妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在声闻弟子中，「出家」的「戒」法，分「类」为五：一、「沙弭」戒； 二、「沙弭尼」戒。这是出家而还不曾完备出家资格的，可说是出家众的预科 [P181] 。沙弭，义译为勤策，是精勤策励，求脱生死的意思。男的叫沙弭，女的叫沙 弭尼，意义完全一样。只是女众，在语尾上附有女音（尼）而已（印度语法， 男性女性是尾音不同的）。论到戒法，沙弭与沙弭尼相同，都是十戒。十戒是 ：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不香 华謦严身；七、不歌舞倡伎及故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食 ；十、不捉生像金银宝物。前九戒，与近住戒相同。
出家以后，受了这十戒，才算是沙弭或沙弭尼。这是出家戒，所以完全制 断淫行。六、七、八三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活， 以少欲知足为原则。衣食住药四资生具，都从乞化得来。衣与食，不得多 蓄积，以免引起无限的贪欲，何况手持金银宝物呢！常行乞食法，所以奉行过 午不食戒。后二戒，虽只关於饮食与财物，但在佛的制度中，与不淫戒显出了 出家人的特性：舍离了夫妇关系，也舍弃了经济私有。在我国，虽说僧众是募 化为生，但实是采取了经济自决办法。如饮食是自己煮食（这就难怪持非时食 [P182] 戒的少了），财产是自己经营，房屋是自己修建。至於田产收租，经忏论价等 ，与出家生活的本意，越来越远。所以我国的良好僧众，也每只是严持根本戒 而已。严格的说，我国的比丘僧，也许还不及沙弭呢！
三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：这是过着完全远离恶行与欲行的生 活，完备僧格的出家人，为僧团的主体。比丘，译义为乞士，是过着乞化生活 的修道人；女的就叫做比丘尼。从戒法来说，比丘与比丘尼戒，是同样完全的 。只是由於社会关系，情意强弱，佛分别制为比丘及比丘尼戒。平常说：比丘 二百五十戒，比丘尼五百戒，这是大概说的，意味着尼戒要严格得多。实际是 ：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。
发展完成了的僧伽制度，出家后先受沙弭（沙弭尼）戒，再受比丘（比丘 尼）戒。研求佛的本制，原是摄受归心三宝，而自动发心（成年而有自由意志 的）出家的。所以发心出家的，或者说：『善来比丘！於我法中快修梵行』(21) ，就算得比丘戒，成为比丘。或者说三归依的誓词，就算得戒，名为比丘。这 [P183] 本是不需要沙弭这一级，当然更不需要先受沙弭戒了。后来，为了信徒的儿女 ，父母死了，孤零无依，佛才慈悲摄受他们，在七岁以上的，出家作沙弭（沙 弭尼），受沙弭戒，修学出家法的一分。等到年满二十，再给他受比丘戒。从 此，比丘（比丘尼）以前，有此预修一级。甚至二十以上出家的，或因缘不具 足，没有受比丘戒，也叫做（老）沙弭了。然在僧制中，如年满二十出家的， 虽没有受沙弭戒，就直接受比丘戒，也还是得戒的这是吻合佛制本意的， 不过从发展完成的僧制来说，似乎不太理想而已。
五、「式叉摩那」戒：这是女众，属於沙弭尼以上，比丘尼以下的一级。 式叉摩那，译义为学法女，是在二年内，受持六法戒的一类。这实在还是沙弭 尼（女众出家的预修），不过仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女众出家，起初 当然也只是比丘尼；其后增立沙弭尼；后来又增列式叉摩那；成为出家女众的 三级制。起因是：有曾经结婚的妇女来出家，他早已怀了孕。受比丘尼戒后， 胎相显现，生了儿子，这是会被俗人误会讥嫌的，有辱清净僧团的名誉。