妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
依上来所说，知道应该努力行善，求得人天乐果。但在人乘天乘中，修学 那一乘更好呢？什麽才是报生人天的善业呢？怎样才能不为人天福报所拘，或 因作恶而堕落呢？本颂，就是解答这三个问题。
一、人乘与天乘，都是善报。依福报来说，天报比人报要胜妙得多。所以 应该修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所说，人有三事，比诸天还强 ；佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土：在这适宜於修学佛法的立场，人间 比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！我们以人身来学佛，切不可羡慕天国 的福乐，应该修学人乘正法。为了「求」得「人」身，「而」修行人乘正法， 当然依业受报，「得」到了可贵的「人」身。至於天乘法，不是完全不可修， 但要不是为了生天，并且不愿生天，这样的「修」行「天」法，由於愿力，「 不」致随业力而报「生天」上。愿力是不可思议的！不过，高深的天法（禅定 [P99] ），还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落於八 难之中，成为学佛的大障碍了。
二、要修集人乘天乘的善业，才能得生人生天的乐果。生人生天的正业， 佛说为『三福业』，就是布施，持戒，修定。所以惟有「勤修三福」业「行」 ，才能得人天乐报。有些人，不明因果，不修正业，妄想生人生天。如祈求天 帝，希望天帝能救度他，达到生天的目的。佛曾呵斥他们：不修善业而祈祷生 天，犹如将大石投在大池中，而在池岸上祷告，希望大石能浮起来一样(10)。古 德曾说：『生天自有生天业，未必求仙便得仙』。然世间不知正因正果，不知 正路修行，妄想求生人间天国的人，实在不少，真是可怜！
三、修集人天善法，怎麽能不为人天福报所拘，或者因作恶而堕落呢？这 只要发「愿」求「生」人间，逢「佛陀」出世，能在佛「前」闻法修行就得了 。如能生逢佛世，见佛闻法，就与佛有缘，与法有缘，与无量学佛法的师长道 友有缘。不但饫集佛法善根，而且能广结法缘。这样，来生生在人间，当然会 [P100] 蒙师友的引导启发，归向三宝，见佛闻法修行，又与佛法及无量学佛法的法侣 有缘。这样的展转增上，功德增长，不会因作恶而失却人身（人身而堕落，大 多是不会归依修学佛法）。而且善根增长，法器成熟，自然会由此而进入出世 大乘法，为佛道作阶梯了。所以凡未能发出离心，发菩提心的学众，应励行人 乘正法，日日发愿：『惟愿三宝慈悲摄受！愿得生生世世，见佛闻法』。发此 见佛闻法的正愿，修人乘的正行，保证会不失人身，由此而进入佛道。
丁一
戊一：
依资具得乐，依施得资具；故佛为众生，先赞布施福。
以下，解说三种福业。先说布施福业：如来说法，不像我们现在，一开口 就是了生死；生净土；即有即空；即心即佛。对於一般众生，如来总是先说： 『说施，说戒，说生天（修定）法』(11)。如对此五乘共功德（人天善业），能 信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。在这三福业中，如来又总 是先说布施。这有着非常重要的道理，月称菩萨颂(12)，给予明确的开示出来。
人类，要「依」衣食住行医药等必需的「资」生「具」，才能「得」到福 [P101] 「乐」。傍生中最低级动物，也要依资以为生的食物，才能得生存的福乐。所 以我们的福乐（乐是由生理所引发的乐受），不能离物质的资生具而存在；精 神上的种种喜乐，一般也是要依此为基础。所以古人说：『仓廪足而后知礼义 』，富庶而后兴教化。这种物质生活的福乐，是众生人类最基本的欲求； 佛也从不曾反对人类这种物资欲乐的正当要求，而且是看为首先的，适应众生 而说『永断贫穷根本』的佛法。
物质的资具，从何而来？世人但知勤劳工作，发展科学，这是但知当前的 现缘，而不知往昔的宿业。佛说：「依」於物资的布「施」善业，所以「得」 今生种种物质的「资具」。我们所有的物资，如藏而不用，一死（对自己）就 等於零。如自己享用或浪费，也就从此没有了。如将部分的物资，布施在福田 中，就能感后世物资的福乐。布施功德有大小，福乐也就有差别。这等於将谷 子播在田中，将来能得十倍百倍的果实。自然界的一切物资，是众生共业所感 的；又依往昔的业力，各摄取部分为自己的而加工享用。业力所感的物资福报 [P102] ，虽需要现生的功力去采集，开发，制造；但如没有施业，没有物资，如贫乏 地区，或缺乏某些物资，那一切现缘的功力，也就无法可施了。所以物质的福 乐，实在是依於往昔的布施善业而来。
