妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
发增上生心，修集生人生天的正常法门，是佛法中的下士道。这也就是出世 圣法的根基，所以名为五乘共法。这是说：修出世的三乘圣法，虽不求人天果报 ，但不能不具足这人天功德。这如从新竹去台北，虽不必在桃园下车，却不能不 经历到桃园的旅程。如但以求生人间天上为目标，就名为人乘，天乘，是佛教的 共世间法。如儒家，近於人乘；道教，耶教，回教，通於天乘。既然一般世间法 ，也可能达成生人生天的目的，那未求生人间天国的人，何必一定要归依三宝， 修学佛教的五乘共法呢？佛法并没有说，求生人间天上，非归依三宝，修佛教的 人天乘不可。可是，如归依三宝而修五乘共法，不但更为稳当，而且已进入佛乘 的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，虽也能生人 生天，但没有在三宝中积集善缘，或反而引起不必要的固执（宗教的成见）。对 [P64] 依人天法而进入出世法的大道，不但不能贯通，反而壅塞了。所以同是求生人间 ，天国，归依三宝，在佛法中修行，也比归信其他宗教好得多！
甲一
乙一：
正信归依者，应修於正见，及修於正命，胜进不为难。
凡「正信」三宝而受「归依」的，就成为佛弟子，佛教信徒。佛弟子修学 五乘共法，要从那里入手呢？在学佛的理解方面，「应」该先「修於正见」。 在学佛的行为方面，先要能够「修」习「正命」。佛曾说：正见与正命的人难 得。对这二项，如能修习成就，那「胜进」也就「不为难」了。向上修学出世 法还不难，何况求生人间天上呢！
正见，是正确的见解，见与知识不同，见是从推论而来的坚定主张，所以 正见是『择善而固执之』的。学佛要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番 正确的了解，而确信这是到达目的地的正路。正确的认识，不一定成为正见。 如现在听说地球绕日而转，可说是知识；但伽利略为了这一知识，不惜为基督 教所迫害，囚禁，这才是见。所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的 [P65] 正见。正见，有世间正见，出世间正见。五乘共法中，还只是世间的。正见虽 只是坚定不移的见地，但力量极强，如经上说：『假使有世间，正见增上者， 虽复百千生，终不堕恶趣』(1)。
什麽是正命？命是生存，生活。无论是在家出家，都不能不生活；衣食住 行等一切经济生活，合法的得来受用，就名为正命。正常的经济生活，是非常 重要的；大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。学佛的在家众，不但要 是国法所许可的，而且还要不违於佛法的。如以杀生（如屠户，猎户等），盗 ，淫（如卖淫，设妓院等），妄语（以欺骗为生，走江湖的，多有这一类）， 酒（如酿酒，设酒家等）为职业的，佛法中名为『不律仪』，是邪命，障碍佛 法的进修。出家众，凡依信众布施而生存的，是正命。如兼营医（完全义务， 不犯）、卜、星、相等为生，或设法骗取信施，就是邪命。如法的经济来源， 不奢侈不吝啬的消费态度，是正命。要这样，才能与佛法相应，否则人身也许 不保，还说得上了生死吗？在抗日战争初期，香港某居士，念佛极虔诚，有一 [P66] 所广大而幽静的别墅，他函请印光大师，离开战区，来香港安住。印老问他， 才知他世代以酿酒起家。印老说：你把酒业歇了，我才能来香港，可是这位老 居士，舍不得。学佛而不修正命，也许就是中国佛教衰落的原因。学佛法，一 定要职业合法，宁可短期内因职业改变而受到苦痛，决不能长此邪命下去，自 害害人！
乙二
丙一
丁一：
所说正见者，人生之正观。
上面「所说」的「正见」，到底是什麽？依人世间的正见来说，就是「人 生之正」确见解。也就是正确的人生「观」。观察人生的意义，人生应遵循的 正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对於修学佛法，正见是 太重要了，如航行的舵一样。佛曾说：得正见的，特别是在家信众，极为难得 。如有人虔诚的信仰三宝，乐善好施，明白佛理，看来是一位典型的良好佛弟 子。可是到了衰老到来，有的就听人胡说，为了什麽营养问题，素食几十年， 又重开杀戒了。有的遇到疾病缠绵，一时不得全愈，於是求神，问卜，扶乩， [P67] 求耶稣，什麽也去试试看。有的经济情形不好，就去求财神；为了想中奖券， 去仙公庙求梦。有些人修持精进，到了晚年，为了爱着那必朽的身体，就去修 精炼气，向外道看齐。几年前，台北一位佛弟子，听说有修有学，可是为了长 寿与健康，去接受移殖猴子脑下垂腺的手术，结果送了命。这都是正见不具足 ，不能修成坚定不移的确信，这才身体与环境不良，就动摇而转向了。学佛的 ，慢谈了生死，开悟，先修成正见再说。
丁二
戊一：
心净或不净，利他或损他：善行不善行，佛子应谛察。