因此 [P184] ，佛制定式叉摩那：凡曾经结过婚的，年在十岁以上（印度人早熟早婚）；没 有结婚的童女，年在十八岁以上，在受弭尼戒后，进受六法戒二年。起初虽为 了试验有没有胎孕，但后来已成为严格考验的阶段。如在二年中，犯六法的， 就不能进受比丘尼戒，要再受六法二年。二年内严持六法不犯，才许进受比丘 尼戒，这是比沙弭尼戒严格得多了。女众的心性不定，容易退失，所以在完成 僧格（比丘尼）以前，要经这严格的考验。天主教中，修女出家，也要经三次 考问，比男众严格得多。不过这一制度，我国也许从没有实行，也许印度也不 受尊重。因为沙弭及尼戒，比丘及尼戒，虽各部多少不同，而大致都还算一致 。惟独这二年的六法戒，各部的说法不同。旧有部的十诵律(22)，法藏部的四分 律(23)，都说六法，而不完全一样。新有部的衛刍尼毗奈耶，『二年学六法六随 行』(24)，这是二种六法。大众部的僧律，『二岁随行十八事』(25)，这是三种 六法。二年六法的古说是一致的，而六法的内容不同，这可以想见，这一学法 女的古制，早就不曾严格遵行，这才传说纷绁了。 [P185]
佛弟子虽有在家二众，出家五众；论戒法，虽有八类（加近住的八戒）， 但戒体的清净，有防非止恶的功能，有生长定慧的功德，却是一样的。所以， 在家也好，出家也好；男众，女众，童年，成年也好，只要信愿恳切，发起净 戒，都是可以依之而解脱生死的。
癸二：
於中具足戒，戒法之最胜，殷重所受得，护持莫失坏。
「於」此八种戒「中」，比丘与比丘尼所受的，名为「具足戒」。具足， 是旧译，新译作『近圆』（圆就是具足）。近是邻近，圆是圆寂涅簄。这 是说：受持比丘、比丘尼戒，是已邻近涅簄了。虽然佛制的每一戒法，如能受 持清净，都可以生长定慧的，解脱生死的。但比较起来，比丘比丘尼戒，过着 离欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在这物欲横流的世间，比其他的戒法，是 最严格的，最清净的，最能胜过情欲的。所以，这在佛制的「戒法」中，「最 」为殊「胜」。受了具足戒的，位居僧宝，为僧团的主体，受人天的供养。
具足戒是戒法中最殊胜的，所以受具足戒也是最不容易的。论年龄，要满 [P186] 二十岁。论受戒的师长，要有三师和尚，羯磨阿霨黎，教授阿霨黎；还要 有七师作证明。就是在佛法不兴盛的边地，也非三师、二证不可。这比起在家 戒的从一师受，沙弭及尼戒的从二师受，显然是难得多了。假使是受比丘尼戒 ，先要受二年的六法戒，还要从二部受戒，这是怎样的郑重其事！所以发心受 具足戒的，要求三衣，要求师，要得僧团的许可；这是以「殷重」恳切的心情 ，经众多的因缘和合，才能「受得」具足戒。得来如此不易，那就应特别珍惜 ，好好的「护持」，如渡海的爱护浮囊，如人的爱护眼目一样。切「莫」疏忽 放逸，在环境的诱惑下，烦恼的冲动下，「失坏」了这无价的戒宝！如不能依 此殊胜的戒法，生人间天上，或解脱生死，反而袈裟下失却人身，这是多麽可 痛心的事呀！
壬二
癸一：
极重戒有四：杀人不与取，淫行大妄语，破失沙门性。
在具足戒中，比丘戒约二百五十戒左右。其中「极重」的「戒，有四」（ 尼戒有八）。极重戒，是绝对不可犯的；犯了如树木的截了根一样，如人的断 [P187] 了头一样，也像作战的失败投降，为他方取得完全的胜利一样。犯了极重戒， 在僧团中可说是死了。四重戒是：一、杀生，极重戒指「杀人」而说。这包括 自己下手，或派人去杀，以及堕落胎儿等。这在五戒、十戒中，也一样是禁止 的。二、「不与取」，就是窃盗，主要是财物的窃取。凡不经同意，存着窃取 的心而取，无论用什麽手段，都是。不过极重戒是有条件的，依佛的制度，凡 窃取五钱以上的，就是犯重。这五钱，是什麽钱呢？古今中外的币制不一，佛 为什麽这样制呢？因为当时的摩竭陀国法，凡窃取五钱以上的，就宣判死刑； 所以佛就叁照当时的国法，制定盗取五钱以上的犯重戒。这样，如犯不与取的 ，依当时当地的法律，凡应判死刑的就犯重，应该是合於佛意的。三、「淫行 」：这是绝对禁止的，无论过去曾有过夫妻关系，或者人与畜生，凡发生性行 为的，就使是极短的时间，也是犯重。