非真能信解诸佛甚深行处，而是信任释尊的圣格，绝不会说假 话。因此，所说最深难解的如来果德，他能信受不疑。人类的信仰，原有二 种：1 用自己的智力，从究理而起的信仰。2 由於信任别人的启示，间接引 生自己的信仰，这如有人从远方来，讲述那边的情形如何如何，虽是极难令 人置信的事情，但由於说者一向诚实可靠，也可使大家相信不疑。阿难从信 [P154] 佛而深信药师如来的本愿功德诸佛甚深行处，也是这个道理。从前有一 外道，不信释尊已证大菩提，特地暗派他的儿子，跟随佛，视察佛的各种生 活动态，经过了三个月，看不出佛的一点毛病；这才弃邪向正，归依佛陀。 佛的威仪严肃，衣服整齐，内外一致；佛说法也用不着思考，说出自然契机 契理，恰到好处；佛对世出世法，不用推求，自然现前明了。佛的三业如此 清净如法，还有什麽可疑？阿难跟佛最久，而且最接近佛，在日常生活中， 佛的穿衣吃饭，行住坐卧，待人接物，乃至说法度生，每一样的动作，阿难 都了解最为亲切，所以阿难对发扬药师如来果德的本经，彻底相信。他接着 说：纵使天空的「日月轮，可」以「令」它「堕落」下来；地上的「妙高山 （须弭山）王，可」以「使」它「倾动」，而「诸佛所」说的话，绝对真实 不虚，「无有」变「异」的！这即是表示，纵许日月轮有掉下来的一天，须 弭山有倾动的一天，而阿难对佛说的可信性，却始终不会稍有动摇。
戊二 信谤德失
[P155]
『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药
师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤；彼於长夜，
失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷』。佛告阿难：『是诸有情，若闻世尊药师琉璃
光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。
众生对此难可解了的诸佛甚深行处，若相信不疑有何功德，若诽谤不信 有何过失。先由阿难陈述不信的过失。
阿难说：「世尊！有诸众生」，因为「信根（坚固的信心，如树之生根 ）不具」足，「闻说诸佛甚深行处」，便「作」这样「思惟」：凭什麽理由 ，「但念药师琉璃光如来一佛」的「名号」，就能够「获」得那麽多的微妙 「功德」，和殊「胜」的「利」益？「由此」疑惑「不信」，继而「返生」 种种「诽谤」。因这是诸佛共同的甚深境界，智慧较深的，还可从推理中求 得信解，若智力薄劣的，对於佛法没有深固信心的，当然难於信受了。不信 而反加诽谤佛法，罪过很大，所以说：「彼於」漫长的生死「长夜」中，得 [P156] 不到佛光的照耀，一切福德智慧无由滋长，「失」去了极「大利乐」！永远 「堕」落三「恶趣」中，沈没苦海深渊，「流转无穷」，求出无期。般若经 赞毁品说：一切功德赞叹经典为大；一切罪过以毁谤经典为重。
接着，由佛赞叹信受的功德。佛「告」诉「阿难」说：「是诸有情，若 闻世尊药师琉璃光如来名号」，而起净信，「至心受持」忆念，恭敬供养， 「不生」丝毫「疑惑」；如果这样而还会「堕」於「恶趣」，决定「无有是 处」！因为闻说药师如来的名号，能够信受忆持，至心称念，便可蒙佛慈悲 愿力的加被，得以往生净土，或受生天上人间了，那有堕於恶趣之理？这是 决无可能的。
戊三 信解希有
『阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿
难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；唯除一生所系菩
萨。阿难！人身难得；於三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来
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名号，复难於是。
