妙云集上编之四『药师经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
菩萨宏传中，现为第二问答释疑。阿难听了救脱菩萨的开示，对於消灾 延寿的法门，心里发生怀疑，所以在此特别提出请问，以求释除疑惑。
依上面的开示，众生凡有病患或遭其他厄难，无论如何险恶，甚至已经 死相现前，祗要按照药师法门去履行，都可仗佛愿力加被，获得免难延命。 然而依佛法说，人的生存或死亡，系决定於其自身的因果业报；因果，是必 然而不变的法则，应死即死，如瓜熟蒂落，谁也更移不了，何能消灾而不死 ？「阿难」对此疑惑不解，故「问救脱菩萨」说：「善男子」！众生「已」 经终「尽」的寿「命」，「何」得还「可增益」延续？「救脱菩萨」答道： 「大德！汝岂不」曾听「闻如来说」过「有九」种「横死」吗？佛在经中曾 [P180] 说众生有九横死。这里所谓消灾续命，便是对那不该死而惨遭横死的人说的 。如人寿该活一百岁，但由於种种恶劣因缘的牵制，祗活了二三十岁就死了 ，这即是不该死而死的。以「是」之「故」，特「劝」导众生制「造续命幡 」，和燃「灯」供养三宝，「修诸福德」资粮；「以修福」德的缘「故」， 便可「尽其」应得的「寿命」，平安稳健地活下去，直至真正寿终，绝「不 」再「经」任何不幸的「苦患」。
阿难问言：『九横云何』？救脱菩萨言：『若诸有情，得病虽轻，然无医药
及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖
孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，
呼诸魍魉，请乞福，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，
入於地狱，无有出期是名初横。
「阿难」又「问」：「九」种「横」死是什麽样的？「救脱菩萨」说： 「若诸有情」，因四大不调，「得」了毛「病」。起初病「虽轻」微，「然 [P181] 」而没有「医」生诊治，不服汤「药」，以「及」没有「看」护「病」患的 人，这样慢慢拖延，病患一天沈重一天，终於不治身死。「设复遇」到「医 」生，但系庸医，医术不高明，乱开药方，「授以」不合病症的汤「药」； 「实」在「不应」该「死」的，「而」却被误害致遭「横死」。另外「又」 有一种人，舍三宝正法不信，而「信世间」一般思想不正、自害害人的「邪 魔、外道、妖孽」巫「师」，听受他们谣言惑众，「妄说祸福」。如假藉神 鬼附体，胡说什麽窥得天意，某地方某日某时将降天祸，或说某人某日某时 将有大祸临头，可能要丧身失命。这麽被他一吓，「便生恐动」，极度慌张 ，把握不住自己，日夜忐忑不安。「心」思「不」能「自正」，於是想出许 多蠢笨办法，如看相算命，抽签「卜」卦，「问觅祸」根，听凭邪师指示， 宰「杀」猪羊等「种种众生」，作法祭祀，禀「奏神明」，求其「呼」遣鬼 神「魍魉」帮忙，「请乞」消灾纳「福」，保「」平安，以「冀」长命「 延年」。可是，「终」於「不能得」到效果。因为心思不正，「愚痴」无智 [P182] ，颠倒「迷惑」，轻「信邪」魔外道，起「倒」乱「见」，杀生作孽，罪恶 累重，结果「遂令横死」，而且死后还得「入於地狱」，受无量苦，「无有 出期」。这就「名」为「初横」。
『二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为
非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所潼。
七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥
渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其馀复有无量诸横
，难可具说。
救脱菩萨对於九横死的解说，初横讲得较为详尽，后面八横，都极其简 略。
第「二」横死，即因做了危害国家人民的事情，触犯了国法，罪至死刑 ；或确无罪过，而受冤枉，「横为王法」（国法）「所诛戮」。第「三」， 欢喜「畋猎」鸟兽，赌博等「嬉戏，耽」於「淫欲，嗜酒」如命，这大多是 [P183] 些哥儿少爷，或无赖流氓，有闲不务正业，终日游荡，「放逸无度」，於是 「横为非人夺其精气」。因行为放荡不羁，狂嫖烂赌，或逢酒必醉。如此精 力一天天消耗减损，加以心绪邪乱，邪神恶鬼恰可乘虚而入，夺其精气而置 之死地。第「四」，「横为火焚」，如丧身失火场所，或遇世乱，死於炮火 之下。第「五」，「横为水溺」，如惨逢水灾，被洪水冲没，或平时掉河而 死，或乘船遇难溺毙海洋。第「六」，「横为」毒蛇、疯犬、狮子、虎狼「 种种恶兽所潼」食。第「七」，因不小心，「横堕」於「山」坑险谷，悬「 崖」断壁，而死於非命。第「八」，「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之 所中」伤、毒「害」而死。第「九」，或因没有能力谋生，或遇大荒年，为 「饥渴所困，不得饮食，而便横死」。这一切都是未尽天年，而突遇意外丧 命的；虽然死的方式各有不同，但总而言之，都是不应该死，死得不寻常的 ，因此叫做横死。