佛说的世间正见，经中说有一定的文句，现在略分为四类。一、正见有善 有恶。确信我们的起心作事，有善的与不善的，也就是道德的与不道德的。佛 法的正见，从确见世间（出世间）有道德的定律着手。如坚决的否定道德，那 便是邪见了，如印度的六师外道，怀疑哲学，唯物论的共产主义等。
什麽是善不善呢？从自己的内心说：「心净」是善的；如「或不净」，那 就是不善的。我们的内心，经常有一些烦动恼乱（烦恼）的不净因素，如不起 [P68] 杂染的烦恼，而心起清净的因素，就是善。这如与贪，絈，痴，相反的无贪， 无絈，无痴，崇尚贤善而轻拒暴恶的惭，愧，使心安定清净的信心，实现止恶 行善的精进。这些，都是净的，善的；反之，如贪，絈，痴，无惭，无愧，不 信，放逸等，就是不净的不善了。从见於事行的对他影响来说，那麽如有「利 」於「他」的，是善；如「或」有「损」於「他」的，是不善。人与人（人与 众生），都有着关系，应该是互助共济的合作，遵行自他共处的和乐法则。如 所作为而有害於他，那即使有利於己（损他利己），也是不善而不可为的。如 有利於他，那即使有损於己（损己利他），也是善的而应该做的。从内心与对 外影响，决定「善行」与「不善行」的差别。行，是动作，内心的动作名意行 ，身体的动作名身行，语言的动作名语行，这都是有善与不善的，所以说善行 不善行。这一切，佛弟子，或继承佛陀家业的「佛子」，「应」该审「谛」的 观「察」。不但要确实信有善与不善，而且要分别什麽是善，什麽是不善，修 成坚定不移的正见，作为我们起心作事的准绳。 [P69]
戊二：
有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，现生或后报，诸业不失坏
。
二、正见有业有报。有善有恶，这除少数的邪见而外，一般人都是信认的 。可是，善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。如不能对此有定见 ，那在某种环境下，善恶的信解就会动摇了。从前，有位忠君爱国的大臣，被 帝王处了死刑。临死时，他对儿子说：『我要教你作恶，可是恶是做不得的。 我要教你行善，我可没有作恶呀』(2)！他自己行善而没有好报，於是对善恶就 发生了疑惑。所以不但要正见善恶，还要正见善恶的业报。
一切众生所「有」的一切果「报」，「必」然是「由」於「业」力所招感 。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；业是非常多，非常 复杂的，所以果报也是极多而又是极复杂的。什麽是业？什麽是报呢？业是事 业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由於思力意志力所推动 的，都是业。但现在所要说的，指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起 [P70] 的一种动力。这是道德与不道德的价值。行善作恶等事业，如农工的工作劳动 。业力，如劳动所得的工价货币。凭工作所得的货币（代表）劳动价 值，就能拿来换取适当的用品；所以有某种业力，就能感得某类的果报。说到 报，严密的意义是异熟异类而熟；这在因果系中，属於因果不同类的因果 。如为善而得天国的福乐，作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力，感受苦或 乐的报，这是正见的重要项目。惟有这样，善恶才有一定的价值。
关於业报的意义，应该略说几项重要的。
1.「微小」的业力，是可以「转」化为「广大」的。这是说，小小的善业 或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。如《法句》说：『莫轻小 恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器』(3)。善业也如此。这与古人所说：『勿 以恶小而为之，勿以善小而不为』，意义一样。还有，如造作害人的恶业，本 来算不得重大，可是自己对於这一恶业，时时觉得害得巧妙，害得满意。这样 的不断随喜恶业，小恶的力用会广大起来，与大恶一样。同样的，虽只是小小 [P71] 的善业，如自己能时时生欢喜心，小善也就渐渐的成为大善了。所以，我们不 应该忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。
2.在种种业中，有一类特强的业力，「能引」我们感到五趣中的一趣报体 ，或生天上，或堕地狱，或堕傍生。其中又有种种类别，如傍生中或虎或鱼等 。凡由强业而感得一趣的总报体（『得蕴，得处，得界』），成为某趣的众生 ，叫引业。还有一类业，并不能引我们感得生死的总报体，却「能」使我们对 於这一报身的种种方面，得到圆「满」的决定，叫满业。如生而为人，尽管万 别千差，而同样是人，人是引业所感的总报。馀如六根有具足与不具足，相貌 有庄严与丑陋，容色有黑白，目睛有威光或无威光，音声有优美或粗俗，嘹亮 或低滞┅┅这种人各不同的差别，都由不同的满业而感得。不过，其中还有业 报与现生功力（长养）的差别：如人类的目光望远，有一定的限度（也是人各 不同的），这是业力。经药物，营养，保护，训练，使达到限度中的极限，或 老年而目力很好，这就有赖现生功力的长养了！ [P72]