既说明了信谤的德失，再归结到，对药师法门能生净信，能如实理解， 为最极难得，最极希有。所以释尊又告诉阿难说：这以上所说药师如来的无 边功德，「是诸佛甚深」悲智「所行」的境界，一般众生「难可信解」，而 「汝」阿难现「今」却「能」信「受」，「当知」这不是你自己的智慧力所 能办的，而完全「是如来威力」的加被。因为，这不但一般愚痴暗昧的凡夫 难於信解，即解脱生死，证得小乘极果的「一切声闻」和「独觉」，以「及 未登」初「地」之前十信、十住、十行、十回向的「诸菩萨等」，也都 同样「不能如实信解」。登地菩萨，对於佛法才算已经登堂入室，分证得如 来的法身，也才能部分如实信解诸佛的甚深行处。如实信解，是真实的、亲 切的确信，和彻底的、明了的体解。如一瓶醋，祗听别人说是酸的，虽然可 信，但不够确切实在，必须亲自尝了一口，然后才确实知道它是酸的。我们 平常的信，祗是一种仰信；相信佛、菩萨、祖师等，均属仰信，即由尊敬仰 [P158] 慕而起信。对於佛果的功德，凡夫固然不能如实信解。就连二乘圣者，地前 菩萨，也都未能如实信解，「唯除一生所系菩萨」即下一生就成佛的补 处菩萨，才能如实信解。阿难的信，与我们的信，同属於仰信；真正的如实 信，那就要亲自体证，所以极其不易。
释尊以如实信解不易，又作层层深入的说明：在生死轮回中，「人身」 是非常「难得」的；得了人身，能「於三宝中」，起「信敬尊重，亦难可得 」。如今世界上二十多亿的人群中，信敬三宝的能有几人？这虽然是难中之 难，但还不及听闻药师如来而如实信解的难得，所以说：「闻世尊药师琉璃 光如来名号，复难於是」！这有三层：第一人身难得，第二信敬三宝更难得 ，第三闻药师名号更极难得；由前面的两难得，显示最后的难得。释尊为什 麽要这样说呢？须知对佛的果德，难信能信，难解能解，才显出信解者所获 的功德是如何之大！
丁二 功德无尽
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『阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我
若一劫，若一劫馀而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也』！
佛的德行难思，信解固然难得，功德无尽，也难以尽说。因为佛有无穷 无尽的功德，故难以信解；由於难信难解，显得佛功德的无穷无尽。
佛对「阿难」说：「彼药师琉璃光如来」，为什麽有那样大的功德，令 众生闻其名号，一切灾难悉皆消除，一切愿求都能满愿？因为，在过去菩萨 因地中，修「无量」的「菩萨行」，发「无量」的「广大愿」，所以成佛以 后，即有「无量善巧方便」，慈济一切有情，令其离苦得乐。不但佛果的善 巧方便，无量无边难以说尽，即菩萨因中的广大行愿，也难说尽，所以释尊 说：「我若」以「一劫」或「一劫馀」的时间，「而」来「广说」药师如来 的无量行愿，和善巧方便，也还是说不完。因为「劫」的时间虽长，而到底 是有「尽」的；「彼」药师「佛」的广大「行愿」，及其「善巧方便」，却 是「无有」穷「尽」的，怎麽说也说不完。这是显示药师如来因行与果德的 [P160] 广大无尽。
乙二 菩萨宏传
丙一 开示宏通
丁一 救病难以延命
戊一 说延寿法
己一 起说
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，
曲躬合掌而白佛言：
如来开示后，必有称机的大菩萨发愿继佛宏扬，这等於老师提示根本道 理，由学生去发扬光大。今此菩萨宏传，特重於消灾延寿。也分三科，第一 开示宏通；先是救病难以延寿。
当释迦如来开示结束「时」，在法会的听「众中，有一」位「菩萨摩诃 萨，名」叫「救脱」。此大菩萨，顾名思义，即救拨众生脱离苦难，是依德 [P161] 立名。因药师世尊的精神重此，所以代佛宏扬消灾延寿一门，由这位救脱菩 萨来负担。救脱菩萨「即从」自己的「座」位站「起」来，依着请法的礼仪 ，「偏袒一肩，右膝着地」，恭敬地「曲躬合掌，而」向「佛」禀「白」他 的意思。
己二 正明
庚一 病患垂危
『大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮
食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。
救脱菩萨说：「大德世尊」！到佛灭千年后，「像法转时，有诸众生」 善根微薄，业障深重，「为种种」病「患之所困厄」。一病就是几月，或「 长病」几年，「羸瘦」如柴，「不能饮食」。越病越重，「喉」咙口「唇」 ，由於热度高，均得「乾燥」焦破，不能说话。眼「见」东西南北「诸方」 黑「暗」来侵袭。依佛法说，一个人病得口唇乾裂，鼻子翘起，眼色无神， [P162] 种种「死相现前」的时候，若见四方的黑暗弭漫，即是下堕恶趣的现象。到 了这临死的片刻，自己病苦难堪，而「父母」以及兄弟、妻儿等「亲属」， 及「朋友、知识」师长或知心友好，见其病势沈重，医药无救，将与死 神见面，不免有死别的苦切，所以「围绕」着病人，「啼」哭啜「泣」，这 给病人更添无限的苦痛。人都是要死的，死时多少有一些苦痛。可是最苦痛 的，是上有父母，无人奉养，下有儿女，无人抚育，或年轻的恩爱夫妇，难 离难舍，或财富多而放不下，这才是临终时的最大苦痛。