这便「是」「如来略说」的「九种」「横死」；「其馀」尚「有无量」 [P184] 无数的「诸」种「横」死，此处「难」以一一「具说」。救脱菩萨所开导的 延命方便，即是专为拯救这些将遭横死的众生，因其寿命未尽，若能如所指 示各项办法去修持，依药师如来慈悲愿力的加被，是可以挽救的，但如年老 寿尽，则死数已定，佛菩萨也难能为力。
丙三 结劝修度
『复次，阿难？彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三
宝，坏君臣法，毁於性戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情
，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难』。
救脱菩萨代佛宏传的消灾延寿法门，主题到此已经说完，现作总结，劝 告大众修持，以期度脱苦厄。
救脱菩萨又说：「阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记」。上说琰魔王是 地狱主，这里又说他是主领世间的名籍，似乎有些出入。琰魔王实祗是主管 世间的罪恶众生，作善的，往生净土或生天国，根本不经地狱，他实管不到 [P185] 。名籍之记，以现代话说，即登记众生犯过的名籍簿。「若诸有情」，作种 种重罪，如「不孝」，即对於父母不予奉养，或随便辱骂殴打。父母特 别是母亲，更是恩重如山，十月怀胎，三年乳哺，移乾就湿，咽苦吐甘，经 过千辛万苦，才渐抚育成人，不知报恩，反而做出不孝行为，真是罪不可逭 ！「五逆」：1.弑父，2.弑母这比不孝父母，罪更严重。3.弑阿罗汉， 即杀害出世圣者。4.出佛身血，如佛在世时，提婆达多推石害佛，令佛足伤 破出血。5.破和合僧，即挑拨和合僧团，使原来和乐清净的大众，发生磨擦 ，隔膜，彼此烦恼，不能安心办道。一切罪恶，以此五逆为最重。还有「破 辱三宝」的，对佛法僧或加侮辱，或广为宣传毁谤，或破坏寺院佛像，焚烧 经书等。「坏君臣法」，君主为国家元首，即是代表国家，故对君应尽忠， 若不忠而倒戈叛乱，即名坏君臣法。「毁於性戒」，杀盗淫妄为性戒，受戒 或不受戒，犯了皆有罪过。「琰魔法王」依据名籍簿的记录，「随」众生犯 「罪」的「轻重」，按法「考」问审讯，「而」加以应得的处「罚」。如犯 [P186] 以上所举出五逆不孝等罪的，即堕地狱。最后救脱菩萨提示道：「是故我今 」力「劝」一切「诸有情」，依照上面开示的方法，一面散花、烧香、「燃 灯、造幡」，恭敬供养如来，以及「放生修福」；一面精进称念药师如来， 诵药师经，发露忏悔。仗此功德福力，当可「令」其「度」脱一切「苦厄」 ，而得消灾延寿，「不」复「遭」受「众难」的困恼。
乙三 药叉誓护
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，
迷企罗大将，安底罗大将，瓒倪罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将
，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一
各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：『世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻
世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形
归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随於何等村城，国邑，空闲
林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护
[P187]
是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵
此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结』。
当救脱菩萨详尽阐述了消灾延寿的药师法门之后，就有很多深受感动的 药叉大将及其眷属，同时发愿护持此法。药叉，有的译为夜叉，系鬼趣所摄 ，力量极其强大，印度民间对它的信仰，至为普遍而深固。药叉多住在天上 ，或深山穷谷，偏僻海岛，或游离虚空，行迹不定。我国道士，炼丹修道而 得飞升，情形与它有些类似。药叉的性情不一，有的穷凶极恶，有的善良和 顺；如护持佛法的，即是温纯而善良的药叉。在佛教的护法神中，它占有很 重要的位置。像四大天王中，手执宝剑的那位毗沙门天王，便是药叉群里的 首领。药叉的性别也有男女，中国人以为母药叉丑陋而凶恶，故每以母夜叉 形容泼辣的女人，其实男性药叉才真丑恶难看，女药叉则多半生得如花似玉 ，天女一般的美丽。现今所说，即是指对於佛教有信心，热忱护法的善良夜 叉。 [P188]