但佛法并非理学家那样的重视皮肉的贞 操，主要是因为心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心无欲乐意 思的，仍是不犯。四、「大妄语」，是妄语中最严重的。如没有证悟的而自称 [P188] 证悟，没有神通的而自说有神通，或者妄说见神见鬼，诱惑信众。或者互相标 榜，是贤是圣；或者故意的表示神秘，使人发生神圣的幻觉。这都是破坏佛教 正法，毫无修学的诚意，最严重的恶行。犯了这四重戒，就「破」坏「失」去 了「沙门」的体「性」，也就是失去了沙门出家人的资格。沙门，是梵语 ，义译为勤息，是勤修道法，息除恶行的意思。如犯了这四重戒，虽然出家， 已完全失去出家的资格了。
在佛制的僧团中，如有人犯重，就逐出僧团，取消他的出家资格。不但不 是比丘，连沙弭也不是。犯重的，是会堕落的。不过，如犯淫而当下发觉，心 生极大惭愧，恳求不离僧团的，仍许作沙弭，受持比丘戒。不过无论怎样，现 生是不会得道成圣的了！
癸二：
馀戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还清净，不悔得安乐。
除了不准忏悔的极重戒而外（不容许忏悔而留在僧团内），犯了其「馀」 的「戒」，或是「轻」的，「或」是「重」的，都应该如法忏悔。轻与重也有 [P189] 好多类，最轻的只要自己生惭愧心，自己责备一番就得了。有的要面对一比丘 ，陈说自己的错失，才算清净。严重的，要在二十位清净比丘前忏悔，才得出 罪。但总之，是可以忏悔的，应该忏悔的。
这里，有一要点，就是「犯」戒「者」，切「勿覆藏」自己的罪过。忏悔 ，意义是乞求容忍，再将自己所有的过失发露出来。如犯戒而又怕人知道，故 意隐藏在心里，这是再也没法清净了。依佛法来说，谁没有过失？或轻或重， 大家都是不免违犯的。只要能生惭愧心，肯忏悔，就好了。这正如儒家所说的 ：『过则勿惮改』。凡是犯戒而又覆藏的，过失是越来越重。一般人，起初每 是小小的过失，犯而不忏悔，就会继续违犯下去；久了，就会恬不知耻的犯极 重戒。举喻说：如瓮中藏有秽物，毒素，如把他倒出来暴露在日光下，很快就 清净了。如盖得紧紧的，生怕秽气外泄，那不但不会清净，而且是越久越臭。 所以佛制戒律，对於犯重罪而又覆藏的，给予加重的处分。同时，凡有惭愧心 ，慈悲心的比丘，见到同学，师长，弟子们犯罪，应好好的劝他忏悔。如不听 [P190] ，就公开的举发出来（但也要在适当的时候）。这才是助人为善，才能保持僧 团的清净。在僧团中，切勿互相隐藏，而误以为是团结的美德。
忏悔，佛制是有一定方法的。如依法忏悔了，就名为「出罪」，像服满了 刑罪一样。出了罪，就「还」复戒体的「清净」，回复清净的僧格。凡是出罪 得清净的，同道们再不得旧案重翻，讥讽，评击；假使这样做，那是犯戒的。 关於忏悔而得清净，可有二种意义。凡是违犯僧团一般规章的，大抵是轻戒， 只要直心发露，承认错误，就没有事了。如属於杀盗淫妄的流类，并非说忏悔 了就没有罪业。要知道犯成严重罪行的，不但影响未来，招感后果；对於现生 ，也有影响力，能障碍为善的力量。如一落入黑社会中，就受到牵制，不容易 自拨一样。发露忏悔，能消除罪业，对於今生的影响，真是昨死今生一样。从 此 ，过去的罪恶，不再会障碍行善，不致障碍定慧的饫修，就可以证悟解脱。 这如新生一样，所以称为清净，回复了清净的僧格。假使不知忏悔，那恶业的 影响，心中如有了创伤一样。在深夜自思，良心发现时，总不免内心负疚，热 [P191] 恼追悔。热恼忧悔，只是增加内心的苦痛，成为修道为善的障碍。所以一经忏 悔，大有『无事不可告人言』的心境，当然是心地坦白，「不」再为罪恶而忧 「悔」，也就自然能心「得安乐」了。儒家说：『君子有过，则人皆见之』。 又说：『君子坦荡荡』，这都是心无积罪，心安理得的气象；这才有勇於为善 的力量。
出家众的戒，极为深细，学者应研求广律，才知开遮持犯，还出还净的法 门。
庚三