庚二 神识受报
『然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至於琰魔法王之前；然诸有
情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼
王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。
神识受报，依佛法的究竟义说，是很深奥的；今救脱菩萨，为了适应末 世钝根众生，故用一般的通俗说法。他说；病人当在垂危之际，虽然「自身 [P163] 」还是「卧在本处」的病榻上，但却看「见琰魔」王的「使」者来拘引他。 琰魔，中国俗称为阎罗王，义译为平等王或双王。据说，有兄妹二人死后受 生地狱，分掌统治罪人的职权，故称双王；因对罪犯的判罚公平，铁面无私 ，不!4乐人情，所以又名平等王。王的使者，或如我们人间衙门里的差役，或 是生得古怪凶恶，他把病人的「神识」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」 ，听候审判。在佛教里，被称为法王的有三：一是推行十善，以正法治世的 转轮法王；二为铁面无私，治理地狱罪犯的琰魔法王；三即於一切法得大自 在的无上法王佛。三者虽同称为法王，而意义很有差别。
这里所说见琰魔使者等等，是在病重闷绝，或昏迷状态之下，过去所作 的业相现前。便在自己的心识上，幻现一种果报影像，并非真的死去，也不 是真被琰魔使者拘入地狱。因为依佛法真义说，人如真的死了，是不能复生 的。很多关於游地府见阎王的民间故事，在众生当时的心境，确有这种经历 ，但绝不是真已死亡堕入地狱，而祗是业相的显现於心识而已。唯识学说众 [P164] 生有八识，这神识即系第六意识，非是第八阿赖耶识。我们见人闷绝或昏迷 过去，似乎已经死亡，其实还有第八识在执持。第八识若一旦脱离躯体，生 命便告结束，绝不可能复活。所以此处说神识受报的情景，纯属意识的活动 作用。
琰魔王的裁判罪人，或轻或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈报 为根据。我们每个「有情」，从生下来就有一个「俱生神」，形影不离地跟 踪着，「随」我们「所作」的事情，「若罪若福」，或善或恶，「皆」一点 不漏地完全「书」写下来，比我们自己记的还要清楚。待我们命终之后，便 原原本本「尽持授与琰魔法王」。那「时」，琰魔王就依着记事簿册，审「 问」那被拘去的「人」，并且「计算」他平生「所作」的事，看到底善多恶 多，然后「随其罪福」的轻重，「而处断」他该受何报。这与我国民间传说 的阎罗王故事一样。
像以上的这种境界，在沈重的病患者中，有经验的很多，而且苏醒之后 [P165] ，能够记得清清楚楚。不过若依佛法的真义说，这是将死而业相现前。一生 作善作恶，此时皆一一清楚地浮现於自己的心前，一幕一幕过去，如在梦中 所见一切境界，像真的一样。如年轻时不孝父母，后来时常抱疚於心，於是 夜里就作梦，好像真的因此而受到惩罚。平时的所作所为，到了将死的前夕 ，业相即从神识显现出来，也是如此。
此中所说的俱生神，也即是众生的第八识；所谓记录善恶罪福，便是八 识的饫习作用。一切种子，不管善的恶的，或是无记性的，都饫习在八识田 中。有时自己都记忆不起，而它却受饫而并不失去。一举一动，做善做恶， 都留下一个不可磨灭的印象，在自己的八识库藏中；没有化为现行前，永远 保存在那里，到将要死亡的时候，就会完全显现出来。特别是作恶的，如宰 羊杀猪为业，临死时，所见的都是猪羊向他讨命索债；好杀青蛙的，见到满 地尽是青蛙，向他叫嚣吵闹。所以本经所讲见琰魔王使者等等，祗是业相在 心识中显现，并非真情实景。若果真造了恶业，死后当然要堕落恶趣，受种 [P166] 种苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能复活。
庚三 作福续命
『时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转
读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。