3.业又有「决定或不定」二类；其中又有时与报的不同。有的业，要感什 麽报，是决定了；而在什麽时候受报，现生或来生，是不决定的。有受报的时 间是决定了；而所感的什麽报，还没有决定。有所感的果报，受报的时间都定 了；这如造作五无间业杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧的， 来生一定要堕落地狱。也有时与报都不决定的，这大致是轻业。依古德说：一 切业，都是不决定的。换言之，一切业都有改善可能性的。所以只要能痛下决 心，什麽恶业，都有化重为轻，或不定受的希望。《盐喻经》说：犯了重大恶 业的，只要有足够的时间（如老死迫近，就难了。但依《观无量寿佛经》，还 有念阿弭陀佛的一法），痛下决心，『修身，修戒，修心（修定），修慧』， 重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会咸的 。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报 的。这等於少量的盐，放在小杯里，水还是咸苦的(4)。这是业不决定的有力教 证。大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯 [P73] 了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法。
4.从造业与受报的时间来说，可分为三时业：「现」报业，是这一生造业 ，现在就会感果的。「生」报业，要等身死以后，来生就要感报的。「后报」 业，是造业以后，要隔一生，二生，或经千百生才受报的。所以造业受报，不 能专在现生着想，如说：『行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善 见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐』(5)。在这三时业中的现报，可能是轻 业报，也可能是重业的『华报』。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决 定了的；没有死，是不能有根本或重大改变的。轻业为什麽可以受现报呢？因 为轻业不致改变这一生的重要报果。例如政府现由某党主政，自有其根本政策 ，不能作相反的重要变革。在野党如有不重要的意见，现政权是乐意采用的。 重业为什麽现受华报（对将来的果报而说）呢？因为业力太重，对现有报体， 起着重大的影响。这等於在野党的势力太强大了，现政权不能不接受多少意见 ，只要不危及政权的存在，与该党的主要政策就好。至於生报业及后报业，都 [P74] 是有轻有重的。
总之，业是有种种不同的，但有一点是绝对相同的，就是「诸业」在没有 受报以前，如不是修证解脱，那是怎麽也「不」会「失坏」的。有业，就会有 果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘 和合，还是要受报的。《三昧水忏》的缘起中说：西汉时，因袁盎的中伤，而 杀害了!C郚错。袁盎所作的杀业（教他杀），一直没有受报。直到后身为悟达国 师时，那已是晚唐了。悟达国师因贪染沈香座，恶业才感报而患人面疮。这传 说，也就表示着业力不失坏的意义。
戊三：
随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传
。
三、正见有前生，有后世。善恶有报，多数人是能信受的。但有些人，只 信现业现报，不信后世。可是行善作恶，现报的只是少数，那就不能不错觉为 『天道无知』了。有些人，只信善恶业的报在子孙，如说：『积善之家，必有 [P75] 馀庆，积不善之家，必有馀殃』。中国人谈阴!B珐的，大致不出此二者。不知世 间尽多是：父贤而子不肖，父不肖而子贤的。而且，如没有子孙，那他的善恶 业，岂不是就落空了。有些人，只信今生到来生，不信前生，如耶稣教等。这 虽能依此使人离恶向善，但不明过去世，对於现生果报的万别千差，就无法说 明，也就无法使人生起合理的正信。耶稣说：生盲的，是为了神要在他身上显 现权力。其实，耶稣并不能答覆这一问题，因为现世界中，生盲的人多着呢！ 所以，不但要正见善恶，业报，还要进一步的对於前生后世，有坚定的信解， 发生正见。