这样，物质的资生具，为人生福乐所必需的，这是基本而首先的正当欲求 。此资生具，依於布施的福业，所以，「佛为众生」说法，总是「先赞布施」 的「福」报，劝人修集布施功德，以免来生的贫乏艰苦，影响事业的成办，佛 法的进修。如来先赞布施，是看清了物资的受用，是建立人间和乐，出世圣法 的根本。如贫乏到无以为生，那人间的和乐，出世法的修学，都无从说起了。
戊二：
施以舍以利，由悲由敬别，心田事不同，功德分胜劣。
五乘共法的布施，着重在物资的布施。怎样才算是布施？凡布「施」要有 二大条件：一、「以舍」：自己对於该项物资，要有舍心牺牲心。如被人 借去而不能归还；或遗失了；或勉强给予而没有舍心，心痛不已，这都不能说 是布施。二、「以利」：布施给人（或畜生等），要使人得到利益。如以毒品 [P103] 施人，意图毒害对方等，就不能说是布施。所以布施的定义是：甘心乐意的， 牺牲自己的福乐来成就别人的福乐。布施的真精神，就是损己利人。无怪乎利 他为先的大乘法，布施功德有着重要的价值。
布施的动机与对象是什麽？这也有二类。一、「由悲」：对人类的鳏寡孤 独，残废疾病；或者遭水火风等灾害；或者受到兵燹；或如老牛的临死乞命等 。以同情的悲悯心而布施，近於现代所说的慈善救济事业。二、「由敬」：对 父母的孝养，尊长的供奉，三宝的恭敬供养等，以尊敬心来布施，也含有报德 的意味。此二类，布施的动机与对象各「别」。
说到布施功德的胜劣，这要从三方面来说。一、「心」不同：或悲悯与尊 敬心深重；或悲敬淡薄；或者没有悲悯与尊敬心，存心不同，那布施虽同，功 德却大有差别了。二、「田」不同：田是福田，就是布施种福的地方。如贫穷 疾病等是悲田，父母三宝等是敬田。敬田中，供养父母，胜於供养尊长。三宝 中，如供养初果圣者，不如二果；二果不如三果：┅┅┅菩萨不如佛。一切布 [P104] 施功德，不及施佛功德，这是福田尊胜的缘故。悲田中，以可悲悯的程度来分 别：如少壮不务正业，弄得衣食无着，这虽然可悲悯，当然不及残废老弱的可 悲。三、「事不同」：事是所布施的事物。如心同田同，那当然要依布施事物 的多寡，而「功德分胜劣」了。这三项中，佛法还是以心为重，所以贫人一钱 一果的布施，不一定不如富人十万百万的功德呢！
戊三：
施应如法施，勿随至怖报，求报及习先，希天要名等。
布施功德的大小，是依动机，对象，及布施的事物而分的。所以有些不纯 的，不高尚的布「施」，「应」该避免，而修「如法」的布「施」。什麽是不 纯的，不高尚的，不合施福业的真意呢？略说七类「勿」可以的：一、「随至 」施：不能自动的发心布施，由於乞化的，募缘的逼上门来，不好意思拒绝而 勉强布施，心痛不舍。二、「怖」施：这是发觉到自己的财产，权位，生命， 危急而难以保持，怕什麽都失去了，於是乎去布施，希望从布施功德中，得到 现生消灾延寿，逢凶化吉的果报。这种布施，是一般信徒常有的现象。三、「 [P105] 报」恩施：因为受了人的恩惠，所以现在以酬谢心去布施。这不可说是种福， 而只是还债。有些人遇到不顺利的环境，去向神佛许愿。环境顺利了，於是去 酬谢布施，这都是不合标准的布施。四、「求报」施：在布施时，就希望别人 报答他。甚至为了希望他帮助，希望他为我而献身命，这才时时以隆重的礼物 去布施，使他感激而为自己出力。五、「习先」施；自己并无布施的意欲，只 是世代或父母传下来，每年总是布施三宝；或布施慈善机关，因而沿习下来， 照例行施。六、「希天」施：这是为了求得天神的喜悦，获得天神的护佑；或 者希望上生天国而行施。七、「要名」施：为了沽名，这才行施。有些，在大 庭广众前，为了面子，不能不慷慨的施舍。这种种布施，当然也有多少功德， 但与佛法的布施真意义，到底是相去太远了！应该出於深切的悲敬心，作如法 的布施才是。
丁二
戊一：
克己以利他，坚忍持净戒。
现在要说到持戒福业。布施，（主要）是牺牲身外的财物来利益众生，是 [P106] 极有价值的德行，但还不是难得的。止恶行善，达到自心的清净，为佛法的宗 要，所以比施舍身外物更殊胜的，是戒了。戒是从「克」制自「己」的私欲中 ，达到世间能和乐善生的德行，就是从克己「以利他」的。如持不盗戒，不是 今日不盗，明日不盗，也不只是不盗张姓，王姓，而是从此以后，不盗取一切 人，一切众生的资具。所以持不盗戒，是对一切人，一切众生的资财，给予安 全不侵害的保障。如不邪淫，不是限定某些人，而是从此以后，对一切异性， 决不以诱惑、强暴等手段，为了满足自己的私欲，而破坏其贞操，破坏其家庭 的和好。所以，佛赞五戒为『五大施』，这种利他功德，实在比一般布施为大 ，更有高上的价值。
受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有「坚」毅的决心，「忍」受种种 的考验：忍受艰难困苦；忍受外来恶劣环境的诱惑，威胁，强迫；忍受内心的 私欲而不让他胡闹，甚至要有『宁持戒而死，不毁戒而生』的决心。要这样坚 忍的克制情欲，克伏环境，才能「持」戒而保持「净戒」，不致毁犯戒行；不 [P107] 致多年的持戒功德，毁於一旦（只要一犯，就全部失败了。如人一生守法，一 次犯法，就要受法律的制裁）。
戊二
己一
