妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
四谛的苦谛与集谛，已约略说明了。现在要说缘起法门，缘起就是集苦相 生的竖的说明。要知道，不只是由集而生苦，苦也是能起集的。如众生在感到 [P165] 了生的苦报后，依此业感的身心苦果，又有烦恼与业的活动。所以，「苦」与 「集」是互「相钩」引，互相「缠」缚，也就是展转为因果的。明白了这，对 「死生」的「从缘」而「起」，已有了扼要的了解。要知缘起说的主要意义， 是说：一切的存在，都是从因缘而起的。那因缘，也还是从因缘而生的。所以 每一存在的事物，从过去看，都是从因缘而有的，这就是果了。从这而看到未 来，又都有影响未来的力量，所以这也就是因了（且约前后因果说）。在这样 的见解下，神教的创造说，成为不可能。因为一切由神而生起，而神却是不从 因有的。这种为因而不从因有的创造者（神，作者），是非现实的，仅是幻想 的产物。所以，佛说生死无始。拿苦与集来说：苦从集生，而集又依苦而起， 一向是这样的展转相续。如从一点钟而到十二点，又从十二点而到一点钟，不 能说最初从何而起一样。生死的无始相续，就是从缘起的正见中发现出来。
「佛说」缘起，因随机不同，所以有不同的开示。「十二支」说，只是说 得更完备些，成为佛教缘起说的典型而已。如说集与苦，也是缘起。或说三支 [P166] ：烦恼，业，苦。从烦恼起业，由业感苦果，又依苦果而生起烦恼。或说五支 ，这是《阿含经》中常见的，就是：爱，取，有，生，老病死。或者说十支， 是：识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老病死。或说十二支，就是 ：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，┅┅有缘生，生缘老病死。十 二支，就是十二分。在众生生死延续的过程中，观察前后相生的因果系列，而 分为十二。古人称此为『分位缘起』，是很有道理的。也惟有如此观察，才能 充分明了生死延续的过程。但缘起的原则是一，而说明是可以多少不同的。研 究起来，这十二支，应该是不同说明的总合，所以也不一定专依古人的分位缘 起说。佛说十二支缘起，有种种譬喻。或说「如城」：众生在十二缘起的因果 系中，像在四周围绕的城中，不得其门而出。可以出来的地方城门，又有 守卫巡逻的，所以过门也不能出去。众生在生死中，虽有可以由此而解脱的地 方，但为烦恼所困惑，一直没有冲破这缘起的连锁，而得到解脱。又说「如果 树」：如从种子发芽，生枝叶，开花，结果；果实又成为种子，又会发芽生叶 [P167] 。虽然在前的不就是后来的，却有因果的密切关系。种果相生，一直延续下来 ，拿这作为生死缘起相续的比喻，是最亲切不过的。
庚二
辛一：
无明之所覆，爱结之所系，有识身相续，相续而不已。
缘起支的叙述，很多是从识支开始的，所以经说：『齐识而还，不能过彼 』(12)。可是，在识支以前，有的又加上无明与行二支，成为十二支。在《阿含 经》中，一再说：『无明覆，爱结系，得此识身』(13)。无明，爱（行），识三 者，可以看作完整的，独立的缘起说。等到与识支以下相综合，才成为十二支 的。现在，先从这三支自成统系的意义来说。
「无明」「所覆」，「爱结」「所系」，在上面的譬喻中说过。生死流转 ，如陷身在棘藤深草丛中，眼目又被蒙住，不能脱离一样。无明，是知的迷谬 错乱，所以像布物的蒙蔽了眼目。经上说：『真义心当生，常能为障碍，俱行 一切分，谓不共无明』(14)。无明确是对於通达真实义的智慧，起着蒙蔽障碍作 用的。爱有染着的作用，使人系缚在生死中，所以譬喻为结。从烦恼来说：无 [P168] 明是属於知的，是认识上的错乱；爱是属於情意的，是行为上的染着。有了这 两大因缘，众生就感到了「有识身」众生自体，而「相续」的流转生死。 这也就是无明为父，贪爱为母，和合而生生死众生的意思。与经说的：『诸业 爱无明，因积他世阴』(15)，也大体一致。这三事，说尽了生死流转的主要项目 。得有识身，是有取识的结生相续，为一新生命的开始。这样的无明，爱，识 身，无始以来，从过去到现在，现在到未来，一直是这样的，不断的「相续」 「不已」。