众生造作了种种的业善业，恶业，引业，满业，生报业，后报业等； 「随」着这样的「业」力，而感到来生的果「报」。善业，其报是在「善」趣 的人间，天上；恶业，就报在「恶」趣的地狱，傍生，饿鬼。地狱，傍生，饿 鬼，人，天，总名为「五趣」。众生从无始以来，就随着业力的善恶，「常」 在这五趣中「流转」，一生一生的延续不已。趣，是趣向，就是随业而往生的 [P76] 所在；有此五类，所以名五趣。或者加上阿修罗（译意为非天）为六道，道就 是趣的别译。大小乘经论中，或说五趣，或说六趣。阿修罗多住在大海中，为 数不多，所以如摄在鬼趣或傍生趣，就合为五趣了。流转即是轮回，这不是说 五趣升沈，前生后生，有着一定的次序；是说上升或下坠，转来转去，总之不 出这五趣的范围。以今生来说，造作的业，多得难以计算；而过去生中未了的 业力，又积压到现在；真是前业未清，后业又来。这样的越来越多，如今生死 了，那到底那一种业招受后报呢？这是不能确定的，但不出三大类：1.有「随 重」的：或造作重大的善业；或造作重大的恶业，如五无间业等。业力异常强 大，无论意识到，或者没有意识到，重业一直占有优越的地位。一到临命终时 ，或见地狱，或见天堂，那就是『业相现前』，是上升或下坠的徵兆。接着， 或善或恶的重业，起用而决定招感未来的果报。2.「或」有「随习」的：既没 有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显着的重业，但所 作的善恶业，在不断的造作状态下，对於某类善业或恶业，养成一种习惯性， [P77] 这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招感 来生的果报。从前，大名长者问佛：我平时念佛，不失正念。可是，有时在十 字街头，人又多，象马又多，连念佛的正念也忘了。我想，那时候如不幸而身 死，不知道会不会堕落？佛告诉他说：不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的 善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应的 。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的(6)。所以止恶行 善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习 性，临终自然会因业力而向上。3.「或」有「随忆念」的：生前没有重善大恶 ，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形 。到末后，如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报。如忽而忆念生 前的恶行，就能引发恶业而堕落。对这种人，临命终时的忆念，非常重要。所 以当人临终时，最好能为他说法，为他念佛，说起他生前的善行，让他忆念善 行，引发善业来感果。净土宗的临终助念，也就是这一道理，不过，这是随忆 [P78] 念的，如随重，随习的众生，到临命终时，业力最大如重业与习业是恶的 ，那就很难使他忆念三宝，或施戒等功德了。学佛修行，到底平时要紧！
众生在生死中，是不得自在的，听「由业」力摆布。现在的生命，经过了 死亡阶段，就转而开始一新的生命「往后有」。这样的死而又生，前生与 后世之间，不一不异，不断不常的延续，确是甚深而不容易明见的。由业感报 ，死生相续，在圣者是毫无疑问的。特别是得了天眼通（外道也能得到，所以 外道也有多少信解业报的前生后世），对这是看得明白不过。可是一般凡夫， 没有清净智，对於生前死后，不免黑漆一团，什麽也不知道。虽有极少数的不 昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物论者所抹煞。所以最好是依佛法修学， 得清净智，发天眼通，去亲自证实这一问题。此外，惟有仰信如来的教说，及 从推理去信解了。
教理的说明，初学还是不容易，现在姑且举一「薪尽火相传」的比喻来说 明。庄子说：『薪火传也，不知其尽也』(7)。庐山远公大师，就曾引用来比喻 [P79] 死生相续的道理。如前薪燃烧发光，等到薪尽火息时，又延烧到另一薪，火又 旺盛起来。前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由於前薪的火而 来。这等於说，前生的生命活动停止时，又展开一新的生命；前生不是后世， 而后世确是依前生的业力而来。然而从死到生，时间与空间，都可能有距离的 ，所以死后生前的如何延续，还是需要解说的。依佛法的深义说，身心活动， 显现为生命的形态。当死亡时，身心刹那灭去，显着的身心活动（现在的）停 顿了，然而过去了的身心活动不是没有，这就是『业灭过去，功能不失』（这 不妨说是生命的潜在）。等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活 动，开始一新的生命。现在再以薪火相传来比喻：火烧物时，发为熊熊的火光 ，这如生命的显现活动。等到烧完了，发光的火焰没有了，这等於一期生命的 结束，死亡。火息了，热灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微风的吹拂 ，又会『死灰复然』起来，又重新发出熊熊的火光。这等於因缘和合时，过去 的业力，又会引发一新的生命。死灰复然的火光，不是前火，而与前火有着不 [P80] 可分离的关系；这如后生不是前生，而后生与前生的行业有关。从前火到后火 ，时间上可以有一间隔，这如后生与前生间，时间与空间，都不妨有距离的。 不过，这到底是比喻而已。如约佛法来说，过去了的业力，在如幻的法性空中 ，本不可说有时空的间隔，只要因缘和合（如人生，要有父精母血的和合等） ，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命身心活动的又一新开 始。