救脱菩萨的开示告结束「时」，在大「众中，有十二」个「药叉大将， 俱」叁预药师法「会」，静「坐」谛听如来说法。在毗沙门天王统摄下的药 叉，部属很多，而这十二位为领导者，故名大将。现依其名次，略为解释： 1「宫毗罗大将」，义译为蛟龙，顶有金龙相。 它住在王舍城的一个山上， 与佛教有密切关系，可说是最有功绩的一位护法药叉。佛在世时，它以赤诚 心，处处护法。有一天，释尊从灵鹫山麓经过，提婆达多暗中由山顶推下一 块大石头，想击害释尊，为宫毗罗所见，连忙用金刚杵迎击，巨石便即粉碎 ，仅一小块落在佛趾上，微微破皮出血。由此一例，可见它对佛法的忠诚！ 2「伐折罗大将」（金刚）， 3「迷企罗大将」（金带），4「安底罗大将 」（破空山）， 5「瓒倪罗大将」（沈香），6「珊底罗大将」（螺发），7「 因达罗大将」（主），8「波夷罗大将」（鲸），9「摩虎罗大将（ 蟒蛇），10「真达罗大将」（一角），11「招杜罗大将」（严炽），12「毗 羯罗大将」（工艺善巧）。 [P189]
「此十二」位「药叉大将，一一」各统摄「有七千药叉」「为眷属」， 他们都来叁加法会。据药师仪轨说：一年十二月，每天十二时辰，由每一药 叉大将轮值守护。然另有更深的意义，即药师如来成就了十二大愿，因有十 二药叉大将，每一药叉为每一大愿的象徵；也可以说，十二药叉即等於药师 如来的化身，以现药叉身而推行佛法。佛现佛相，是解脱相；现菩萨相，是 慈悲相；现金刚、药叉相，表示威严勇猛，能降服一般刚强难调的众生，及 能摧毁一切邪魔外道。所以金刚、药叉的形像，总是竖眉怒目，显出凶猛可 怕的样子。
十二药叉大将各领七千眷属，「同时举声」向佛宣誓说：「世尊！我」 们「今」天能够「蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」，便「 不」再感「有恶趣」的恐「怖」了。闻佛名号，一面是宿植善根，一面要承 佛威力加被，否则是听不到的。药师如来有无量功德，无边行愿，祗要一闻 其名号，即可罪障冰除，福慧增长，所以药叉们闻了药师圣号，便没有再生 [P190] 恶趣的恐怖了。药叉属鬼趣所摄，尽管福报大，力量强，但到底离不了恶趣 （鬼为三途之一），仍然要感受恶趣的苦痛；今闻佛圣号，不但身心安宁不 复恐怖，且得於佛前发愿护持佛法，培植善根，来生解脱恶趣。像在黑暗中 摸索而恐惧的孩子，祗要听到母亲的音声，一切恐惧心理便可解除，而能勇 往直前，奔向光明的坦途。药叉听到药师如来的圣号，蒙受佛力加被，佛光 惠照，顿息恶趣的恐怖，此恩德是多麽深厚呢！药叉神将为了表示报答佛恩 ，故禀告佛说：「我等相率，皆同一」条「心」，自今而后，「至尽形」寿 而死，「归」依「佛法僧三宝」，并且发「誓」，要「荷负一切有情，为作 」种种「义利」，令其脱离苦厄，「饶益安乐」。受了佛的慈济，知道佛法 的好处，而发心归依三宝，利济有情，这原是应该的。可是我们人类，有的 比药叉还不如，听闻如来的胜法，得到佛法的好处，而却不能发菩提心，利 乐众生，甚至皈依三宝，也不能切实办到；人而不如鬼趣的药叉，说来是够 惭愧的！药叉发心护持佛法，利益众生，并不是在佛前说说而已，而且在行 [P191] 动上要有所表现，所以说：「随於何等村」庄、「城」市、「国」都、县「 邑」，甚至「空闲」的树「林中」，「若有流布此」药师「经，或复受持药 师琉璃光如来名号」，或设种种供具，「恭敬供养」药师如来，「我等」药 叉大将，及所有「眷属」，一定经常「卫护是人」，「使」他们「解脱一切 苦难」，而「诸有」情的「愿求，悉令满足」。如「有疾」病「厄」难而「 求度脱」的，「亦应」一心「读诵此经」；同时，要「以五色缕，结我」们 十二药叉大将的「名字」，等到病苦灾难解除，「得如愿已，然后解」开缕 「结」。这是祈求消除病难的一种特殊方法。关於打结，向来有两种说法： 一说用五色丝线织成十二个药叉大将的名字；一说称念一位药叉大将的名字 ，就用五色丝线打一个结，如次念十二名字，打十二个结。两者比较起来， 后说简便而近情。这打结办法，可说是一种互通信息的工具。在没有文字之 前，古人都用打结记明事物；发生一件事情，打一个结，看结就晓得什麽一 回事。药叉沿用此法，教众生遇灾难时，念它名字打一个结，他就知道前来 [P192] 护持。又如现代遇急难时，打一通电报或写一封快信给朋友，他便会赶来援 救。所以念一大将名字打一个结，即是请其护持的表示。待病患痊愈，厄难 息除，然后将结解开。
尔时，世尊赞诸药叉大将言：『善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师
琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情』。
释迦「世尊」以药叉们能够如此发心护法，利济有情，极为难得，故称 赞它们说：好极了！好极了！「药叉大将」！「汝等」能知「念报世尊药师 琉璃光如来」的慈济「恩德」，确实「常应如是利益安乐一切有情」！佛弟 子中有两类人：一是报佛恩的，一是欠佛债的。佛的教诲，原是一面修行了 生死以自利，一面济度众生以利他，但有一分学者，却祗顾到自了生死的一 边，而不管众生的苦难，这叫不知报佛恩的负欠佛债者。另有一分弟子，能 畅达如来本怀，不但要求自了生死，而且处处以救度众生为前提，切实表现 自未得度先度人的精神，这即知报佛恩。我们学佛，应该学报佛恩，切勿作 [P193] 一欠佛债者！