能持於净戒，三业咸清净。
以下两颂，论意义，也是在家弟子所应学习的；但从事相来说，是佛特别 为出家弟子说的。这是向於（世间道）出世离欲道的必备资粮。着重在戒行， 为习定的方便。
在家出家的七众弟子，在修学（世）出世道中，首先要安住净戒，以净戒 为根本。凡「能持於净戒」的，身口意「三业」都能「清净」，这才能生、能 [P192] 证世出世间的一切功德。如《遗教经》说：『若人能持净戒，是则能有善法； 若无净戒，诸善功德皆不得生』(26)。如约比丘比丘尼的具足戒来说，那就要： 一、守护所受的别解脱戒；如犯了，不可覆藏，立刻生惭愧心，如法忏悔。二 、对佛制的『轨则』行住坐卧等威仪；衣食等应守的规定；尊敬师长，护 侍病人，听法，修定等一切善行。这些，都要如法学习，做到合於律的规定， 又适应世间，才能不被社会的正人君子，教内的高僧大德所呵责。三、不要到 歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治机关去走动，因为这是容易生起不净心行的地方 。四、就是小小的罪，也不可看为轻易，而要谨严的护持。能这样受持学习， 就能安住於净戒，引生一切善功德了！
己二
庚一：
密护於根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
这包含了四项修法。一、「密护於根门」，就是《遗教经》的制伏五根及 制心。六根眼耳鼻舌身意，是认识的门路，也是六识劫功德贼的入门 ，所以叫根门。五根是见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的；意根是知一切法的 [P193] ，为六根中最主要的。在我们的日常生活中，不外乎见色，闻声┅┅知法。这 可要严密的守护，像看门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就加以拒绝，或立 刻驱逐出去。一般人，在见色，闻声等时，总是取相。合意的，就取相而引生 贪欲等；不合意的，就取相而引生絈恨等。不能控制自心，跟着烦恼转，就会 造业而堕落，像牛的乱闯，踏坏苗稼了。所以，在见色，闻声等时，要密护根 门。这并不是不见色，不闻声，而是在见了闻了时，能『制而不随』烦恼转。 如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想。这要有正知，正念才得。对於外 来的境界，或内心的境界，要能正确认识他的危险性，是好是坏，叫正知。对 於正知的，时时警觉，时时留意，叫正念。如没有正知，外境现前，心随烦恼 转，认贼作父，欢迎都来不及，那怎麽能制伏劫功德贼呢？如没有正念，时时 忘失，如小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼的熟睡，没有发觉，那怎能制伏 呢？能谨密的守护根门，才能止恶，才能恶法渐伏，功德日增。说修行，在平 常日用中，要从这些地方着力！ [P194]
二、「饮食知节量」：对於出家众，依赖施主，依赖乞食而生活的，这是 特别重要的。生在人间，为生理所限制，饮食是免不了的，没有便无法生活， 所以佛说：『一切众生皆依食住』(27)。但依赖施主而生活的，应该思量到：饮 食是维持生活所必需的，不可在美味上着想。落下咽喉，还有什麽美呢？在家 人为了物资的取得，保存，发生了种种的苦难（战争原因，也大半为了这个） 。现在，施主为了福德而施舍，不应该好好修行，报施主的恩德吗？所以饮食 ，不是为了淫欲；也不是为了肥壮，勇健，无病，或者长生不老；更不是为了 面色红润端严。只是为了生存，为了维持短暂的生存。就是维持营养的需要， 不致因饥渴，疾病而苦恼。身心有力，才能修行，出离生死。如不知节量，贪 求无厌，不但专在身体上着想，滋味上着想，对施主也会起颠倒心，生嫌恨心 多生烦恼，多作恶业。在家人对於经济生活，尚且要知节量，何况依施主 而生活的出家人呢！