戊四：
生死常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑。
四、正见有凡夫，有圣人。能正见有善恶，业报，前生后世，虽然是难得 的，但如不信圣者解脱的自在境地，那人生可真苦了！五趣流转，生死死生， 一直这样的升沈下去，这幕演不完的人生悲剧，如何得了！人生，决不是这样 无希望的；确信圣者的自在解脱，才能向上迈进，冲破黑暗而开拓无边的光明 。所以还要正见有凡夫，有圣人。
众生无始以来，「生死」死生，「常」在五趣中「相续」流转，这是一般 [P81] 的凡夫。经修行而得证的「圣者」，能「得」到生死的「解脱」。怎样才算是 圣者？凡能现起无漏净智，体证法性一切法的真如，就是圣人（勿与世间 的假名圣者相混）。圣人也有好多阶位，但与凡夫的根本不同点，就在乎有净 智，证真理。什麽叫解脱？解是解除，脱是开脱。众生在生死中，不得自在， 如在罗网中被系缚了一样。圣者得了净智，就断去生死根本的烦恼，这才从生 死得解脱，得大自在，得真安乐。
凡夫与圣者，本来同样的报得『有识之身』。只因凡夫愚痴以无明为 主，这才系缚在生死中，不得自在。圣人因修持而得净智以般若为主，这 才解脱生死的系缚。这一「凡圣，缚（解）脱」的差「异」，一定要「深」切 「信」受，切「勿」存丝毫「疑惑」。因为能信，就知道有圣者，有解脱；也 能信圣者有真智慧，大能力；对於圣者的功德，如三明，六通，十力，四无所 畏，十八佛不共法等，都能信受。能这样，就是奉行人天乘法门，现时还不能 进求出世解脱的佛法，也能渐渐养成出世法种。否则，圣者与圣者的一切功德 [P82] ，都不信了；这不但诽毁事实，饫成邪法种子，也障碍了自身的进修。有些人 自作聪明，以凡夫的知见来衡量一切，觉得自己不是圣者，没有净智，没有神 通，人就不过如此，那里会有圣者呢？这种人的愚痴，真是可怜极了。如同样 的用黏土做成的瓶子，没有经过火的锻炼，遇水要化，风吹日晒会分裂破坏。 如经过火的锻炼，成为磁瓶，遇水不会化，风吹日晒也不会裂了。世间粗事， 经过锻炼，还大大不同，何况自称『万物之灵』的人呢！难道依法修行，经般 若智火的饫炼，还是凡夫那样的吗？凡夫与圣人的存在，一定要从深切信解中 ，引发坚定的正见。上来，说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必 不可缺的见地。
丙二
丁一：
流转五趣中，身心多苦迫。
众生在「流转五趣」之「中」，实在不大理想，「身心」方面，常受很「 多」的「苦迫」。不过从大苦而到小苦，也会觉得轻松而舒适得多。三恶道苦 多，不消多说；人间，也是『不如意事常十九』；诸天享福，也还有忧苦，尤 [P83] 其是一旦命终，自己知道要堕落时，那真是说不出来的忧苦呢！
丁二
戊一
己一
庚一：
大地狱极热，近边遍游历，八寒及孤独，是诸苦中极。
先说地狱趣苦。地狱，梵语捺洛迦，是苦处的意思。地狱分四类，共为十 八地狱。一、主要而根本的，是八「大地狱」；由於猛火的烧然，受着「极热 」的苦迫，所以也叫八热地狱。依经论说：八大地狱，在此地层底下；地球中 心，确是充满烈火的。如有时火山裂口，就会喷出火来。佛经与基督教的旧约 ，都有大地裂开，陷身地狱的记载，所以八热地狱，决在地下地球中心无 疑。有人怀疑：这样的火热，怎会有生命存在呢？不知道，众生业力不可思议 ！有的入水而死，有的却要在水里才能生活。有的埋在土里会死，有的一直生 长在土里。众生不可思议，切勿专凭自己的生理情形去推想一切。八大地狱是 ：等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间。这些地狱，有二种 特点：一、都受着猛火的焚烧，及为烈火烧热了铜铁（近於岩浆）所迫害。铁 地，铁室，铁!B魇，铁槽，铁山，铁绳，铁刀，铁钿，铁椎，铁串，铁炭，铁钉 [P84] ，铁钳，铁丸，这些火热的铜铁，种种的方式来苦迫罪人。二、身体又大，寿 命又长（无间地狱寿长一中劫），所以地狱的最苦痛事，不是求生不得，而是 求死不能，在业力没有尽以前，怎麽也死不了，烧成灰也要活转来。地心深处 的无间（梵语阿鼻）地狱，猛火烧然，苦痛的迫身，连一丝毫的间断都没有， 这是罪大恶极的受报处。
