妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师范，不断的向佛学习，如 达到了与佛平等，那就是成佛了。佛是大觉者，大悲者，功德圆满者，究竟无上 的大圣者。想从薄福无智的生死凡夫，修习到这样至高无上的佛果，并不太容易 。这一定要修学应修的法门，遵循成佛的正道，才能由近而远，自浅入深，到达 成佛的目标。所以发心学佛，应该修习成佛的法门，遵循成佛的正道。成佛的法 门，正道，就是「成佛之道」。佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：福 德道，智慧道；难行道，易行道；世间道，出世间道；声闻道，菩萨道┅┅然究 竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是『欲令众生开、示、悟、入、 [P2] 佛（之）知见』(1)，所以说：『一道一清净，一味一解脱』；『方便有多门，归 元无二路』。如长江、大河，从发源地起，有种种溪涧，种种湖泊，种种江河， 都汇入而同趣大海一样。一切法门，无非是成佛之道，所以《阿含经》与《法华 经》中，称佛法为『一乘道』。
三宝，是佛法的总纲。「归敬三宝」，是进入佛门的初基。三宝的功德，真 是无量无边，不可思议，但如不能归向三宝，就不能得到，无缘受用，正像不能 进入公园的大门，就不能领略林园花木的幽胜一样。所以发心学佛，首先要归依 三宝。
甲一
乙一：
有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？
归依，要有求归依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。在这 生死边缘，见到草束浮沤，也会伸手攀援；听到风响鸟鸣，也会大声呼救。求 救护的心情，恳切万分，可说惟有此求生的念头。那时，如有船只经过，抛下 绳索或救生圈来，还不立刻抓住，尽力攀登船只吗？求归依的诚恳，应该如落 [P3] 海者的求生一样，这才能圆满成就归依的胜妙功德。
现在，就以浮沈苦海来譬说。世间以众生为本，有情识，有生命的众生， 是世间的现存事实，所以佛经称众生为「有」。每一众生，向过去看，一生又 一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。 众生的生命流（有），无限延续，如大「海」的茫「无边际」一样。现在这一 生，不过生命大海中泛起的一个浪头而已。
从过去到现在，从现在到未来，一世又一世。在这时间推移的过程中，名 为「世间」。众生在世间，苦多乐少，乐尽苦来，实在是「多忧」多「苦」， 所以佛说为：『忧悲恼苦纯大苦聚』(2)。充满忧苦的众生世间，如海中的漩「 流」一样，「转」来转去。忽而上生天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼 三途。升「起还」要沈「没」，沈没又会浮起，转来转去，始终转不出去 。这样的流转苦海，头出头没，还有比这更可悲可痛的吗？人类如落在大海中 ，随波逐浪，四顾茫茫，还知道求救求护。众生浮沈生死苦海，怎麽不求救求 [P4] 护，寻求解脱自在，超登彼岸呢！想到这里，求归依救护的心情，油然而生， 自会恳到迫切起来。然而，「何处是」真归「依」处，何处是可恃「怙」处呢 ？总不能乱抓草束浮沤为救生圈呀！
乙二
丙一：
积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁
：世间诸可乐，无事可依怙。
有的不知道求归依，有的求归依而误信邪师外道。为什麽不求归依？死心 眼儿迷着了现世的事情，以为极有意义，充满福乐。等到事到临头，从金色梦 中醒来时，悲哀失望，再也来不及了！迷恋的现事很多，主要的有六种：
一、财富的「积聚」：有些人以为经济第一，有了钱什麽也行得通，甚至 说：『有钱使得鬼推磨』。不知无论富有到什麽程度，财富终归要「销」解「 散」失的。不要以为这是他们不会经营，过分浪费；财富是个人所不能自主的 ，所以佛说：『五家所共』(3)。逢到大水，大火，遇到盗贼，恶王，还有生了 不肖的儿女：财富是转眼就完了。积聚财富，不但为了经营与保存，引起种种 [P5] 忧苦，有时财富更成为苦难的直接原因。明末，李闯入北京，对一般富有的大 臣宰官，用夹棍与脑箍来追索金银，金银是完了，腿也断了，脑骨也破了，有 的连命也丢了。现在，被称为秧歌王朝的暴政，对於有资财的，从大富到小富 ，甚至一亩田，一只牛，都被斗争清算。有的除了送上老命而外，还连累全家 妻儿。这就是佛说盗贼与恶王的实例。财富本身，多忧多苦而无法保存，还能 说有钱就有办法吗？
二、「崇高」的（名位与）权位：这是一般所迷恋的。在位时，叱吒风云 ，得心应手，大有一切由我的气概。然而，崇高「必」然「堕落」。近一些说 ，慕尼黑时代的希特勒，那还了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一筹莫展， 只有一死了事。史达林主宰苏联三十年，一切荣耀归於史达林。可是尸骨未寒 ，就被他的党徒清算。在佛教传记中，顶生王统一四洲，上升忉利天，与帝释 共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。那位自称天地之主，人类之 父的天帝，也还是不免堕落驴胎马腹去。崇高的地位，实在是不足依怙的。 [P6]