三、「勤修寤瑜伽」：这是有关睡眠的修持法。为了休养身心，保持身心 [P195] 的健康，睡眠是必要的。依佛制：初夜（以六时天黑，夜分十二小时计，初夜 是下午六时到十时），后夜（上午二时到六时），出家弟子都应过着经行及静 坐的生活。中夜（下午十时到上午二时）是应该睡眠的，但应勤修觉寤瑜伽。 换言之，连睡眠也还在修习善行的境界中。睡眠时间到了，先洗洗足，然后如 法而卧。身体要右胁而卧，把左足叠在右足上，这叫做狮子卧法，是最有益於 身心的。在睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就 不会过分的昏沈；不但容易醒觉，也不会作梦；作梦也不起烦恼，会念佛念法 念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然努力进修善法。这 样的睡眠惯习了，对身心的休养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，不会懒惰而 贪睡眠的佚乐。佛制：中夜是应该睡眠而将息身心的。头陀行有常坐不卧的， 俗称不倒单，其实是不卧，并非没有睡眠，只是充分保持警觉而已。遗教经说 ：『中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过』(28)。然依一切经论开示 ，中夜是应该睡眠将息的。在初夜静坐时，如有昏沈现象，就应该起来经行， [P196] 如还要昏睡，可以用冷水洗面，诵读经典。所以，不可误会为：中夜都要诵经 ，整夜都不睡眠。这也许译文过简而有了语病，把初夜（后夜）诵经译在中夜 里，或者『诵经以自消息』，就是睡眠时（闻思修习纯熟了的）法义的正念不 忘。
四、「依正知而住」：出家人在一般生活中，无论是往或还来；（无意的 ）睹见或（有意的）瞻视；手臂支节的屈或伸；对衣钵的受持保护；饮食，行 ，住，坐，卧，觉寤，语，默，解劳睡等，都要保持正知。在每一生活动作中 ，知道自己在做什麽；应该做不应该做；适当或是不适当的时候；做得好不好 。总之，在这些事情中，能事事正知，就不会落入错误过失中去。
庚二：
知足心远离，顺於解脱乘。
修学出世道的，要能够随遇而安。不可多求多欲，俗语也说：『人到无求 品自高』。对衣服，饮食，医药，日常用品，随缘所得的，就要「知足」。不 但多得了心意满足，就是少得了，或者得到的不太合意，也能知足。能这样， [P197] 烦恼就少了，心也安了，容易修行。人不能离群，有群就有人事。如欢喜谈话 ，欢喜事务，欢喜人多，就障碍远离。有的，整天忙碌碌的在事务上转。有的 ，与人聚谈，『言不及义』，整天说些：『王论，贼论，食论，饮论，妙衣服 论，淫女巷论，诸国土论，大人传论，世间传论，大海传论』(29)。总之，这都 是增长爱染，不能身心远离，在静处修行的。所以要「心远离」，不欢喜世论 ，世业，才能专心佛法。说到远离，一般是远离群聚，住在清净处，或者一个 人住（『独住』）；如闭关就是这一作风。但主要还是心远离；心不能远离， 住茅蓬，闭关，都是徒然。过去大陆上，常见闭关的，有些精神失常；有的托 名病缘，中途出关。这都由於心不远离，过不了安静修行的生活，这怎麽能解 脱生死呢？所以对物欲要知足，对人事要心远离，这才能「顺於解脱」的三「 乘」法门，能趣向出世解脱的道果。
庚三：
此能净尸罗，亦是定方便。
这是结前起后；现在要从戒增上学，说到心（定）增上学了。 [P198]
上面所说的：密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽，正知而住，知足，远离， 都是「能净尸罗」的；能这样去行，戒学一定会如法清净。虽然戒以杀盗淫妄 为根本，但如在日常生活中，贪求饮食，贪乐睡眠，不能守护根门，不能自知 所行，对物欲不满足，对人事不远离，那一定会烦恼多，犯戒作恶。所以佛制 戒律，不但严持性戒，并且涉及日常生活，团体轨则，举止威仪。将一切生活 纳入於如法的轨范，犯戒的因缘自然就少了；犯戒的因缘现前，也就能立刻警 觉防护了。这样，自然能做到戒法清净。所以说到戒学，切勿轻视这些饮食等 日常生活，以为无关紧要才是！