二、「近边」地狱，也叫游增地狱。这在八大地狱的附近边缘，是热地狱 的流类。每一大地狱，都有四门；从每一门出来，又都有同样的四种地狱。这 样，每一地狱有四门，每门有四地狱，就共有十六地狱；八大地狱都如此，就 总有一百二十八地狱。八大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，就又必然 的周「偏游历」这四地狱，从一处到一处，增受苦迫，所以也叫做游增。四地 狱是：一、饬煨，这是火热的灰坑。二、尸粪，这是粪泥坑，坑中有类似粪蛆 的利!4觷虫。三、锋刃，这又有三处：1.刀刃路；2.剑叶林，这里有恶狗；!4觷铁 刺林，这里有铁!4觷的大乌这三处，同受刀箭的苦害。四、无极河，这是沸 [P85] 热的灰水，落在里面，如油镬中煎豆一样。
三、「八寒地狱」：或说从八大地狱地球中心横去到外边；或说在铁 围山的那边。铁围山，为这一世界地球的边缘，据说是日月所不易照到， 寒冷无比。所以推断寒地狱在南北极，大概是不会错的。八寒地狱是：疱，疱 裂，!2跫哳吒，郝郝凡，虎虎凡（这三处，依寒冷的呼号声得名）；青莲，红莲 ，大红莲（这三处，依肤色及破裂情形得名）。寿命也极长，所以也苦痛不堪 。如说：『无比严寒侵骨力，遍身战栗而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水 淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉塞逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极 』(8)。
四、「孤独」地狱：这可说是人间地狱，或在深山，或在海岛，或在旷野 ，或在深林，到处都有。这不是众多和集一处，而是少数，或一或二的众生， 由於个别的业力，感到这地狱一般的苦报，所以叫孤独。最近报载：台湾某处 ，有一父亲虐待他的生女，关闭在无空气无阳光的暗室中，食不能饱，衣不蔽 [P86] 寒，整整的十五年，还是小孩的样子（发育不良）。不但面无血色，皮肤浮肿 ，简直不像人样。众生的业力不可思议！在这光天化日，繁荣闹热的所在，会 有身受这样苦报的人存在！这该是近於孤独地狱的了。
这四类十八地狱，「是诸」受「苦」的一切众生「中」，最「极」苦痛的 地方。在没有解脱生死以前，人人有此堕落可能性的，应该生大怖畏，勿作恶 业。
庚二：
傍生种种异，吞潼驱使苦。
再说「傍生」趣的苦迫。傍生，或作畜生，实包括了人类以外，近代人所 说的一切动物。他们的形态，颜色，住处，生活，寿命，是「种种」别「异」 的。佛法每分为：无足的，如蚯蚓等；两足的，如鸟类；四足的，如兽类；多 足的，这又有六足，八足，以及更多的足，都是虫类。从住处来说，原本住在 大海中，后来分移到各处，这才有在水中的，陆上的，空中的差别。其中，也 有两栖的；还有可以飞空，可以着陆，也可以入水的。他们智力的高低，寿命 [P87] 的长短，享受的苦乐，都相差得很远。如龙与金翅鸟等，有的享受还胜过人类 呢！然从一般来说，这是非常苦痛的恶趣。经上说：鸟等『心种种故，色种种 』(9)。由於近代的研究，对这已部分的得到证明。如鸟兽的眼睛（引发眼识） ，能分别认识青、红、紫等颜色，那他身上的毛羽，就有种种艳丽的颜色；如 不能认识红等，那毛羽就是灰色的，暗黄的。又如昆虫的保护色，有的形态也 还像树枝，败叶。这无非因为常住在这一环境，时时认识这些，因而饫习内心 ，由心理影响生理的组织，以及外表的颜色。
傍生趣的苦迫，主要是互相残杀，互相「吞潼」。大鱼吃了小鱼，大虫吃 小虫，这是到处可见的事。蜘蛛布网在屋角，就为了捕杀飞虫。青蛙与鸟类的 吞食昆虫，食量都相当惊人。躲在树心的小虫，也有啄木鸟来吃他。蚂蚁平时 好吃别的昆虫，就有穿山甲，以蚂蚁为唯一食品。龙王，也还有被金翅鸟吞食 的厄难。人类对於傍生，也有残杀吞潼的恶习。有的为了他们的皮毛牙角，大 量捕杀，还美其名为生产。傍生界，实在是无时无刻，都是相互残杀的屠场！ [P88] 还有，如牛马等，为人类所系缚，鞭策他，「驱使」奴役他，丝毫不得自在。 傍生界的「苦」迫，是仅次於地狱的。从前，释迦佛为太子时，一天去田里察 看农耕，见农夫辛苦得很。农夫又鞭策犁田的牛，身上出血，血流到地上，很 快的生出虫来；犁过了田，地下的虫类，也被暴露到上面，天上的鸟，就飞来 潼食小虫。太子见到傍生界的残杀吞潼，因而悲悯众生，发起出家修行的大愿 。一般人不但没有警觉，没有同情，还吞潼他们，这与傍生有什麽差别呢！
庚三：
饿鬼常饥渴，不净以为食。
三恶趣中的「饿鬼」，依字面而说，就可知道是受着「常」患「饥渴」苦 迫的众生。饿鬼是五趣之一，与我国俗说的人死为鬼不同。佛法中说：饿鬼有 三大类：无财的，少财的，多财的。无财鬼也有三类：1.炬口（就是焰口）， 饮食入口，就化为火焰。2.针口，咽喉细小如针，饮食无法咽下去。3.臭口， 满口腐烂发臭，不能饮食。少财鬼，是多少可以饮食的，也有三类：1.针毛， 2.臭毛，3.瘿，都因身体的特徵得名。有的遇到饮食，就化为脓血不净；或专 [P89] 食痰唾尿屎等不净。依这一类说，所以是吞瞰「不净以为食」物的。多财鬼， 享受得相当丰富的，也有三类：1.弃者，专受人类祭祀而生活的；这与我国传 说的神道相近。2.失者，是以人间遗失的物品为生的。这二类，有时也还要遭 遇饥渴的苦迫。3.大势，那是夜叉、罗刹等大力鬼王，享受与天福相近。虽有 这种种，而多数的无财、少财鬼，都是患着极度饥饿的，因此总名为饿鬼。