三、亲爱眷属的「合会」：或是父母儿女，夫妇的会合，洋溢着家庭的温 暖。或是学校中的师生，同学，社会上的同事，意气相投，互相扶助，结成深 厚的友情。人是被称为社会的动物，能有亲人益友，共住合作，这是极理想而 又安心的事。然而，由亲爱的而变为冤家，这姑且不说。不论是怎样的亲爱共 住，总「要当」来分「离」的。一旦生离死别到来，抛下父母，丢下妻儿，孤 苦凄惶的各奔前程，谁还顾得了谁呢！
四、生存：经验告诉我们，凡是「有生」的，「无」有「不死」的。死亡 的事实，铁一般的到处都是，可是人类对於自己，总好像是不会死的。生存， 一切才有意义，於是为名为利，争取一切来属於自己。就是口头说到要死，而 对人对事，还是毫不觉悟。『人生不满百，常有千岁忧』，这是颠倒的『不死 觉』，永生与长生的邪见，都由此而来。然而，你真听说有不死的吗？上 面四句，是有名的四非常偈。
五、「国家」的繁荣：国家对於我们，可说是安全的保护者。国家的强盛 [P7] 繁荣，对於国民的安乐与自由，是有密切关系的。因此，有的以为：只要国家 强盛，我们便有了着落。可是国家的强盛，不一定等於自己（自己的家）的安 乐。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠於国家为标准；而国家一直在一 治一乱的流转中，「治」平而「还」为纷「乱」。中外历史，是无可置疑的实 证。所以，以国家为惟一依怙，是不正确，不安全的。
六、社会进步：有的以为：人是社会的动物，社会的文明，一直在进步中 ；这就是人生的真正意义，何必为个己着想，求觅空虚的归依？这是见群体而 不见个己的偏见！社会文化的进步，姑且看作人生的真正意义。然人类社会的 活动，依於所住的「器界」（我们住的世界地球），是不能离开这一据点 的（即使转移到另一世界，也还是一样）。但器世界是在凝「成」而「复坏」 ，坏了又成立的流转过程中。请设想一下：地球一旦坏了，那时的人类文明， 人生的真正意义何在？以社会进步为人生真正意义的人物，才是真正空虚的幻 想者！ [P8]
总之，一般人不能引发求归依的热心，是由於迷惑了眼前的短暂意义，在 人「世间诸」般「可乐」事上，生起错觉。经上面一一的论究，证明了这些， 「无」有一「事」是真正「可依怙」的。一切都是非常非乐，那什麽才是可归 依处呢？
丙二：
鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。
知道求归依了，可是又每为外道邪宗所误。归依的对象，不但是依赖他， 也是以他为典型而效法他，就是没有这种自觉的心境，也是会受饫染的，所以 这是不能不谨慎的。归依的宗教对象，形形色色，现在略说三类，从他们的缺 点中，说明他不是真正的可归依处。
一、「鬼神」：照中国的说法，天神，地，人（死为）鬼，人死而有功 德的也成为神。这是各式各样的，风神，雨神，山神，水神，土地神，五谷神 ┅┅，山精木怪，魑魅魍魉；《易经》所说的『精气为物（即魅），游魂（指 无人祭祀的孤魂）为变』(4)，都是。据佛经说：鬼是饿鬼；神是四大王众天所 [P9] 统摄的，主要是夜叉，罗刹，那伽（龙），摩!7亩罗伽（蟒神），迦楼罗（金翅 鸟）等，或是大力鬼王，或是高等畜生。还有基督教所传的魔鬼（大龙，蛇） ，鬼灵，生着翅膀的天使等。这些鬼神，确有一些功德，有一些神力，也有向 善而为高级天服役的。在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常为人所崇 拜·恳求赐福，求他驱逐邪恶，或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼，他们 的德性，有时还不及人类；特别是絈恚成性，嗜「好凶杀」伤害。他们所要人 类供给的，是牺牲血肉，甚至要求以人为牺牲。如人而不恭敬供养，或者 冒犯了他，就会用残酷的杀害来报复狂风，大雨，冰雹，瘟疫等。这等於 人间的黑社会，恶势力，在你不幸时，也许会拨刀相助，慷慨解囊。可是你可 不能得罪他，或者使你就此落入罪恶渊薮。从前，大勇法师在北平，想去西藏 学密宗，依照密宗规例，请得一护法神，据说是广济寺的狐仙。狐仙来护法了 ，却反对大勇法师去西藏；要去，他就非捣乱不可。真的是来时容易去时难， 费了好大力量，才把他赶走。俗语说：『引狼入室』，『引鬼入门』。鬼神的 [P10] 崇拜者，每每为了得罪鬼神，弄得家败人亡，这真是何苦呢！孔子到底是人类 的伟人，他的『敬鬼神而远之』(5)，不失为聪明的办法！