庚一：
以己度他情，莫杀莫行杖，勿盗勿邪淫，勿作虚诳语，饮酒败众德，佛子应受持
。
现在说三类戒：五戒，八戒，十善戒，这是五乘共法的戒德。先说五戒。
为什麽要持戒？有些不了解持戒的意义，而只是羡慕持戒的功德而持戒， 这虽然是好事，但不是理想的。从佛说《阿含经》，《法句》，到大乘经，都 说明，这是「以己度他情」，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情， 推度别人（一切众生）的心情，经中称为『自通之法』，也就是儒家的恕道。 如经上说：『我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲 幸福，欲避苦之我之生命（此据杀生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不 喜爱，则我去破与我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱 此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何 [P108] 以己所不爱不快之法而害他』(13)！这就是孔子所说的：『己所不欲，勿施与人 』。耶稣也说过：『要别人怎样待你，你也要怎样待人』。人与人间的正常道 德，不难从这以己度他的意识获得（但基督教的道德，是从爱神的前提中得来 ）。自己厌苦求乐，别人与我一样，那怎可以夺他人的喜乐，增加他人的痛苦 ？怎可不同情别人的喜乐，不救济别人的苦痛？佛教『与乐拨苦』的慈悲，也 就是这种精神的实践。所以克制自己的情欲而持戒，不是别的，就是自通之法 ，本於慈悲而自愿持戒的。这真是现（世）乐后亦乐的法行！
五戒，是在家的善男（优婆塞）善女（优婆夷）所应持的戒律，称为『近 事』（优婆的义译）戒。这虽然是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理，彻上 彻下，就是菩萨戒，也没有例外，不过更彻底，更清净而已。五戒，都是本於 『以已度他情』的。一、「莫杀」，是不杀生戒。无论是自己动手，或使他人 去杀（同意他人去杀也有罪），断了众生命，就是杀生。不过不存心的误杀， 虽要负有责任，但不成重罪。在杀害众生中，当然是杀人的罪业最重。「莫行 [P109] 杖」，是禁止以刀杖瓦石等伤害众生；伤害，虽还没有构成杀罪，但是杀的流 类，不过罪轻一些。二、「勿盗」，是不与取戒。无论是国家的，私人的，佛 教的，凡有所系属的（有主的）一切物资，如不得对方同意，加以窃取，强夺 ，霸占，吞没，就犯了盗戒。依佛法，不能以饥饿，疾病，或者孝养父母，供 给妻儿等理由来盗取，盗取的一律成罪。三、「勿邪淫」，是不邪淫戒。如男 女同意，得保护人的同意，不违反国法，经当时公认的婚仪而结为夫妇；这种 夫妇的正淫，为家庭组成的要素，子孙延续所必要，是正当的，无罪的。反之 ，在家士女，即使取得对方的同意，而为佛法所不许（如受八关斋戒时），国 法所不容，或为亲属保护人所不同意，都属於邪淫，而为佛教在家信众所应戒 除的。因为这不但伤害对方的自由意志，也是破坏家庭和乐，扰乱社会秩序的 恶行。四、「勿作虚诳语」，是不妄语戒。为了自己的利益，亲族友朋的利益 ，或使怨敌受害，而作不尽不实的妄语。不知道的说知道，知道的说不知道； 有的说没有，没有的说有；是的说不是，不是的说是。因此虚诳的语言，使自 [P110] 己或亲属得益，使别人受害，是犯了严重的妄语罪。其他的妄语，有罪而轻一 些。
上面四戒，称为性戒，其本身就是罪恶；无论受戒不受戒，都是犯罪的。 不但佛法所不许（不过佛法更彻底），国法也是要制裁的。五、勿「饮酒」， 是不饮酒戒。凡是能使人乱性的，就名为酒，绝对饮不得。虽然有些人说，饮 酒於健康有益。但从佛法看来，可说一无是处。一、饮酒能乱性，每是不能自 制的。醉了，不但误事，而且平时不能说不能做的恶行，都会做出来。律记载 有：一位佛弟子，本来持律谨严，为了饮酒醉了，同日犯了杀盗淫妄四重罪。 所以说：「败众德」。其实，不但佛法中功德，就是世间的家庭幸福，朋友友 谊，事业资财，也每因饮酒而破坏了。二、一切罪恶的根源，就是颠倒无知。 而饮酒使人陷於迷乱颠倒状态；饮酒成习，对於正念正知，是大障碍。有些人 ，因为常在醉乡，生下儿女来，也精神失常，或者患着严重的白痴症。所以， 饮酒虽似乎并非罪恶，而实是障碍智慧，败坏众德的罪魁。所以不但前四戒， [P111] 「佛子」也「应」该谨严的「受持」不饮酒戒，以护持德行，并进而趣向以慧 为本的出世法门。
庚二：
五戒尽形寿，众福之所归。