在一般的十二支缘起中，第二支是行，行是业的别名。行业，不是别的， 只是与爱相应的，思心所所发动的行为。所以三事说的无明，爱，识，与十二 支中的无明，行，识，是可以相通的。如从十二支的立场来说：识是现在这一 生的开始。拿人来说，就是当父精母血结合时，有识的刹那现起，因而结成有 心识作用的新生命。这样的有识结生的新生命，从何而来呢？这是从前生的业 种所引发的；业就是行支。当前一生的最后死亡时，虽然身心崩溃了，但过去 [P169] 所造作的业能，并未消失；等到因缘和合，就随着业力善恶的不同，而得或苦 或乐的果报体，成为一新的个体，新的生命。行业的感果，是离不了烦恼的发 业与润生的，无明就是烦恼，是以我我所见为摄导的烦恼的总名。这样，由於 过去世的烦恼无明，有过去世的业行；从过去世的烦恼与行业，才有 现生的生命开始识。从无明而行而识，说明了从过去到现在的生死历程。
辛二：
缘识有名色，从是有六处，根境相涉触，从触生於受，缘受起於爱，爱增则名取
，因是集后有，生老死相随。
十二支中的识，是一期生命的开始。有些经典，从识支说起。这因为，推 求现实的身心活动，到达识的结生相续阶段，已到了生死业报识的核心。后代 唯识学者，以异熟的阿赖耶识为中心，来说明生死杂染的一切，可说是吻合佛 意的。「缘」此结生的「识」，就「有名色」支的生起。名是心理的，色是生 理（物理）的。由於识的结生，身心就开始发展。照经上说：不但因识而有名 色，也因名色而有识。这意思是说：我们的一切身心活动，是要依於有取识（ [P170] 唯识学中叫作阿陀那识）的摄取而存在。反之，也因为身心的活动，有取识才 能存在。正像没有领袖，就不可能有群众的组织活动；如没有群众，领袖也就 失去了存在的意义。但在十二缘起支中，着重在识缘名色。应解说为：名色是 精血和合以后，还是肉团的阶段。
「从」此名色而进一步的开展，就生起眼，耳，鼻，舌，加上身，意，「 有」了「六处」的差别，这己到了形成人体形态的阶段。
胎中虽有眼耳等根，还不能见色闻声等。一到出了胎，从此六「根」开始 了与六尘「境」界「相」关「涉」的活动，根境相触而起一般的认识，叫做「 触」。根境识三者，因触而和合，也可说因三者的和合而有触。认识开始，就 到了重要的关头。在触对境界时，首先发生了合意的，或不合意的，或非合意 不合意的反应，这叫可意触，不可意触，俱非触。不幸得很，众生的认识，是 不离无明蒙蔽的『无明相应触』。所以触对境界后，就会依自我中心的执 取，起种种的复杂心理，造种种的善恶行为；生死轮回，是不能避免的了。佛 [P171] 所以教诫弟子，要『守护根门』。在根境相触时，如有智慧的观照，就称为『 明相应触』，那就能从此透出，裂破十二缘起的连锁。
「从触」的可意或不可意，当下就能「生於受」。可意的，起喜受乐受； 不可意的，起苦受忧受；非可意不可意的，就起舍受。如有智慧而正念现前的 ，就不起味着，不为情感的苦乐所惑乱；否则就危险了。
没有正念正知的，都是依「缘」此或苦或乐的「受」味，生「起」深深的 「爱」着：爱着自我，爱着境界。这时候，已以主动的姿态，对生命与尘世， 倾向爱恋而作不得主。此后，只有愈陷愈深，无法自拨。上面从识的结生，说 明了身心的开展过程，以及对境而引起内心的活动情况。触是认识的，受是情 感的，爱以下是意志的活动了。
内心有了「爱」染，爱心的「增」强，就进展到「名」为「取」。取有四 ：执取自我，叫我语取。一般的追求五欲，叫欲取。而宗教与哲学家们，不是 执取种种错误的见解见取；就是执取种种无意义的戒条，苦行戒禁取 [P172] 。这是从爱染生命与尘世，进而作思想的或行为的取着，造成世间一切苦难的 结局。
爱与取，正是依着烦恼而有的一切活动。「因」此烦恼的活动，就起「集 」成「后有」的业种。这在十二支中，叫有支。有，是三有：欲有，色有，无 色有，就是三界的生命自体。但这里所说的，不是现实生命的存在（有），而 是能起后世生命的业力，也可说是未来生命的潜在。有了这，那末现生死了以 后，未来识又会结「生」。生了，就不能不「老」不「死」。生老死的「相随 」而来，便是未来生死相续的简说。