二、「欲天」：欲是物质的五欲微妙的色声香味触，男女的性欲。天 是光明的意思，即一般的天，帝。在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八 部鬼神的四大王众天，向上是忉利天（三十三天），夜摩天，兜率天，化乐天 ，他化自在天。这六天，同有物质的贪欲，男女的淫欲，所以称为欲天。欲天 中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因帝释了。他崇尚和平，爱 好道德，希望人类进步。虽为了天国的统治，偶尔也发动战争，但宽恕敌人， 以不杀为主。他成为多神王国的大帝，通过鬼神而统治人间。天女围绕，与中 国传说的玉皇大帝相近。比起鬼神来，欲天当然高尚得多，毛病就出在迷恋「 耽」着「诸」般「欲」事上。在物欲与性欲的享受中，不免骄奢淫佚，沈醉於 糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。从前，帝释曾请佛 说法，可是回去不久，连佛说的是什麽也忘记了。『欲为苦本』，这种物欲享 [P11] 受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求归依呢！
三、「独梵」：欲界以上，叫做色界。色界分四禅，初禅又分三天梵 众天，梵辅天，大梵天。梵是清净的意思，与圣洁的含义相近。梵众天，如人 民；梵辅天，如官吏；大梵天如独一无二的帝王，所以称为独梵。梵天是非常 清净的，没有淫欲，也不再贪恋世俗的物欲。德行方面，慈悲博爱的精神，非 常高上。这在一般宗教中，可说是佼佼者了！据佛经说：大梵天出现，还没有 臣民，也还没有欲界地球等住处。大梵天想有天地，欲界也就渐渐凝成了 。想有人，人也恰好出生了。由於大梵天心「依」濠「慢」而「住」，不免引 生狂谬的知见，以为天地由他而创造，人类由他而出生。他生存一较长的时间 一劫半，便向他的臣民宣说：自己是常住不变，无始无终。印度的大梵天 ，与基督教的耶和华相合。梵王的净行克制世俗的情欲，与慈爱精神，原 是可称赞的。可惜狂慢的邪说，奴视一切，成为信我者生，不信我者灭亡的大 独裁者。一神教的邪毒，泛滥世界，成为罪恶的一大根源。试想：如不是夸大 [P12] 狂，增上慢，这位流转生死苦海的大梵天王或耶和华，凭什麽说创造万有呢？ 凭什麽说常住而无始无终呢？
梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。但与人类没有什麽 接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教，所以也就不说了 。一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所说，都是不离烦 恼，不出生死，都还是自救不暇的苦恼众生，所以说：「亦非归依处」。
丙三：
归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥！
人们感到生死的苦迫，想寻求「归依」，「处处」去「求」，虽然「求之 」不息，「遍十方」四方，四维，上下都求过了，却尽是些鬼神，鬼 神王国的大神，创造神，都不是真正的归依处。这才知道，「究竟」的真「归 依处」，惟有佛教的「三宝」。佛，法，僧三者，都是希有难得的，价值无上 的，妙用无比的，所以都称之为宝。归依三宝，使我们化凶为吉，化难成祥， 离恶向善，转黑暗为光明，离苦痛得安乐。这一切吉祥事，都能够成就，所以 [P13] 说「最」为「吉祥」。
一切都值不得归依，惟有三宝才是真归依处，这不是自赞毁他，而是从事 实与理由两方面得来的结论。事实是：释迦佛成佛不久，创造神梵天王，从天 上下来，恳请如来说法。他觉得，他对於他的儿女（自以为是他的儿女），实 在是毫无辨法了。释迦佛答允了他，这才大转法轮，救度人颓。梵天王也就作 了佛的弟子，得到了离欲的圣果。还有，过去世中，与玉皇大帝神格相近的帝 释天，自己知道快死了。不幸的是，死后要堕落猪胎中。他忧愁苦恼，去请大 梵天王，大自在天等设法；甚至天南地北，山中水边，到处去请问鬼神，与外 道仙人，结果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，听佛说法，这才救免了猪胎的 厄运，还生天国。多神教的大神，与一神教的创造神，都非归依佛不可。『归 依处处求，求之遍十方』，正是帝释天的亲身经历。至於理由，下面将分别赞 叹三宝功德，说明三宝功德的究竟，所以真是众生的归依处。
甲二
乙一
丙一
丁一
戊一：
正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。
[P14]
先论赞佛宝功德。佛是梵语，意思是觉者。佛所觉证的，是「正法」，正 法也可译为妙法。法是可轨可则的，不变不失的，所以正法是中正而不偏邪的 ，微妙而非浅显的真理；这是有永久性，普遍性的绝对真理。圆满觉证了正法 ，才名为佛，所以佛是「以」正法「为身」的，名为法身，也就是绝对真理的 具体显现者。
佛为什麽能圆满觉证呢？因为佛有无漏（离一切烦恼杂染）的清「净」智 「慧」。智慧最清净，所觉证的正法也就最清净，所以称为『最清净法界』（ 法界即法身）(6)。正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多， 有净慧才能证觉清净的正法，所以佛「以」净慧「为命」，称为慧命。