己二：
悉由三不善，恶行之所感。
上面所说的三恶趣，「悉」是「由」於烦恼的「三不善」根，造作杀，盗 ，邪淫等重大「恶行之所感」得的。欲界的贪欲，絈恚，邪见（痴）三者 、为不善法的根源；由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶 业，这才感到这恶趣的苦报。如杀生，有从贪欲而引发的，如为了谋财而害命 。有由於絈恚而引发的，如报怨复仇，或者一时的怒火上冲，就把对方杀害了 。也有从邪见而引发的，如外道的为了祭天而杀牛羊；台湾的为了拜拜而杀大 猪。杀生如此，偷盗，邪淫等也如此。在这三不善根引发的恶业中，上品极重 [P90] 的，就感地狱报；中品的受傍生报；下品的堕在饿鬼。总之，不起深重烦恼， 不作重罪大恶，是不会堕落这三恶趣的。
戊二
己一：
人中苦乐杂，升沈之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿。
现在要说到善趣的人身，这是我们所最能亲切了解的。受报在「人中」， 不像三恶趣的苦迫，也不像生天的福乐，人身是「苦乐」叁「杂」，有苦有乐 ，忽苦忽乐的。这对於修学佛法，却是良好的环境。因为恶趣苦多，没有修学 的闲暇。天上太安乐，一味享受，智慧就会减损，也与佛法不相应。在人间， 如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，就愈切愈钝了。
在五趣中，人是「升沈之枢纽」。如生天，是由於人身的积集善业，修习 禅定。如由天而更向上生，或由恶趣而生天，这都是过去世中人身所作的善业 。堕落恶趣，也大半由於人身的恶业。如从天而堕恶趣，这不是由於天身作恶 ，因为诸天是没有严重恶行的（色界天以上，仅有有覆无记烦恼），这是天福 享尽了，过去未了的恶业成熟受报。如从地狱而生傍生或鬼趣，也决不是地狱 [P91] 的众生造了恶业；地狱众生，一味受苦都来不及，还会作恶吗？这都是过去世 中，人身所造的恶业。鬼与傍生，除少数的高级而外，大部分是不会造作恶业 的。人间的无知小儿，失心的狂者，杀了人，还不负杀人的重罪，何况多数旁 生，比小儿更无知，仅凭生得的知能而行动。大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，是众 生界可悲的现象，是不清净，可以有轻业轻报，但决不会因此而成引业，使众 生堕落三恶道的。所以，由业力而升沈（除少数鬼畜），主要为人类善恶业力 所招感。堕地狱，是人类的恶业。断善根极恶到连少许的善根，都暂时没 有了，也惟有人类才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善业。能出家， 持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人类才有可能。因此，人身作恶，可以恶 极；行善，也可以善到彻底。约五趣升沈来说，人身的行善作恶，是一总枢纽 ，一切都由此出发，上升或下坠。人身是这样的，应该警惕，不要失却人身， 堕落恶道。也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了！
关於生死轮回，一般人的误解很多。印度教以为：人死了，不问圣人，凡 [P92] 人，善人，恶人，一切都进入阎摩王的都城。恶人们，经过阎摩王的裁判，被 送入各种地狱去受刑。中国一向是『人死为鬼』，『鬼者归也』。佛教的轮回 观，透过中国人的旧观念，大抵以为：一切死人，都成了鬼。有功德的成为神 ；有罪的，要经历应得的报应，在不同的地狱中，受十殿阎罗王的惩处。等到 受罪完毕，这才按照生前的业行，到各处人间，畜生去受生。中国一般的 佛教徒，不知佛说的生死流转，是「人本」的，是说由人造作善恶业，人死了 ，就依业力而受天，人，饿鬼，傍生，地狱的果报。大家「误」以为中国式的 「鬼本」，以为人死了一切都做了鬼。同时，鬼与地狱不分，所以认为在地狱 受苦的鬼，受罪完毕，再往人间，或傍生去受生。这真是错误极了！然而「习 俗」的「谬」说「相沿」成风。有些学佛的，觉得要生天，生净土，而同时没 有忘记『人死为鬼』的旧观念。於是口口声声说要生天，生净土，同时又作鬼 的打算，冥镪，纸屋等，还是照样的准备。做儿女的，也觉得非此不足以表示 孝心。不知人死了，随业力流转，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。 [P93] 怎麽一口断定，自己的父母，死了堕落在恶趣的鬼道呢！可能是诬辱父母，不 孝之至！中国一般的鬼本论，以谬传谬，由来已久，非从根本上纠正过来不可 。
己二：
天趣初欲界，色及无色界。身胜寿亦胜，乐胜定亦胜。