十二支，可以分为三世，有两重因果：过去因（无明与行）生现在果（识 ，名色，六处，触，受），现在因（爱，取，及有）生未来果（生，死老）。 同时，前生以前有前生，后世以后（如不了脱生死）有后世，三世因果相续说 明，就是无限生死相续的历程全貌。
戊二
己一：
灭应灭於惑，惑灭则苦灭，解脱於痴爱，现证寂灭乐。
[P173]
现在来说灭谛。灭有两个意义：一、是灭除；二、是寂灭。灭除了苦痛的 根源，才能解脱生死苦，实现涅簄的寂灭。从灭除来说：众生在生死轮回中， 从苦生苦，苦个不了，这是要灭除的对象。然解除众生的生死苦迫，佛法并不 着重到外界去改善。因为外物的改善，是不能彻底解决问题的。也不从这个色 身去努力，如外道的修精练气，求长生不老那样。因为有生必有灭，长生与永 生，不过是众生的颠倒妄想。虽然苦报是业力所感的，但问题却是烦恼。有了 烦恼，就会发业，润生；如断了烦恼，就使有无量业种，也就乾枯而不再起用 。所以佛肯定地指出：要「灭」除生死大苦，「应」该「灭於惑」烦恼。 如「惑灭」了，那就不再造业了，过去所有的业也就乾枯无用了。这样，生死 「苦」果，就会彻底的「灭」除。
说到烦恼的灭除，当然也要从根本的烦恼去着手。如伐大树一样，专门斫 枝摘叶，是不能达成目的的。如断了树根，那就使是暂时发叶，也终究是会死 去的。说到烦恼的根本，当然是愚痴无明了。无明，主要是迷於无我的无明， [P174] 还有染着於境界的贪爱。一是障於智的，一是障於行的。从修学佛法来说，应 该先通达无我，得到无我真智的契证。然后从日常行中，不断的销除染爱。但 到圆满时，这都是解除了的。经中时常说：『离贪欲者，心解脱；离无明者， 慧解脱』(16)。所以现在说：「解脱於痴爱」。无论是知见，无论是行为，都不 再受烦恼的系缚，而且是把烦恼彻底的去除了。这样，就能「现证」到涅簄的 「寂灭乐」。现证，是亲切的，当前的证会，是无漏的直观体验。体验到的， 就是寂灭，得到解脱自在的安乐。涅簄寂灭，是现实所证验的，并非推托到死 了以后，这是佛法的特色。内心的烦恼销融了，直觉到无障无碍，平等不动， 自在的圣境，叫做寂灭。这好像从火宅中逃出来，领略到安全与清凉；也像从 烦嚣斗争中出来，享受到和谐而平静的境地一样。经论中每以寂，静，妙，离 ，来形容这灭涅簄。所说的乐，也不是冲动性的乐感，而是舍去烦恼重担 而得来的自在『离系之乐』。
己二：
能灭苦集者，唯有一乘道。三学八正道，能入於涅簄。
[P175]
苦痛的原因（集）消除了，生死大苦也就从此结束，得到了涅簄的大解脱 。但无始以来，苦与集是不断的延续，如不修对治道，是不会自动结束的。所 以要说到道谛，道才是佛弟子修学的心要，如生病而请医生，主要是为了服药 一样。
「能灭苦集」的道，是些什麽呢？虽然众生的根性不同，有利有钝；有声 闻，缘觉，菩萨，佛也应机而说有多少不同的法门。但真正能出离生死的，是 「唯有一乘道」，也可说只有一乘，一道。乘是车乘，能运载人物，从此到彼 。佛所说的法门，能使众生从生死中出来，到达究竟解脱的境地，所以称法门 为乘。同样的，道是道路，是从此到彼，通往目的地所必经的；所以修持的方 法，也称为道。我们知道，众生是同样的生死；生死的根源，是同样的迷执。 苦与集的体性是一样的，那出离生死苦的法门，那里会有不同呢？所以佛在《 阿含经》中，曾明确地宣说一乘法(17)，也就是『一道出生死』，『同登解脱床 』。 [P176]
出离生死的一乘法不二法，从证悟真理来说，是无二无别的（『同入 一法性』）；从修行的方法来说，是同样的。适应众生的不同根性，佛是说有 种种方法的。但除了方便引导的以外，论到出离生死的道体，并无差别，总不 出於「三学」（学是学习，不是学问）。三学，应称为『三增上学』，就是增 上戒学，增上心（定）学，增上慧学。增上，是有力的，能为他所因依的意思 。因为三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。决没有不修戒而 能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脱的道理。