法身与慧命的统一，就是佛。现在举譬喻说：佛的「智」慧，如明「月」 一样；净慧的体证正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一样。如没有 云翳，月光皎洁，蔚蓝色的虚空，在月光中也分外清净。这是说：清净觉照的 佛智，彻底证觉正法，正法也究竟清净显现於净慧之中。经上说：『菩萨清凉 [P15] 月，游於毕竟空』(7)；菩萨尚且如此，何况是佛呢！
法身与慧命，到达彻底圆满，这是值得众生归敬的。「礼」是敬礼，如礼 拜问讯是身礼，赞叹功德是语礼，虔信恭敬是意礼。要这样的三业礼敬，来表 示我们对於「佛」的归信。「两足尊」是赞叹佛的，有二种解说：一、两足就 是人类，佛为人类中的最尊胜者，所以名两足尊。如经说：『正觉两足尊，生 马四足胜』(8)。二、两足是福德与智慧的圆满。有大福德与大智慧的，不但是 佛，大菩萨等也都是如此的。但在福德与智慧圆满的圣者中，佛是最尊最胜的 ，所以名两足尊。
戊二：
三世佛无量，十方佛亦尔。悲愿来浊世，礼佛释迦文。
佛是大觉圣者的通称，谁能圆满的觉证了正法，谁就是佛，所以发心学佛 的人多，成佛的也多。从时间上说：过去世，现在世，未来世「三世」出 现的「佛」，是「无量」的。现在是释迦牟尼佛；向上推，过去是迦叶佛，拘 那含牟尼佛，尸弃佛，毗婆尸佛等；未来是弭勒佛，楼至佛等。过去佛无量无 [P16] 数，未来佛也如此。如从空间上说：东，南，西，北，东南，西南，东北，西 北、上，下「十方」世界的「佛」，「亦尔」也是这样的。十方的世 界无量，佛也无量，如东方现有不动佛，药师佛，西方现有阿弭陀佛等。学佛 的归依三宝，应归敬三世十方一切佛。
然从这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟 尼佛。释迦佛在菩萨因中，本着救苦救难的大「悲」心，忍苦忍难的大「愿」 力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太 迫切了！『我不入地狱，谁入地狱』的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。他 「来」五「浊」恶「世」的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦 恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生於印度，经出家，修行，成佛的历 程，然后我们这个充满罪恶的黑暗世界，有了佛法的光明。这一世界的佛教， 由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！释迦佛的伟大，不但为我们 所尊敬赞叹，十方诸佛也异口同声的赞叹呢！如经上说：『彼诸佛等，亦称赞 [P17] 我（释迦牟尼）不可思议功德』(9)。所以，我们在归敬十方三世佛而后，应特 别敬「礼」本师「佛」「释迦文」。释迦文，即释迦牟尼的异译。这等於 归依僧是归依一切僧，但对自己的归依师，有着更大的恩德一样。
戊三：
智圆悲无极，断障无馀习，三德等究竟，方便示差别。
再依古代圣者的赞佛法，以三德来赞佛。佛的「智」慧，究竟「圆」满， 不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性，形态，作用，关系等；觉了现 在，也觉了过去，未来。从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种 智。众生的苦痛，不能解决，无非是愚昧作怪。佛的智慧圆满，所以不但自己 解脱，也能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来解脱众生。这是赞佛的智德圆 满。佛陀救苦的大「悲」心，不限於一人，一事，一族，一地区，一世界，而 遍为一切世界，一切众生，一切苦难而发心。悲心的深切，彻骨彻髓，真是「 无」所不用其「极」。因位菩萨，如观音，地藏等，已经是大悲大愿到了不得 ，何况佛果呢！这是赞佛的恩德圆满。有的智慧高而悲心薄；有的重悲爱而不 [P18] 重智慧；有的悲智并重，但由於内心的烦恼杂染，还不能彻底清净，所以算不 得究竟。惟有如来，「断」尽一切烦恼理障，事「障」，甚至「无」有丝 毫「馀习」。这是赞佛的断德圆满。什麽叫馀习？就是无始以来，久习烦恼的 惯习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有馀留的。所以有的还要骂人（ 骂惯了，脱口而出，连自己都不觉得），有的还会蹦蹦跳跳，有的还是坚执己 见。惟有佛，才能将烦恼与馀习完全断尽，这才是最清净，最圣洁！基督教徒 ，每说耶和华是圣洁的，其实，他动不动就发怒，杀人千千万万，甚至用洪水 来淹没地球，几乎连人类和动物都断了种。狂慢凶狠到这步田地，还能说圣洁 吗？我们归信佛，不是迷信，也不是为了与佛有什麽同族等关系。佛教徒是， 谁能圆满一切功德，我们就归敬谁。真能究竟圆满一切功德的，惟有佛，所以 我们要归依他，不归依外道的天神。