病情进入死相现前的阶段，是难有生还的希望了。然而大悲慈济的药师 如来，设有一消灾延寿的法门，若能依教奉行，或有复起的可能。此一方便 ，据救脱菩萨的指示是这样：一、「彼病人」的父母「亲属、知识」朋友等 ，要专诚恳至，「为」他「归依世尊药师琉璃光如来」；二、「请诸」高「 僧」大德，一遍又一遍地「转读此」药师如来本愿功德「经」；三、「然七 层」长明「灯」，每层七盏，共四十九盏，以象徵生命光辉的延续；四、「 悬」挂「五」种彩「色」的长「幡」，幡上写着药师琉璃光如来的名号，叫 「续命神幡」，意思即延续病者的寿命。若能这样代为皈依药师如来，礼请 高僧读诵药师经，以及然灯、悬幡供养如来，那末「或」者「有」此可能， [P167] 使「彼」病人神「识得」到「还」复苏醒过来，生命得以延长。不过，这是 病人寿命还没有尽，或具有善根，再加以代为皈依、念佛、诵经，作了许多 功德，则可因此回复生机。如寿命已尽，此生业报力尽，到了必死的时候， 那是无法挽救的。故说或有是处，即或者有此可能，而不说决定。
庚四 励力行善
『如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日
，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至
命难，亦不造作诸恶之业。
如此死相现前生命垂危的病人，若因受药师如来慈悲愿力的加被，而得 以扭转危机，恢复健康，那末他此后的一生，必定能够弃罪恶，而进趣於善 行。这因他在沈病中，被琰魔使者拘引到地狱里，亲见各种残毒可怕的刑具 ，犯人受罪的凄厉惨痛的景象，以及琰魔王推问审判他的情形，都曾令他毛 骨悚然！他在经历这些境界的时候，「如在」睡「梦」之「中」，一切「明 [P168] 」明「了」了地亲「自见」到。这样的情形，「或经」过「七日，或二十一 日，或三十五日，或」长到「四十九日」。在这期间，因其亲属能依照前面 列举的各种续命办法去做，所以他的神「识」就得「还」苏回来。那「时」 ，他恰「如从」大「梦」中「觉」醒一般，病中所梦所见的各种凄惨苦况， 历历分明，「皆」能一一记「忆」着，并且确切了「知善」业与「不善业， 所」应感「得」的「果报」，和生死轮回的因果情况。「由」於亲「自」身 历其境，确实「证见」到「业」感「果报」的缘「故」；所以自今而后，不 但平时不做越轨的非法行动，「乃至」遇到「命难」如有人威胁他的生 命，逼他作恶，也宁可牺牲生命，「不」愿「造作」任何罪「恶」「业」。 因为他知道：死，不过一期生命的结束，还可得到未来的善报；如作了恶业 ，必定要堕落恶趣，受无量苦。
己三 结劝
『是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，
[P169]
恭敬供养』。
这是结劝，即总结上述延命的方便法门，而劝大众努力修持。救脱菩萨 说：以「是」之「故」，凡对药师如来有「净信」的「善男子、善女人等， 皆应」依教「受持」，称念「药师琉璃光如来」的「名号」。或遇病苦缠绵 ，死相现前，或者无此不幸遭遇，都应「随」分随「力」，尽自己「所能」 做的，用种种香、花、灯、幡等物，「恭敬供养」药师如来。
戊二 明延寿仪
己一 问
尔时，阿难问救脱菩萨曰：『善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如
来？续命幡灯，复云何造』？
救脱菩萨在佛前开示大众，欲救病难以延命的，应该恭敬供养药师如来 ，和然灯、悬幡等等，但仍嫌简略，故今由阿难启问具体办法，对此方便作 一番详说。救脱菩萨虽於佛前为大众说，而其真正的称机者，实为像法转时 [P170] 的众生；阿难体会得这点，也为彼时众生着想，因而起问。
救脱菩萨结劝大众的「时」侯，「阿难」便问他说：「善男子」！有病 难的众生，「应」该怎样「恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」？同时，「续 命幡」和长明「灯」，又该如「何」制「造」？阿难所提出的问题，仅此两 点。
己二 答
救脱菩萨言：『大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八
分斋戒，应以饮食及馀资具，随力所办，供养衛!9文僧；昼夜六时，礼拜供养彼世
尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一
像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝；造五色彩幡，长四