上来所说的「五戒」，是优婆塞与优婆夷应持的净戒。归依时，自愿说： 『尽形寿归依佛法僧』；所以五戒，也要「尽形寿」受持。归依是志向三宝的 信愿，受五戒是归向三宝的实行。归依而不受持五戒，只可说假名优婆塞，假 名优婆夷，实只是假名归依而已。归依时说：『从今日乃至命终，护生』，这 就是誓愿受戒。戒是本於慈悲的自通法，所以以不杀生护生为本；不盗， 不邪淫等，都是护生的分别说明。有人译『护生』为『舍生』，更明显的是举 五戒中不杀生戒为例（受戒时，不一定要说明一切戒条，受比丘戒也如此）。 所以归依后再受五戒，不过分别戒相而已。真诚的归依三宝，是不会不受持五 戒的。有信仰而无行为的改善，便是缺乏真实信仰的明证，算不得圆满的优婆 塞。然如来大慈，觉到在家士女的习染深重，一时不容易清净的全部受持；如 [P112] 严格了，反而会不敢来亲近三宝，所以又随各人能持的多少，说有一分（持一 戒的）优婆塞，少分（持二戒的）优婆塞，多分（持三戒四戒的）优婆塞，满 分（持五戒）优婆塞四类。所以在归依三宝的在家弟子中，以能持五戒清 净的为上上。
受五戒而能持戒清净的，那可说是「众福之所归」；如得了摩尼宝，一切 珍宝都会来归集一样。由於持戒，现生不犯国法，受到社会的尊重，真是人天 欢喜，天龙护持。邪恶的鬼神，退避都来不及，所以事事吉祥。持戒的，不作 一切罪恶，心地清净，报生人间天上；也可为定慧所依，引发出世功德。五戒 的功德，实在说不尽！
庚三：
加行日夜戒，随顺出离者。
净戒的第二类，是八支斋戒，也叫近住戒。八支戒是：一、不杀生；二、 不盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒。此五支，与五戒相同；但不淫戒 ，在受戒的期限内，就是夫妇的正淫，也绝对禁止，与出家人相同，所以但说 [P113] 不淫。六、不香华謦严身，歌舞观听（或分为二支），是不得涂脂抹粉插花， 及严丽贵重的首饰；歌舞是不能看不能听的，当然自己也不可作。七、不得坐 卧高广严丽的床座。八、不得非时食，就是过午不食。后三戒，与出家人相同 。八戒中的不非时食，名为斋。在家佛弟子，不能出家修行，而对於出家生活 ，却非常钦慕。所以佛制八戒，为在家弟子的「加行」，一「日」一「夜」持 「戒」。这是「随顺出离」行「者」阿罗汉等，学习谨严淡泊的出家生活 。受此戒的，近於僧伽或阿罗汉而住，所以叫近住戒。五戒是终身持的，但到 底是在家的德行，所以短期来学习出家行，受此八戒。如再加受不捉持金银戒 ，就是正式出家的沙弭戒了。
八支斋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六斋日每月（旧历）初八、 十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度习俗布施修善的日子。这一天 早上，大抵到寺院里来，请阿霨黎传授这日夜戒。当天持戒，不得毁犯，到了 明日天光，东方发白，就宣告完毕。下次要持戒，再来请师长传授。在家人， [P114] 不可能长期过着出家生活，所以佛制一日一夜受持。但有的以为：不必限定一 日一夜，随受戒人的发心，三日、五日、一月，都没有不可以的。
比起五戒来，八支斋戒要精严得多。但五戒终身受持，也自有胜过八支斋戒 的地方。所以五戒与八戒的功德，随持戒的受持情况而定，很难说谁优谁劣。 还有，五戒为在家弟子的正常戒行；进一步的学习出家生活，才偶尔受持八支 斋戒。但也有不能终身受持五戒，却发心短期修此八支斋戒。虽属例外，但佛 法以导人向善为主，所以也认为可以。
己二：
不杀盗邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪絈邪见。诸善之根本，佛说十善业
，人天善所依，三乘圣法立。
净戒第三，十善业也称十善戒。在如来制订的律仪有授受仪式的律仪 中，并无十善业。但依《华严经》「十地品」，《优婆塞戒经》等，《入中论》 ，《摄波罗蜜多论》等，同说十善业道为菩萨戒。从《阿含经》以来，十善业 为主要的德行，与五戒并称。佛法中，戒与律仪，是同而又多少不同的。无论 [P115] 是自誓受，从师受，都是戒，根本为十善业。依据修学者环境，根性，制订不 同的应守规律，如五戒，八戒等八种律仪（摄尽声闻法的戒律），是戒，也是 律仪。所以在这戒福业中，再说德行根本的十善业。
十善业，分身口意三类。身善业有三：「不杀」生，不「盗」，不「邪淫 」，与五戒的前三相同。语善业有四：「不妄语」，不「两舌」，「不恶口」 ，不「绮语」。不妄语，与五戒同。不两舌是：不存破坏他人和好的动机，东 家说西，西家说东，搬弄是非，挑拨离间。不恶口是：不说粗恶的，使人难堪 的语言，如呵骂，冷嘲热讽，尖酸刻薄的批评，恶意攻讦等。不绮语是：不说 无意义语，如诲盗诲淫，情歌艳曲，说笑搭讪，或者天南地北，『言不及义』 。这不但浪费时光，而且有害身心。十善业的重视语业，正说明了这是人类和 乐共处的根本德行。人类以语言而传达彼此的情意，如人与人间，尽是些妄语 ，两舌，恶口，绮语，试问人类的和乐齐家治国平天下，从何说起？语言 的传达，虽说『人口快如风』，到底还不易传播。自从有了文字，就能传远传 [P116] 久；加上近代发明的电话，电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通。