智德，恩德，断德「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」 圆满的。不能说甲佛愿力大，乙佛愿力小；或者说乙佛智慧高，神力大，丙佛 [P19] 要小些。因为如佛与佛之间，有大小多少的差别，便有不圆满的，不圆满的就 不能称为佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。但从经典看来，佛的色身有 大小，寿命有长短，国土有净秽，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道， 这是佛的「方便示」现，为了适应众生的根机，才有这种种「差别」。并非佛 的真实功德不同，切勿妄生分别！上来赞叹佛宝功德。
丁二
戊一：
丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。
这是赞叹法宝的功德。上二句，含着两个譬喻，要分别解说。「丘井」， 是枯井。有人在旷野散步，一不小心，落在枯井里。亏得一手攀住井里的枯藤 ，这才不致落到井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌的望着他。一只老鼠，正在 咬那枯藤，说不定就会断下来。在这危急的情况下，仰头见藤上有蜂蜜，他伸 舌去舐那蜂蜜，便什麽都忘了！甚至蜂群的飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽 略了。这是说：众生在生死旷野里，由於业力，感到了五蕴身。枯藤，是命根 。老鼠的咬那枯藤，如无常的侵逼，一息一息的过去，命根快就会断了。无论 [P20] 是丘井，枯藤，鼠咬，都譬说无常的苦迫，所以说「朽故」。四蛇，是四大， 四大不调和，就会生病而致人於死，如毒蛇的伤人。蜂蜜，如五欲的快乐。人 在生死无常的苦迫中，享受些少的欲乐，便忘记了。不顾蜂群的来螫，如对於 五欲而来的苦果，也不管。生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了！
「空聚落」，是无人的村庄，所以说「寂无人」。有人想逃避国王的罪罚 ，路过一无人的村庄。他想住下来，过一宿再走。忽听见天人说：走呀！这是 盗贼来往地带，如遇见盗贼，怕会丧身失命呢！这是说：有人想脱离魔王的控 制，修学佛法，有的在六根门头失败了。空村，如六根。六根见闻觉知， 一般以为是内有自我，而实是没有自我（无人）可得。此无我的六根，触对六 尘境界，引起有漏的六识，如盗贼。六识游历六根，不应该贪的起贪，不应该 絈的起絈，种种烦恼，劫夺功德法财，有的因此而堕落恶道。所以，想出离三 界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全 的境界。 [P21]
上面说起的逃难的，离开盗贼往来的空村，前进到国境边沿，为大河挡住 了去路，而追捕的人，却快要追来。那时，他望见大河「彼岸」不属国王 的境界，有园「林」流「泉」，真是又安全，又快「乐」。他就不顾一切，游 过大河，这才离了死亡的恐怖，真的可以休息了。这譬喻说：学佛法的，不受 六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到涅簄彼岸，可以享受不生 不灭的寂灭乐，到达了大休息的境地。
上面从『诸行无常』，『诸法无我』，说到『涅簄寂灭』这是三法印 ，是佛法的三大真理。而涅簄又是通过无常无我而实现的，为一切圣者的究竟 归宿，这就是我们要归依「礼」敬的「法」宝。如世俗修习禅定的，也能出离 一部分的烦恼欲，但三乘圣者，由慧而得涅簄，才是究竟离欲，在一切离 欲中，涅簄为最尊最胜，所以说「离欲尊」。
戊二：
正法妙难思，善净常安乐，依古仙人道，能入於涅簄。
涅簄，为一切圣者，一切学佛者的归依处。由於证入的程度不同，有有馀 [P22] 涅簄，无馀涅簄，大般涅簄等差别。实则，涅簄就是「正法」。正法是自证的 境地，微「妙」得「难」以「思」议，所以说：『如人饮水，冷暖自知』。今 依经论的方便开示，略加说明。一、正法是「善」：这是胜义的绝对完善。二 、是「净」：由於正法不是烦恼等杂染所能污的，也不是烦恼杂染等所能缘起 的，所以名为清净。三、是「常」：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如 此。四、是「安乐」：这是没有生老病死，忧悲苦恼的，是离系的绝对乐。总 之，正法不可思议，功德也不可思议。