这样的戒学清净，也就「是定」学的「方便」。这是修定所必备的基础， 也可说是修定的准备工作。经上说：『戒净便得无（热恼追）悔；无悔故欢； 欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定』(30)。这因 为，持戒清净的，一定心安理得，自然能随顺趣入定学。如从日常生活的如法 来说：不会贪求滋味，饮食过量；不会贪着睡眠，终日昏昏的；随时能防护根 [P199] 门，正知所行，这都就是去除定障。所以戒清净的。『寝安，觉安，远离一切 身心热恼』；『无诸怖畏，心离惊恐』(31)；身心一直在安静中。如加修定学， 自然就顺理成章，易修易成。一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。 不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭 眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定了。就使有一些定力 ，由於戒行不净，意欲（动机等）不正，也就成为邪定；结果是为邪魔非人所 娆乱，自害害人。
戊二
己一：
进修於定学，离五欲五盖。
为了修定而持戒，叫做增上戒学。那末戒学清净，当然要依戒而「进修於 定学」了。首先要肯定认识：如修定而想有成就，那一定要『离欲及恶不善法 』。因为定是属於色无色界的善法；如心在欲事上转，不离欲界的恶不善法， 那是不能进入色界善法的。这一点，有些人是忽略了。念念不忘饮食男女，贪 着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，真是颠倒之极！最颠倒的 [P200] ，道教中有，印度教中也有，听说也有混进佛法中来的。这就是想从男女淫乐 中修定，说什麽性命双修啦，身心双修啦！这不单是哄骗愚人，特别是诱惑那 些有钱有势，而身心日渐衰老，想纵情享受而乾着急的人物（从前都流行於宫 廷、宰官间）。其实，道教徒也有看不惯这股邪风，而予以严正评击的。浅薄 的道教徒，都还有知道邪正的，有佛法正知见的，还会错误吗？原来，印度的 『三摩钵底』一词，意义是等至平等能至，指禅定的心境而说。但印度人 也称男女性交为三摩钵底『雌雄等至』，因那时也有心意集中，淫乐遍身 ，类似定心的现象。这正如现法涅簄的外道，拍拍吃饱了肚子说：这就是涅簄 （苦去而安乐）一样。想得定而又舍不得欲乐的，从三摩钵底的字义中，有意 无意的杂揉起来，这才修精炼气，在色身及淫欲上用功，而不觉得误入歧途了 ，这真是可悲可悯！
在应「离」的欲及恶不善法中，欲是「五欲」；恶不善法是「五盖」。五 欲是净妙的色声香味触，这是诱惑人心，贪着追求的物欲。修定的，要摄心向 [P201] 内，所以必须离弃他。对於五欲境界，要不受味不为一时满意的快感而惑 乱，反而要看出他的过患相，以种种理论，种种事实来呵责他。看五欲为：伪 善的暴徒，糖衣的毒药，如刀头的蜜。这才能不取净妙相，不生染着；染着心 不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声 香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无 边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧紧的绳索，缚得你破皮，破肉，断筋， 断骨，还不能舍离。这是与定相反的，所以就是在家弟子，如想修习禅定，也 非节淫欲不可。