然 而息息相通的，充满了妄语，两舌，恶口，绮语（黄色黑色等），我们现在正 进入这样的世界。宣传建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是缘 木而求鱼了！意善业有三：「离贪」欲，离「絈」恚，离「邪见」。离贪欲是 ：对於他人的财物，妻室（丈夫），权位，不起贪恋而欲得的心理，不作取得 他财等计划，自己安分知足，离贪欲心。离絈恚是：对他不起絈恚忿恨心，不 作损害他人的设想。离邪见就是正见，正见有善恶，业报，前生后世，凡夫圣 人等。意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。十善业的反面， 是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。
「诸善」业，原是极多的，但从显见的重业来说，是十善。所以善业的「 根本」，「佛说」就是「十善业」。在大乘法中，这是菩萨戒；也是声闻，缘 觉，天，人一切善行的根本，所以说：「人天善所依」止，「三乘圣法」 由之而成「立」。在佛法中，十善业是彻始彻终的德行，如《海龙王经》说： [P117] 『诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等 菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业』(14)。又说：『十善业道，是生 人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处 』(15)。
丁三
戊一：
欲乐不可着，散乱多众苦，依慈住净戒，修定最为乐。
现在再说修定福业。有人以为：布施是积极的利他的善行；持戒仅是克己 的消极的德行；修定，这有什麽福善可说呢？不知道佛法以『自净其意』为关 捩，而在世间法中，惟有修定才能达成这一目的。凡是德化的政治，德化的宗 教，论究到德行的根本，就不能不探究到内心。如儒者以齐家治国平天下为己 任，而这非修身不可。『自天子以至於庶人，一是皆以修身为本』，而修身还 要从『致知』，『诚意』，『正心』中做去。根本而彻底的问题，在自己的内 心。定心清净而没有染污的扰乱，这还不能说是善吗？这是更可贵的德行！如 大学的『知止而后能定』，到『安而后能得』，便是世间修定福业的内心过程 [P118] 。为什麽要修定？理由非常多，但主要是，认为这个罪恶的现实人间，有两大 症结，非修定不能对治。一、「欲乐」：人类对於物质的欲乐，适合自己情意 的色声香味触，及男女的欲乐，都是贪恋不舍的。现在的欲乐，耽着不舍。过 去的欲乐，念念不忘。未来的欲乐，盲目的追求着。这些欲乐，没有的苦求不 已；得到了，又怕失去；失去了，忧苦得了不得！试想：人间的一切问题 社会，经济，政治等一切，那一样不是为了大家的贪求欲乐而存在。欲乐是「 不可着」的，如刀头的蜜，似乎有味，而不知接着是割舌的苦恼。二、「散乱 」：人心是散乱的，比猴子的躁动还厉害若干倍。由於内心的散乱，情意容易 冲动，认识不能明确（散乱重的，连世间学都不能了解），自己不能控制自己 ，一味随着环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷溺於多忧「 多」「苦」的欲海，不能自拨。修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱， 心地明净安定，而有自主的自由。
但修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多於利。一、「依」於 [P119] 「慈」心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者 为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心 地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众 作乱等。二、「住」於「净戒」：必须受持净戒（十善等），身口有善良的德 行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王 眷属，自害害人。
在未修前，应确信：在世间法中，「修定」是「最为」安「乐」的。世间 乐，莫过於五欲之乐，男女淫乐是最胜了，但比起定乐来，简直不可比拟。定 中的喜乐，彻骨彻髓，『周遍疕洽』，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水 遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不 系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。