从智慧的境界说，名为正法。如从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅 簄，所以，正法就是涅簄，只要「依」着往「古」过去诸佛大「仙人」的 正「道」，就「能」证「入於涅簄」的解脱。说到古仙人道，《阿含经》与《 楞伽经》等，都曾说到。因为正法是本来如此的；能入涅簄的修行正道，也是 本来如此的。过去一切佛，无不经历此正道而得入涅簄；这不是释迦佛所造作 的，是古佛的常道，所以名为古道。上来赞叹法宝功德。 [P23]
丁三
戊一：
依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。
释迦佛成佛说法，就有好多人随佛出家，佛就把他们组织为僧伽或简 译为僧。僧是群众，是有组织有纪律的集团，所以古人义译为『和合众』。佛 凭什麽来集结僧众呢？不是凭自己的才能，所以佛说：『我不摄受众』(10)。佛 是「依法以摄」受他们，使之成为「僧」伽的。法，是人生的正道，究竟的涅 簄；佛是以此法来感召大众，让大众为这人生大事而集合拢来。法也是律法制 度，就是契合於人生正道的规制；佛是本着这自他共处的完善法则，制为规章 法度来组织大众的。
依法而组合的僧众，以「和乐净」三者「为」根「本」的特色。一、和合 ，这又有「事和或理和」二种。事和又分为六，名为六和。1.见和同解：大众 有一致的见解，这是思想的统一。2.戒和同遵：大众奉行同一的戒律，这是规 制的共同。3.利和同均：大众过着同样的生活受用，这是经济的均衡。思想， 规制，经济的和同，为佛教僧团的实质。能这样，那表现於身心的活动，彼此 [P24] 间一定是：4.身和共住；5.语和无诤；6.意和同悦了。此六和，是出家僧众所 应该一致奉行的。还有理和，是佛弟子证到的真理法或涅簄，内容是彼此 完全一致，所以说：『心心相印』；『与诸佛一鼻孔出气』。这是圣者所特有 的，而且是通於在家出家的。单是事和，是世俗僧；理和是胜义僧。不过，释 迦佛在这五浊恶世，依法摄僧，成为住持佛教的中心力量，却是着重事和。二 、安乐：僧众在这事和（或理和）的集团中，大众都能身心安乐，精进修行。 三、清净：在和乐的集团中，互相勉励，互相警策；如有了罪恶，也能迅速的 忏悔清净，僧团才能做到健全。佛制的僧伽，原来是这样完善的集团。
从自修到身心清净来说，僧伽是使我们得安乐得清净的殊胜因缘，是陶贤 铸圣的大冶洪炉。从利他的宏扬佛法来说，僧伽是推动佛法的集体力量。僧伽 为三宝之一，佛弟子应归依敬「礼僧」伽。宗教的大众集团，本不限於佛教， 如印度的六师沙门团，都是有僧众的。但在各教的僧「众中」，奉行佛法的僧 伽，最为「尊」胜，所以称赞为众中尊。 [P25]
戊二：
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城。
僧宝为归依的对象，所以特为在家的信众，说此一颂。在家的信众们，应 该尊「敬僧」伽：或是内心的诚敬；或是语言文字的赞叹；或是身体的礼拜。 禀承僧众的意思，为比丘僧服务；随僧众所需要的，随分随力，以衣服，饮食 ，医药，床敷，日用品来供养。对於僧众，千切不可生轻慢心。近代中国，信 佛信法，敬佛敬法的还有，而信敬僧伽的实在太少。或是但敬归依师，或是敬 一二人，三宝的归敬不具足，难怪佛法的希有功德，不易生长起来。
僧众这麽多，当然『龙蛇混杂』，有圣僧，也有凡僧，有持戒清净的，也 有毁戒不净的。在家弟子们，如见有不清净的，不合法的，应承认：这是出家 人的『僧事』，自有僧伽依照一定的规律去处理。切「莫」随便「呵」毁「僧 」伽全体，或者呵毁一人或少数人。真诚护法的信众，可以向僧伽提出意见， 处理的责权，还是属於僧伽。依佛制，没有逐出僧团以前，犯了罪，国法也不 能随便处罚。遇有诤执，国王也只能依律来表决，不能以自己的意见来决定。 [P26] 否则，只有造作毁辱僧伽的重罪，或反而增加僧众的诤执。
还有，凡是出了家的，就成为僧伽的一员。你不要多生分别：年高或者年 少，男众或者女众，博学或者浅学，精进或者放逸，持戒或者犯戒，老乡或者 外籍。凡是僧伽的成员，都应尊重恭敬，一律布施。因为僧伽犹如大海，有大 龙也有鱼虾，有藻苔也有珍宝；大海是不加简别，一样含容的。然世间尽多是 这种人，或重持戒的，或重禅定的，或重念诵的，或重威仪的，或重义学的， 就此妄生分别，说长说短，某优某劣，拥护谁，反对谁。信众们！切「莫」心 不平等，「衡量僧」伽！僧众的功德，不是一般所能认识的。例如一般的偏重 老年，轻视少年，不知『生年上座』只是皮皴发白，只是六根衰朽，想贪着受 用而不能，与佛法功德有什麽关系呢！
信众对於僧众，应该信仰：凡是出家而属於僧伽的，虽程度千差万别，但 同样是「随佛修行者」。只要有出家众，就会有寺院，有圣像，有经书，就有 三宝可尊敬。佛法，始终是由於出家僧而延续下来。所以分别起来，不免有高 [P27] 下，优劣，凡圣的差别；而总合起来，却成为一有力的僧团，「住持」如来的 「正法」，坚固得金「城」汤池一般，不为天魔外道所破坏。大家不妨反省： 自己对於佛法的最初起信，或最初引起兴趣，不一定都是贤圣吧！所以说：破 戒比丘而服袈裟的，还是人天福田。真诚的在家信众，应特别尊敬僧伽（团体 ），爱护僧伽，从旁助成僧团的和乐清净；切不可呵毁嫌责，或以权力来从中 斗争。佛世，僧伽发生了诤执，连佛的话也不肯听，分成二部。佛对信众们说 ，这都是僧，都应该供养。所以，『如破金杖为二分，二俱是金』(11)，实可为 在家信众的座右铭。上来赞叹僧宝功德。
