妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以义理的开导，或是修持的指示，都 是通过理性，而有丰富的，正确的内容。由於通过理性的随机适应，自由抉择， 所以宏传中的佛法，可说是多彩多姿的。但这在一般人的心目中，容易引起二项 观念，不能完整的把握佛法。那二项是：一、佛的教说，菩萨与祖师们的宏传， 都是适应不同的时间地区，不同的根性好乐，而给以适宜的教导。所以方便多门 ，或浅或深，或事或理┅┅有些是不相同的，有些还似乎是矛盾的。适应不同根 性的不同教法，真是万花筒一样，初学者不能统摄条贯，每有不知如何是好的感 觉。二、由於众多的教说，有内在的关联性，常从一端而说到其他。如衣服一样 ，提起衣领（当然这是最适当的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的 全体。但在一般人，对一一法门的应机特性，一一法门的浅深次第，一一法门的 相互关联，每被忽略而锓侗的觉得都是差不多的。这种杂多而又差不多的观感， 会引起相反的同一倾向。有以为：彼此相同，所以一法就等於一切。这样，不需 要广修遍学，一经一佛一咒的佛法，大大的发展起来。其实是不能完满的把握佛 法，取一滴水而弃大海，却自以为大海都在这里。有的，不能完满的总持佛法， 对自己多少理会的法门，赞扬到极点，觉得这是最殊胜的，最究竟的。有了这， 就有了一切；或以为有了这，就不需要别的。总之，佛法的多彩多姿，适化无方 ，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部份而弃全体的过失。这种家 风，使佛教走上空疏贫乏的末运！
佛法的统贯条理，对於一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但宏传佛法 的大德们，是不能不有的必要胜解。这才能应机说法，而始终保持佛法的完整性 ，不致於落入杂乱与偏向的窠臼。对於这，天台与贤首宗，是有功绩的！因为台 贤大师门，统摄了全部佛法，而组成浅深的进修历程，显出彼此间的差别，又显 出彼此间的关联。这难怪过去学教的法师，不是天台四教，就是贤首五教了！但 台贤的重心在圆教，直入圆教，才是台贤大师们的真正意趣，所以仍不免偏取。 这如太虚大师说：「贤台虽可以小始终顿，藏通别圆，位摄所馀佛言，然既为劣 机而设，非胜根所必须。纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援之， 而学者又谁肯劣根自居，於是亦皆被弃」。虚大师深感於中国佛教末流的空疏贫 乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，统摄一切佛法，开 显由人而成佛的正道。这与西藏宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以「共下 士道」，「共中士道」，「上士道」，而综贯成佛的菩提道次第，恰好相合。所 以对：「福德资粮，则人天具摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止 ；仅取一分，不成菩提」的全体佛教，虚大师给以非常的赞仰。这样的圆满佛教 ，应该是值得积极宏扬的佛教。
如来说法，总是先说『端正法』布施，持戒，离欲升天（定）。然后对 有出世可能的，授以出世法门。由於佛法的重心在出世（出世是胜过世间一般的 意思），所以集经者，对於佛的「端正法」，总是略而不详。古典阿毗昙，还以 五戒为首，而后起的阿毗昙，也就不见了。这种以二乘法为本的倾向，宗喀巴大 师也不能免，所以他说的共下士法，把「念死」作为入道的要门。其实，不念死 ，未尝不能饫修人天善业。这样的下士道，虽顺於厌离的二乘，但不一定顺於悲 济的大乘道。对於这，虚大师深入佛乘，独具只眼，揭示了如来出世的真实意趣 教导人类，由人生而直趣佛道。所以着重饫修十善正行，不废世间资生事业 ，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌离（如念死）为初学的法门。人乘正行而趣 向佛道，也就是摄得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由於某些众生的根 性偏狭怯弱，佛（及古德们）这才对於大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法 中，也旁开由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以从虚大师抉择 开示的全体佛教来说，一切无非成佛的法门。这不但综贯了五乘共法，三乘共法 ，大乘不共法的三阶，而且还综贯了正常道与方便道的一切。圆满显示了佛道次 第的全貌，导归於究竟无上的佛地。
从前在香港时，就想依据虚大师的开示，叁考宗喀巴的菩提道次，综合在法 藏中的管窥一斑，写一部简要的『成佛之道』，综贯一切佛法，而归於一乘。这 一直到民国四十三年，在台湾善导寺的共修会中，才由浅而深，编几句偈颂，一 面编，一面讲。但为了事缘，特别是大乘部份，非常的简略。四十六年秋，把过 去编的偈颂，修正补写，为女众佛学院讲说。四十七年冬，再加修正删补，开始 为自己所编的偈颂，写下简单的解说。去年底，在善光寺度旧历年，这才全部脱 稿。算起来，已经过六个年头了！这部二十万字的成佛之道，正在排印流通，所 以略说本书的意趣综贯一切佛法而向於佛道，以为序。 中华民国四十九年十月序