戊二：
调摄於三事，心一境名定。渐离於分别，苦乐次第尽。
说到修习禅定的方法，不外乎调摄身心。「调」是调伏，调柔，人心如!6浍 [P120] 誤的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练降伏功夫 ，使心能伏贴温柔，随自己的意欲而转，所以古来有『调马』，『牧牛』的比 喻。调又是调和，身体，呼吸，心念，都要调和到恰好，勿使动乱，才能渐入 安定。「摄」是收摄，使心念集中，勿让他散乱。调摄的对象，有「三事」 身，息，心，如《小止观》等说。身体要平稳正直，舒适安和，不得随便 动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。 调息呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要 渐习而成，不可过急。调心，使心系念缘中，不散乱，不誣沈，不掉举，心意 集中（归一）而能平正，自然安定。三者有相互关系，以心为主，在身体正常 的安静中，心息相依，而达定境。
要修习怎样才算得定呢？能达到「心一境」性，就「名」为「定」。定在 梵语，是三摩地，意思是等持。等是平正，不高扬掉举，不低沈誣昧。持是摄 持一心，不使散乱。初习定时，系念一境，顿时妄想纷飞，不易安住。念如绳 [P121] 索，使心常在一境上转，久之妄念渐息；再进，仅偶尔泛起妄念；久久，能得 平等持心，心住一境，如发起身心轻安，就是得定了。
定有种种阶段，由浅入深，即平常所说的四禅八定。现在作一部分的说明 。一、约分别来说「渐离於分别」。众生心都是有分别的，如常人的心念 ，不是不断的改变所缘，就是不断的更易行解。习定的，使心安住一境，念念 相续，『安住明显』心是极其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念 小息，或者誣昧不觉，便以为心无分别了。不知道深入初禅，还是心有分别（ 不易缘，不易解）；还有粗分别的寻（考虑），细分别的伺，所以叫有寻有伺 三摩地。初禅到二禅中间，得中间禅，这才不起粗分别，名为无寻有伺三摩地 。到二禅，连细分别也没有了，名无寻无伺三摩地。到此境界，虽有自性分别 ，不再有概念分别，所以也就不会引发语言了（语言是内心寻伺的声音化）。 到三禅，直觉得内心平等清净，所以说：『内等净，正念正知』，但这是外道 所共的，切勿以为心无分别而证得心体本净了。不过约世间法说，二禅以上， [P122] 就可说超越寻思的无分别定了。
二、约情绪来说「苦乐次第尽」。在这欲界，有从生理而引发的苦受 ，从心理引起的忧受。一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时 ，由於出离欲乐而生起喜乐：喜是内心的喜悦，乐是（身心的）轻安。到了二 禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。 然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜妙乐』，喜悦也没有了。此 定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如人第三禅乐』。当 然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。到第四禅以上，乐受也平息了 ，惟是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！
戊三：
四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次第而修习。
说到定法的浅深阶段，先是「四」根本「禅」初禅，二禅，三禅，四 禅。禅是梵语，静虑的意思，比较的定慧均等，所以佛法是特别重视此禅的。 四禅以上，有「四空处」定空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想 [P123] 处。四空处，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力却反而昧劣。四禅四空处， 总称八定。这是世间共的，外道也能修得。约定力浅深来说，这是定的由浅而 深的全貌。
「慈等」，是慈悲喜舍「四无量」定。慈是愿人得乐；悲是怜悯众生的苦 痛；喜是同情他人的喜乐；舍是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。修得 四禅的，就可以修习四无量定（但喜无量，限於初二禅）。为什麽叫无量？修 习时，或慈或悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国， 一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满慈悲喜舍心，而愿众生得乐 离苦等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。佛说的修定福业， 多为在家人说，就着重此四无量。如此存心，念念不失，与儒家的仁，耶教的 博爱，有相通处。这本是共世间的，人间的至德，往生天国的法门。