丙二：
三宝真实德，无漏性清净。化世真亦俗，佛法得长存。
三宝，是我们的归敬对象，在一切宗教的教主，教理，教徒中，三宝是最 圆满，最清净的。然佛像与僧众，不一定能符合这一意义吧！这应该知道：如 现在，佛是或玉，或石，或金，或铜，或木雕，或土塑，或纸昼的佛像；法是 三藏经典，或古今大德的法义；僧是出家众。这称为住持三宝，是佛灭后，佛 [P28] 教流传於世间时的三宝，恭敬供养，依此而归向於真实的三宝。又如释迦佛出 世时，释迦佛是佛宝，佛所开示的教说四谛，缘起，涅簄等是法宝；随佛 出家的凡众圣众，是僧宝。这是化相三宝，是佛出人间教化时，以此三相为三 宝。恭敬供养，依此而归向十方一切佛，正法，一切贤圣僧。化相与住持三宝 ，都是佛教在世间的具体形相；以此为归依对象，从而更深入一层。
论究到真实的归依处，是「三宝」的「真实」功「德」，这在古来，又有 好多分别，现在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法 身；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅簄，是法 宝。有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈的无漏功德；依 大乘说，是菩萨，摄得声闻，辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说：究竟圆满 所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝 。遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如，实相等），是法宝。平常 所说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。所以， [P29] 三宝的真实功德真实的三宝，是「无漏」的，是不与烦恼杂染相应的，也 不为烦恼杂染缘起的。又是「性清净」的：无漏的有为功德，称为清净；无为 功德，不但是离垢清净，在杂染中，也还是本性清净的。无漏而性净的三宝， 才是真正的归依处。
不过，从佛法「化」导「世」间，利益众生来说，不但应该归敬於「真」 实的三宝功德，「亦」应归敬於世「俗」事相的住持三宝（佛世为化相三宝） 。因为，但归依世俗，自不免流於形式的崇拜；而专重胜义（真实），也不免 过於高深，不是一般所能明了。所以必须归依现实事相的住持三宝，依此进向 真实的三宝。佛教的重视『像教』，其理由就在此。住持三宝为事象的，从此 表显真实三宝的功德，这才能浅深由之，事理无碍，「佛法」才能「得长存」 世间，为一切众生作救护，作福田。
乙二：
自誓尽形寿，归依佛法僧，至心修供养，时念诸胜利。
佛法僧三宝，是没有污染的；具足功德的，所以是真正的归依处。受归依 [P30] 的，先要恳切忏悔，生恭敬心，清净心。长跪合掌，在归依本师前，依师长教 ，「自」己立下「誓」愿说：『我弟子某某，「尽形寿，归依佛」，两足尊； 尽形寿，归依「法」，离欲尊；尽形寿，归依「僧」，众中尊（三说）。愿大 德忆持，慈悲护念，我是优婆塞。我从今者乃至命终，护生。归依佛竟，归依 法竟，归依僧竟』（三说）（依《大名经》及律说）(12)。凡发愿受持归依的， 那怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝，或者说 我不是三宝弟子。如归依而又弃舍，生生世世，受苦无穷。所以，要切记『尽 形寿归依』的誓言。
归依了三宝，应该以「至」诚「心」来「修供养」。对於佛像（佛塔）， 经典，僧众，即使是不大庄严（例如佛像的工巧不妙），不大清净，也不可轻 慢，要一律生尊敬心。供养佛，如礼拜，赞叹，右绕，及供奉香，华，伎乐， 灯明，幢，幡，宝盖等庄严具。供养法，如书写，印刻，或者庄严经典，以香 ，华等来供养。供养僧，是衣服，饮食，坐卧具，医药，日用杂物，但必须佛 [P31] 法所认为清净的（僧众可以用的），切勿供养不如法的物品。至於最上的供养 ，没有比依从如来的法教，听从僧众的指导而切实奉行的了！
我国的佛教徒，都修早晚课诵，时间比较长；对在家事务忙的信徒，多少 有些不适合。最好，依印度旧法，日三时，夜三时六时修行：次数不妨多 ，时间不妨短些。修三归依「时」，要忆「念」归依三宝的「诸」般「胜利」 功德。如一、成为佛弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积 集广大福德；五、不堕恶趣；六、人与非人，都不能娆乱；七、一切好事，都 会成功，八、能成佛道。如能时时忆念归依三宝的种种功德而修习，那对於修 学佛道，成就信心，获得希有功德，是非常容易成就的。
乙三：
此归依最尊，此归依最胜，不由馀归依，得乐得安隐。