「天趣」，为生死流转中的善趣，比人间更为胜妙。最「初」是「欲界」 天。不但有心有色，而且有五欲与男女欲的环境；众生的烦恼，就系缚於这些 境界而不能离的，是欲界。欲界的大地地面，地下，水中，（近地面的） 空中，所有的地狱，傍生，饿鬼，人，阿修罗，都是欲界的；此外还有欲界的 天。依於大地中心的须弭山而住的，有四大王众天，忉利天；此二天是地居天 。从此以上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这四天是空居天；一共 有六天。欲界六天，都有君臣男女的国家形态，与人间差不多，只是福乐胜妙 而已。欲界以上，是「色」界。这是有心识的，有物质（色）的身体与住处， 可是没有欲乐。众生的烦恼，系缚於这些（色等）而不能离，所以叫色界。色 [P94] 界天，略分为四禅天，细分为十八天。初禅有三天梵众，梵辅，大梵。这 虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。二禅有三天少光，无量 光，光音；三禅有三天少净，无量净，遍净；四禅有九天无云，福生 ，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。二禅以上，都是离群独 居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。此上是「无色界」 ：这是连物质（色）的身体与住处都没有，仅有心识，众生就为这心心法而系 着。由於没有物质，不占空间，所以不能说在那里。但依禅定（生天的因业） 来说，这是比色界四禅更高上的。无色界也有四天空无边处，识无边处， 无所有处，非想非非想处天。三界诸天，共有二十八。
天趣，是五趣中最福乐的，现在以四事来说。一、「身胜」：身体非常高 大，最下的四王天，身长四分之一俱卢舍合九十丈。八俱卢舍为一肫缮那 ，依佛教说，一肫缮那即合华里十六里。色究竟天，身长一万六千肫缮那，也 就是身长二十五万六千里了。不但身材高大，身体的端严，也是人间所不及的 [P95] 。从前，佛弟难陀，娶妻名孙陀利，是当时唯一的美女。难陀出了家，还时时 想念她。如来带难陀到忉利天，见了天女，难陀就觉得：孙陀利简直如瞎猕猴 ，再也不想她了！二、「寿」「胜」：天趣的寿命极长，最下的四大王众天， 寿长五百岁，合人间九百万岁。最高的非想非非想天，寿长八万大劫。在他的 一生中，我们这个世界，大破坏而又成立，成立又破坏，就是八万次了。这样 的长寿，真是求长生与永生的所不曾梦想的。三、「乐胜」：欲天有种种的欲 乐；色界从初禅到三禅，不再有忧愁苦恼，都有微妙的禅乐。四禅以上，心境 平和而安定，比起欲界的烦嚣动乱，初禅到三禅的喜乐冲动，真是幸福极了！ 四、「定」「胜」：空居的欲界天，也有些微定力。初禅以上，就是修四禅及 四无色定的果报。一生天上，就长在报得的定中；定力尽了，他的寿命也尽了 。从他的寿命悠久，可知色无色天的报得定果，是怎样的殊胜了。总之，在三 界生死中，天趣实在是最福乐的！
丙三
丁一：
诸苦由恶业，乐由善业集。苦乐随业尽，修善宜积极。
[P96]
人都是厌苦求乐的，都是不愿坠落恶趣而愿上生人天的。但这不会因我们 的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。如三途的苦，人间的苦，欲天也 有忧苦：这「诸苦」，都是「由」往昔的「恶业」而来。天上的福乐，人间乐 ，傍生与饿鬼的乐，甚至地狱中（除无间地狱）的些微乐感：种种「乐」报， 无不「由善业」的积「集」中来。乐报与苦报，决定依於善恶的行业，所以惟 有止恶行善，才能离苦而得乐。
依善恶业而招感的「苦乐」报，不是永久的，是「随」着「业」力的限量 而终「尽」的；这是非常重要的见地。如能切实信解，那末如遭逢苦痛逆境， 不会失望悲观，因为知道这是恶业所招感，而恶业的力量有限，苦果终於要过 去的（就是沦坠地狱，也是会超脱的），何必为苦痛而扰乱自己，应该努力修 善，以求得当来的福乐。如遭逢喜乐顺境，也不会得意忘形，骄奢放逸，因为 知道这是善业的果报；善业力是有限量的，福乐也是不久要过去的（生非想非 非想天，还是不免堕落），怎麽可因喜乐而放逸。这譬如年逢荒歉，生活艰难 [P97] ，但这惟有努力耕耘，播种，施肥，灌水，去虫。挨过了饥荒，新谷登场，就 可得丰乐了。如年岁丰收，尽管仓廪充足，也惟有努力耕耘，播种，施肥，灌 水，去虫。因为不这样，坐吃山空，等到没有可吃的时侯，那可就苦了。所以 ，依於深信业果的正见，厌苦而求乐，那不要管现况怎样，而但知「修善宜积 极」。能确立这不问现况如何，但知努力行善的人生观，才是得到了佛法的正 见。
丁二：
若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为？
这是警策及时修善的论颂。「若」现「时」不堕八难，不是幼稚老耄，又 不是残废颠狂，或者有知识，有能力，有资财，有权位，有名望，着实「能」 修「行善」业，这是多麽难得的机会！如不知自爱，浪费光阴，「未」能努力 修「作善业」，岂不可惜！现在的人身乐果，是过去善业所招感的，业力有限 量，不能长此维持；既没有行善，那末「一旦」老死到来，当然恶业成熟，「 苦果临」头。试问：到「尔时」，「复」有「何」善可作「为」呢！所以，人 [P98] 生应该趁早行善，不可等待，不可因循！