十九!5洫手；应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
救脱菩萨答覆阿难，先尊称一声「大德」。阿难称救脱菩萨为善男子， 救脱菩萨却尊称阿难为大德；因救脱虽是菩萨，但现在家相；阿难虽属小乘 [P171] 行者，而现出家相，为尊重出家比丘，故称大德。救脱菩萨说：「若有病人 ，欲」想「脱」离「病苦」，亲属朋友，或诸相识，应「当」代「为其人， 七日七夜，受持八分斋戒」。同时，「应以」种种清净「饮食，及」其「馀 」各样「资」生用「具」，「随力」量「所办」得到的，多少不拘，随分「 供养衛!9文（比丘）僧」。又於「昼夜六时（印度古时，日夜各分初中后三时 ）」中，虔诚「礼拜」，恭敬「供养彼世尊药师琉璃光如来」。此外，还要 专心「读诵此」药师「经四十九遍」。这是答云何恭敬供养药师如来的问题 。
下再说明幡和灯的造法，及如何然灯供养。「然」七七「四十九」盏「 灯」；「造」药师「如来形像七躯」；在「一一」圣「像前，各」各供「置 七」盏「灯；一一灯」的体「量，大如车轮」。轮有大小，所以可随力而办 。灯要有人常时照应，从第一天「乃至四十九日」（极多四十九日，如早些 日病好了，一七、二七便可停止），务使「光明不绝」。因为灯的光明，是 [P172] 延续生命的象徵。制「造五色」的「彩幡，长」约「四十九!2努手」，印度多 以!5洫手量物；伸长手指，从大指端到中指端，叫一!5洫手。现在成人的一!5洫手 ，约六七寸。四十九!5洫手，有三四丈长。此外，还要放生，「放杂类」的「 众生至四十九」数，如放鸟雀、鱼虾、爬虫之类。放生，即是解脱其他生物 的寿命之灾，使他得以延长，由此可得消灾延寿的功德。佛教提倡不杀生、 放生，处处表现这一慈善行为。如能依照以上各种办法去做，病人便「可」 以「得」到「度过危厄」的灾「难」，不致於死，而能恢复健康，无病延年 。众生的病，有时实系邪神恶鬼的作祟，搅得病者不死不活，苦痛欲绝！如 依法修持药师法门，过去罪障得以消减，功德善根不断增长，蒙受药师如来 威力的加被，也就「不」再「为诸横恶鬼所」执「持」，而能恢复健康了。
丁二 救国难以延命
『复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼
难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝
[P173]
利灌顶王等，尔时应於一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养
彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳：风
雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；於其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者
；一切恶相，皆悉隐没；而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在皆得增益』。
国以民立，民依国存。国家是人民的保障，人民是国家的血轮；没有人 民即没有国家，没有国家，也没有人民。所以，我们欲得康乐延命，必为国 家祈求消灾免难。国家平宁，无灾无难，我们大家才能安居乐业，生命财产 才能获得合理的保障，而过着幸福太平的生活。不然，国家多灾多难，不但 生活动荡不安，即生命的安全，也随时受着很大的威胁。古语说：『宁作太 平犬，不作乱世人』，可见乱世人是多麽痛苦？民国以来，从抗日，及现在 共党的叛乱，国家损失了多少财物，牺牲了多少生命，亿万人民尽生活在水 深火热的苦难中！由此，我们要求个人的幸福，或家庭的安全，就应为国家 祈求平安，减除灾难。 [P174]