「佛说」的这些「诸定法」，要依着「次第而」一步步「修习」。由初禅 而二禅，二禅而三禅，一直到非想非非想处。这是不能躐等的；不过修习纯熟 [P124] 了，也可以超次第或逆次第而修。
丙三：
布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。
上面说：『求人而得人，修天不生天』；在这人天乘的法行中，想依人身 而渐向佛道，应多修什麽呢？应重於持戒。因为世人的修集「布施」福业，「 多」不能如法，多「杂」有烦恼「染」污。不论施福怎样广大，如不修戒行， 那连人身都不可得，只能在傍生，饿鬼，阿修罗中享痴福，前途万分危险。修 「禅定」，当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己 的定乐，走「向独善」的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对於 实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。所以希望来生不失 人身，并能「依人」身而渐「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行为宗要 」。初学菩萨的，名十善菩萨，也是着重十善行的。
有戒行，就能生在人间；即使贫穷，也不一定障碍学佛。如有戒而能修布 施，能得人中广大福业，那更好了。同样的，如有戒而没有定，不失人身，有 [P125] 戒而深修定法，反而会上生长寿天，成为学佛的大障碍。所以依人身而引入佛 道，应以戒行为主，就是重视人间的道德，健全人格。在这戒行的基础上，应 随分随力来布施。如想修定法，应修四无量定，因为这与利益众生的出世大乘 法，有着密接相通的地方。
乙二
丙一：
心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失
。
有些人，心性怯弱，多有种种的怖畏。如夜晚独行，或个人独住静室时， 怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死后堕落的。内心充满忧愁变悔，弄得苦 恼不堪。像这些「心性怯」弱怖「畏」的，「佛说应修」六「念」法门。念是 「系念」，忆念，使心在所念的境上转。念是习定的方便，所以深的能得一心 不乱，浅的也能念念相续。什麽是六念呢？一、念「佛」的相好庄严；智德， 恩德，断德等功德。二、念佛的正「法」，是清凉能得解脱的。如能受持奉行 ，什麽时候都能通达证知。三、念声闻「僧」的四双八辈，有戒，定，慧，解 [P126] 脱，解脱知见等功德，是世间福田。又念菩萨僧，大悲大智，自利利他。这是 系念三宝功德，自己归向三宝，为三宝所摄受护持；自心安住三宝的清净威德 中，便能离恶觉，离欲染，也就能离去忧悔怖畏了。经中比喻说：如帝释与阿 修罗作战，帝释的部属，那伽、夜叉等，望见了帝释幢（等於帝释的帅旗）， 就会勇气百倍。众生如正念三宝功德，深信自己为三宝所摄受护持，心得安定 ，那还有什麽畏怯呢？
四、念自己能持不破不缺的清净「戒」。五、自己忆念到，曾在福田中， 修习如法清净的布「施」。六、自念曾修施戒功德，所以能得七宝庄严，胜妙 福乐的欲界「天」报。怕病怕死怕堕落，经中多教修此六念。人不能无病，不 能不死，如曾修功德，来生会好过现在，那等於出黑暗而入光明；走出茅屋而 进入华堂大厦；免去低级职务而调升高级职务。如能如此忆念，那欢喜庆贺都 来不及，还会忧怖吗？其实值得怖畏的，不是老死到来，而是没有修习归依施 戒等功德，空过了一生。 [P127]
系念三宝功德，从归信三宝而来。如极乐世界，也还是『念佛念法念僧』 。如真能圆满的归依三宝，也就会正念三宝。无论是系念三宝功德，忆念施、 戒、天功德，都是由念而引发坚定的信解。深信三宝的摄护，深信善因善果的 必然，坚定不疑，自然是「如入」大「光明聚」，而怯畏忧悔的「阴暗」，「 一」下子就会立「时」消「失」了。
丙二：
正念弭勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧於退堕
？