五盖，是欲贪盖，絈恚盖，誣沈睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。这都是覆盖 净心善法而不得发生，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。欲贪，从五欲的净 妙相而来。絈恚，从可憎境而起。誣沈是心情昧劣下沈，与睡眠邻近，这是从 暗昧相而来的。掉举与誣沈相反，是心性的向上飞扬。恶作是追悔，是从想到 亲属，国土，不死，及追忆起过去的事情，或乱想三世而引起的。疑从三世起 [P202] ，不能正思惟三世的诸行流转，就会着我我所，推论过去世中的我是怎样的， ┅┅这一类的疑惑。这要修不净想来治欲贪；修慈悲想来治絈恚；修缘起想来 治疑；修光明想（法义的观察）来治誣沈睡眠；修止息想来治掉举恶作。这五 盖能除遣了，定也就要成就了。
己二
庚一：
不净及持息，是名二甘露。
为了修发真慧而修习禅定的，叫心（定）增上学，就是住心法门。佛多教 授「不净」观，「及持息」念，使弟子们从此下手，修定而修发真慧的。这在 古代，「名」这二者为「二甘露」门。印度语的甘露，与中国传说的仙丹相近 ，是不死药。佛法以此譬喻不生灭的涅簄；修习这二大法门，能了脱生死，所 以叫甘露门。其后，阿毗达磨论师，加上界分别，称为『三度门』。
佛所开示的禅观，如约众生的烦恼特重不同，修习不同的对治，使心渐归 安定清净来说，古师曾总集为『五停心』（玄奘译为五种净行），就是：以不 净观治贪欲；慈悲观治絈恚；缘起观治愚痴；界分别治我慢；持息念治寻思散 [P203] 乱。这是针对某一类的烦恼特别强，而施用的不同治法。但一般说来，佛是多 以这二大法门来教授的。这不但对治欲贪，散乱（这是障定最重的），依此修 成禅定，也可由此进修真慧而了生死的。
不净观，是先取死尸的不净相而修习的，就是九想：一、青瘀想；二、脓 烂想；三、变坏想；四、膨胀想；五、食潼想；六、血涂想；七、分散想；八 、骨锁想；九、散坏想。这是对治贪欲淫欲贪，身体爱最有力的。持息念 ，俗称数息观，是心念出入息（呼吸）而修定的，就是六妙门：一、数；二、 随；三、止；四、观；五、还；六、净。还有十六胜行，那是持息念中最高胜 的。
庚二：
依此而摄心，摄心得正定。能发真慧者，佛说有七依。
「依」着上面所说的法门不净想，持息念，「而」修习「摄心」，不 使散乱的，就是修定。无论是修定，或者修观慧，起初都是有所缘境相的。如 以青瘀等不净相为境，或以出入的呼吸为境。对於所缘的境相，如观察思惟他 [P204] ，就是修观；如依着而摄心不散，心住一境，便是修定了。修定的方法很多， 是可以依种种的所缘相而摄心的。不过从对治主要的定障贪欲与散乱，引 发正定而说，不能不说这二法是更有效的，更稳当的！在修习摄心的过程中， 如能达到远离五欲，断除五盖，那末定心明净，会很快的发生功德而成就的， 所以说「摄心」能「得正定」。约一般的禅定说，不是邪定，味定，就是正定 。约出世法说，那无漏定才是正定呢。
三乘贤圣弟子，是为了修发真慧而修定的。定境由浅而深，阶位不一，到 底那些定，可以作为依止而修发真慧呢？总摄修发的一切定法，不出这样的大 阶位四禅，八定（还没有灭受想定，这是圣者所修证的，姑且不说）。四 禅是初禅，二禅，三禅，四禅。八定是：四禅以外，再加空无边处定，识无边 处定，无所有处定，非想非非想处定。如从一般的散心，渐修而入定境时，第 一是未到定，那是初禅根本定以前的，是将到初禅而还不是初禅的近分定。如 将到城市而先到近郊，也有一些商铺一样。再进，是修到初禅。在初禅与二禅 [P205] 中间，有名为中间禅的。将到二禅而还没到时，有二禅的近分定。从此以上， 每一定，都可以有中间定，近分定，根本定三类。但大概的总摄起来，就是四 禅，八定；或者在初禅根本以前，加一未到定就是了。在这四禅，八定中，最 后的非想非非想定，定心过於微细了，心力不够强胜，不能依着他而修发真实 慧。所以「能」够「发真慧」的，「佛说」只「有七依」定，就是：初禅，二 禅，三禅，四禅，空无边处，识无边处，无所有处七定。但最初的未到定 ，也是可以发慧的；这是初禅的近分定，所以就摄在初禅中。
关於定学的修习，就是摄心令住的修法，下面会有更详明的说明。