在现代，人类思想进步，知道国家是全体人民的，可是古时，都把国家 视为帝王所有，国家的灾难，即是帝王的灾难。佛法随应当时民情，所以这 里先从帝王说起。救脱菩萨再次对阿难说：「若刹帝利（王族或武士阶级） 」，和「灌顶王等」，遇有「灾难」生「起」的「时」候。印度习俗，太子 将要登王位时，即举行一种隆重的灌顶礼，取东南西北四大海水盛於瓶中， 浇灌在太子头顶，近乎现代的加冕礼，故名灌顶王。国王有些什麽灾难？「 所谓」：1.「人」民群「众」的「疾」病瘟「疫难」。从前欧洲罗马帝国非 常强盛，后因人民普遍感受一种恶性疟疾，不久就衰落下来，所以疾病瘟疫 ，对於国家也是严重的灾难。2.受了其「他」不讲道义，不守国际公约，野 蛮强暴的邻「国侵」略和「逼」害而引起的灾「难」。3.在「自」己国「界 」之内，发生土匪流寇的「叛逆难」，如中国从前的黄巢、李闯，以及现在 的中共。4.「星宿变怪难」；天上的星宿，本来出落都有一定的度数，若起 了特殊变化，也很可能预兆着国家的灾难来临。5.「日月薄蚀难」：依现代 [P175] 知识说，这祗是一种自然现象；但古代印度和中国，均视为人类灾难的预兆 。据实说来，天文现象的变化，与人生确有很密切的关系，因它的变化，可 能有风灾、水灾、旱灾等。近代科学家研究，太阳有一黑圈，如果膨大起来 ，人心即会不安，可能引起严重的战争。总之天文的变化，会影响人心，增 加人与人之间的磨擦。6.「非时风雨难」：即不应当吹风下雨的时候，而吹 风下雨，以致酿成不可收拾的灾害。7.「过时不雨难」：即应当下雨的季节 而不下雨，处处闹水荒，农作物通通被旱死。这些灾难，范围小还不要紧， 若到处普遍如此，国家就危险了！
一个国家民族，若不幸遭逢上述各种灾难的扰害，应该怎麽办呢？救脱 菩萨开导说：身为「彼」国元首的「刹帝利灌顶王」，及辅理国务的王族权 贵「等」，在那个「时」候，「应」该对「於一切有情（人民），起」大「 慈悲心」。因为国家的灾难，是人民的共业所感，与人心有关；天的降灾， 也即因人与人之间的不调和，缺乏同情心。所以先由国家首领，生慈悲心， [P176] 「赦免」牢狱里所有被「系」缚囚「闭」的犯人。或好人被冤枉的，或肯自 新悔过，或被囚多年，或刑期已满，尽皆释放，畀予自由，让他们得与父母 兄弟，妻子儿女团圆过活，重新做人。如此国家刑法减轻，而代以道德政治 ，领导民心向於慈善，使人人深具同情心，彼此容忍，和谐相处，於是和气 可以致祥。这是从人事求改善的一方面。另方面，须「依前」面救脱菩萨「 所说」的种种「供养之法」，至心恭敬，「供养彼世尊药师琉璃光如来」。 那麽，「由此」两方面的功德「善根，及彼」药师「如来本愿力」的加被， 便可「令其国界」，所有灾难「即得」解除，人民「安隐」自在。应吹风即 吹风，应下雨即下雨，「风雨顺时」，稻「谷」农「稼」物，都能「成熟」 丰足。「一切有情（人民）」，身体健康「无病」，人人生活得十分「欢」 喜快「乐」。同时，在那个「国」界内，也绝没「有暴恶」的「药叉等神」 ，作怪「恼」害「有情」，纵有也是卫护人民的善神，而且「一切」不吉祥 的「恶相」灾难的预兆，也「皆悉隐没」不现。此时人民所过的，是一 [P177] 种安宁康乐，丰裕富足的生活。「而刹帝利灌顶王等」，也因人民安定，国 家升平，无所忧患操心，因此「寿命」增加，「色力」充沛，身心「无病」 ，「自在」快乐，全国上下「皆得增益」。
丁三 救众难以延命
『阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎
庶，为病所苦，及馀厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华
，烧众名香，病得除愈，众难解脱』。
这是除了国王以外，而说后妃王子、文武百官，以及一切庶民，也可依 药师法门修持，以求除病延命。
救脱菩萨又呼「阿难」说：全国性的灾难和消除灾难的办法，都已说过 了，现再略谈关於帝后及臣民的消灾延命。「帝后」，即国王的大夫人，古 代为多妻制，帝王除皇后以外，还有其他妻妾，都名为「妃主」。「储君」 ，即候补王位的太子。「王子」，也是国王的儿子，是太子的兄弟辈。「大 [P178] 臣」，如中国古代三公之类，为国家重臣。「辅相」，是辅助大臣处理国事 的大官，如现今部长次长之类。「中官」即太监，管理王宫的事务。「躁女 」，是王宫中照应帝王和后妃的女子。「百官」，即全国所有其他管理庶政 的官员。「黎庶」，即老百姓。上自后妃，下至一切民众，若「为」各种「 病」苦所缠，「及」遭其「馀」的水、火、风、战乱等「厄难」所困，「亦 应」遵照前面指出的方法，制「造」悬「立五色神幡」，「燃」七七四十九 盏「灯」，供药师如来像前，使其延「续」长「明」，勿令息灭；此外还要 「放诸生命」如鸟雀、鱼虾、牛羊等类及「散」各种「杂色」鲜「 华」；「烧」燃各种「名香」（照上面的指示，应该还有称名、诵经、礼拜 等）。藉此供养药师如来的殊胜功德，一切「病」苦便得「除愈」，所有「 众难」，完全「解脱」。
这以上，虽分灾难为三大类病难、国难、众难，而救难的方法都一 样；这是救脱菩萨特地为末世众生开示的方便。 [P179]