或者觉得：释迦牟尼佛已涅簄，弭勒佛还没有来，无论是修六念，或礼佛 念佛，总要有一特定的佛，为我们的归依处，才能信向坚定，佛与我们特别有 缘，才能护持我们，不会退堕。这虽然是对於三宝功德，因果定律，还缺乏深 彻的信解，但也确是众生的常情。释迦佛大慈大悲，为此曾经说有「正念弭勒 尊，求生彼」弭勒「净土」的法门。弭勒菩萨，为释迦佛法会中，亲蒙授记的 此土未来佛。现在生於兜率天；兜率天有一特别区，称为兜率内院。凡是当来 [P128] 下生成佛的，都先生在那里；从前释迦佛，也是这样的。兜率内院，是一清净 庄严的净土，弭勒菩萨经常在那里，为无量大众说法。过了一个时期，弭勒菩 萨要来这南阎浮提成佛；那时我们这个世界，早已转为净土了。在这弭勒的人 间净土中，三会龙华，化度无量众生。所以如能发愿往生兜率净土，就能见弭 勒菩萨；将来又随佛下生人间，见佛闻法，这当然会向上胜进，还忧什麽堕落 呢？释迦佛慈悲的开示，出於《弭勒下生成佛》，及《弭勒菩萨上生经》等。
往生弭勒净土「法门」，比起十方世界的其他净土，真是「最」为「希有 」，最为稳当！这可以从三点去说。一、「近」：弭勒现生兜率天，将来到我 们人间来，同一世界，同一欲界，论地点是很近的。不像十方的其他净土，总 是要过多少佛土。论时间，来生生兜率内院，不太长久，就回到人间来。不像 往生其他净土，不知要到何年何月，才能再来娑婆。二、容「易」：兜率净土 与将来的人间净土，都是欲界散地，所以只要能归依三宝，清净持戒，如法布 施，再加发愿往生，称念南无当来下生弭勒佛，就能往生兜率净土。不像往生 [P129] 其他净土，非要『一心不乱』不可。一心不乱就是定，这是不太容易的。三、 「普及」：往生弭勒净土，不一定要发菩提心，出离心，就是发增上生心的人 天善根，也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土，弭勒尊是普应众机， 说人天法，说二乘法，说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向 上增进，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道。这不 像其他净土，连『二乘种』姓都『不』能往『生』，还能应人天根性吗？所以 弭勒净土，才是名符其实的三根普被，广度五姓的法门。
有人说：现在往生弭勒净土，将来弭勒佛涅簄后，如还没有了脱生死，那 我们要怎麽办呢（又怕不能见佛闻法而退堕了）！不知释迦佛慈悲，将我们交 与当来下生的弭勒佛。佛佛道同，难道弭勒佛不会开示我们，亲近当来佛吗？ 有人说：上面说『修天不生天』，怎麽又说求生兜率天呢？不生天，主要是不 依深定而生长寿天。欲界天，尤其是弭勒菩萨的兜率内院，经常见（未来）佛 ，闻法，修行，当然不妨往生。有人说：为什麽不提倡往生弭陀净土呢？要知 [P130] 道，阿弭陀佛的极乐净土，是大乘的不共净土，一般的声闻佛教，就不信不知 。这要到大乘法中去说，现在是说贯彻始终的五乘共法。有人说：从前修学弭 勒法门的师子觉，发愿求生兜率内院，结果生在外院，享受欲乐；往生兜率净 土，怕不大可靠。不知师子觉生在外院的故事，凡宏传弭勒法门的，真谛，玄 奘三藏，以及无着，世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故 意传说而已。
总之，学佛的不论何种根性，只要能以归敬三宝，如法布施，清净持戒功 德，发愿回向弭勒净土，在「见佛」而时「时闻法」的修行过程中，保证向上 胜进，「何」必「忧」虑「退堕」呢！所以，敬请真诚发愿往生，称念『南无 当来下生弭勒佛』！
注【3-001】《杂阿含经》卷二八（「大正」卷二二０四页下）。
注【3-002】《后汉书》「范滂传」。
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注【3-003】《法句经》卷上（「大正」卷四五六五页上）。
注【3-004】《中阿含经》卷三《盐喻经》（「大正」卷一四三三页上中）。
注【3-005】原文待考。《法句经》卷三：「妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。祯
祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福」（「大正」卷四五六四页下），与此文相近。
注【3-006】《杂阿含经》卷三三（「大正」卷二二三七页中下）。
注【3-007】《庄子》「养生主」。
注【3-008】《菩提道次第广论》卷三引论（五０页下）。
注【3-009】《杂阿含经》卷一０（「大正」卷二六九页下）。
注【3-010】《中阿含经》卷三（「大正」卷一四四０页上）。
注【3-011】《中阿含经》卷六（「大正」卷一四六０页中）。
注【3-012】《入中论》卷一（一二页下）。
注【3-013】《相应部Sam!yutta-Nika^ya》五五「预流相应」（「南传」卷一六下二三六页）。
注【3-014】《菩提道次第广论》卷四引论（六六页下六七页上）。
注【3-015】《菩提道次第广论》卷四引论（六七页上）。
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