然佛在说明道谛时 ，最常用的内容分类，还是「八正道」。八正道，应称为『八圣道分』，或『 八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。这就是：正见，正思惟 ，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。八正道就是三学，如正见，正思 惟是慧学；正语，正业，正命是戒学；正念，正定是定学；正精进是遍通三学 的。此八支圣道，是三学，也就是一乘。佛为须跋陀罗说：外道们没有八正道 ，所以没有圣果，没有解脱。我（佛）法中有八正道，所以有圣果，有解脱(18) [P177] 。这可见八正道是「能入於涅簄」的唯一法门了。这在大乘的《楞伽经》中， 也还是这样说：『唯有一大乘，清凉八支道』(19)。
图片
正 见┓
┏戒学┓ 正思惟┫
┗┳正 语
一乘╋定学┓ ┣正 业
┣正 命
┗慧学┓ ┗正精进┫
┣┛
┣正 念
┗正 定
┗┛
在道谛的说明中，八正道的体系最完整。但现在依三学来说，说到慧学时 ，再叙述八正道，以明佛说道品的一贯性。 [P178]
「初」说「增上尸罗」：尸罗是梵语，意译为戒，有平治，清凉等意思。 一般听到戒，就想到戒条，其实这是成文的规制，是因时因地因机而不同的； 重要的是戒的实质。戒的力用，是恶止善行。依佛的本意，决非专从法制规章 去约束，而要从内心的净治得来。烦动恼乱的内心，为非作恶，那就是热恼忧 悔。如心净持戒，就能不悔，不悔就能得安乐，所以戒是清凉义。又烦恼如满 地荆棘，一定嘉谷不生。心地清净的戒，如治地去草一样，这就可以生长功德 苗了。然心地怎能得清净呢？这就是信，就是归依。从『深忍』（深刻的了解 ），『乐欲』（恳切的誓愿）中，信三宝，信四谛。真能信心现前，就得心地 清净。所以说信是：『心净为性，┅┅如水清珠，能清浊水』(20)。从此净信中 ，发生止恶行善的力量，就是一般所说的『戒体』。所以说到得戒，无论是在 家的优婆塞、优婆夷戒（八戒，是在家而仰修出家戒的一分）；沙弭、沙弭尼 戒（式叉摩那戒，是沙弭尼而仰修比丘尼戒的一分）；比丘、比丘尼戒，起初 都是以三归依得戒的。自愿归依，自称我是优婆塞等，就名为得戒。后来为了 [P179] 郑重其事，比丘、比丘尼戒，才改订为白四羯磨得戒。如没有净信，白四羯磨 也还是不得戒的。所以戒是从深信而来的「心地」清「净」，从心净而起誓愿 ，引发「增上」力，有「护持」自「心」，使心「不犯」过失的功能。
戒，也称为律仪。梵语三跋罗，如直译应作等护；义译为律仪，从防护过 恶的功能而得名。律仪有三类：一、如真智现前，以慧而离烦恼，就得道共律 仪。二、如定心现前，以定而离烦恼，就得定共律仪。三、如净信（信三宝四 谛）现前，愿於佛法中修学，作在家弟子，或出家弟子，就得别解脱律仪。从 净治清凉来说，这都是戒·这都是先於戒条，而为法制戒规的本质。从归信而 得的别解脱律仪，属於人类。这或是男人，或是女人；或是在家，或是出家； 或是成年，或是童年。由於社会关系，生活方式，体力强弱等不同，佛就制订 不同的戒条，如五戒、十戒等，使学者对於身语行为的止恶行善，有所遵循。 因此，称为波罗提木叉，意义为别解脱戒。这是逐条逐条的受持，就能「别别 」的「得」到「解脱」过失。一般重戒律的，大抵重视规制，每忽略佛说能净 [P180] 内心的戒的本质。古代禅师，每说『性戒』，是重视内心清净，德性内涵的。 但偏重证悟的清净，也不是一般所能得的。其实，佛法是『信为能入』，『信 为道源』；真切的净信，誓愿修学，才是戒学的根本。
庚二
辛一：
在家五八戒，如前之所说。
受持的戒律中，「在家」弟子，有近事律仪，这就是优婆塞、优婆夷的「 五」戒。还有近住律仪，就是在家而仰修出家法的「八戒」，作一日夜或短期 的修持。这都「如前」五乘共法中「所说」的。五戒与八戒，本是声闻的在家 弟子戒。以出离心来修学，为了脱生死而受持，就是出世的戒法。不过，如以 增上生心，为了求得现生与后世的安乐而受持，就成为人天乘法。有以为五戒 只是人天乘法，这是不对的。