依上面所说，「此归依」三宝，在一切归依中，「最尊」，「最胜」。如 有求归依的真诚，那当然非归依佛教的三宝不可了！不要邪正不分，以为归依 什麽宗教都一样！其他宗教的教主，教法，教徒，没有能究竟离染污的，也没 [P32] 有具足功德的；自救不了，怎能为他人作归依处呢？所以，即使归依外道，也 决「不」会「由」其「馀」的「归依」，而能「得」到有为功德的安「乐」， 「得」到无为功德的「安隐」。安隐，就是安稳，指涅簄的究竟常乐而说。
乙四
丙一：
所说归依者，信愿以为体；归彼及向彼，依彼得救济。
归依的要求，归依的对象，归依的仪式，都已经说过了。但「所说」的「 归依」，到底是什麽呢？这是深切的「信」顺，信得这确是真归依处，的确是 能因之而得种种功德的。知道三宝有这样的功德，就立「愿」做一佛弟子，信 受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。归依，就是「以」此信愿「为体」性的。 所以受了归依，就要将自己的身心，「归」属「彼」三宝，不再属於天魔外道 了。随时随地，都要倾「向彼」三宝，投向三宝的怀抱。例如迷了路的小孩， 在十字街头乱闯，车马那麽多，不但迷路，而且随时有被伤害的危险。正在危 急时，忽见母亲在他的前面，那时，他投向母亲的怀抱，归属於母亲而得到平 安了。归依三宝的心情，也应该这样。能这样，就能「依彼」三宝的威德，「 [P33] 得」到「救济」。在梵语中，归依是含有救济意义的。所以，三宝的功德威力 ，能加持受归依的，摄导受归依的，使他能达到离苦常乐的境地。总之，从能 归依者说，归依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。从所归依的三宝说，不思 议的功德威力，加持受归依的，引摄众生，迈向至善的境地。
丙二：
若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。
一般说来，归依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般 他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅簄 会上，最后教诫弟子说：『自依止，法依止，不馀依止』(13)。这是要弟子们依 仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。这正如《楞严经》中阿 难说的：『自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠 我三昧，不知身心本不相代』(14)，一切还得靠自己去修习。所以归依的深义， 是归向自己（自心，自性）：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就 是正法涅簄；自己依法修持，自身与僧伽为一体。佛法僧三宝，都不离自身， [P34] 都是自己身心所能成就显现的。从表面看来，归依是信赖他力的摄受加持；而 从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。所以说：「若人 自」己「归命」命是身心的总和，归命是奉献身命於三宝。能依「自力， 自」己「依止」自己而修正法，而不是阿难那样的，以为『恃佛威神，无劳我 修』，那末「是人」也就「能契」合於「归依」的「真实义」了。
注【1-001】《妙法莲华经》卷一（略引）（「大正」卷九七页上）。
注【1-002】《杂阿含经》卷三（「大正」卷三一七页中）。
注【1-003】《大智度论》卷一一（「大正」卷二五一四二页中）。
注【1-004】《周易》「系辞上」。
注【1-005】《论语》「雍也」。
注【1-006】《摄大乘论本》卷上（「大正」卷三一一三六页下）。
注【1-007】《大方广佛华严经》卷四三（「大正」卷九六七０页下）。
注【1-008】《杂阿含经》卷三六（「大正」卷二二六三页下）。
注【1-009】《佛说阿弭陀经》（「大正」卷一二三四八页上）。
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注【1-010】《长阿含经》卷二《游行经》说：「如来不言我持於众，我摄於众」，引文取意（「
大正」卷一一五页上）。
注【1-011】《四分律》卷四三（「大正」卷二二八八三页中）。
注【1-012】《大名经》，《阿毗达磨顺正理论》卷三七说：「佛告大名：诸有在家白衣男子
，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，
慈悲护念」：「我从今者，乃至命终，护生」（「大正」卷二九五五二页下五五三页上）。
注【1-013】《大智度论》卷二（「大正」卷二五六六页下）。
注【1-014】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一（「大正」卷一九一０九页上）。
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