妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
道谛，是三学，八正道。戒学，定学，都说过了，现在要说到慧学。慧学 就是八正道中的正见（还有正思惟），所以综合起来说：「增上慧学」，就是 「出世正见」。什麽是增上慧学？为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。这 当然不是俗知俗见，而是究竟的真实慧了。正见也如此，如上面说到的知善恶 [P206] ，知业报，知前生后世，知凡圣，都还是（佛教的）世间正见。为了悟真理， 断烦恼，得解脱，要有出世的正见。什麽叫出世？就是超过和胜出一般世间（ 凡夫）的意思。或是悟解真理的正见，或是离烦恼的无漏正见，都叫出世正见 。在说明上，现在是着重於胜义真实义的知见。
慧，梵语般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若， 可说到了家。体悟真理，解脱生死的大事，已经能够成办；涅簄城大门，已经 打开。如没有般若，什麽行门，都不能解脱生死。般若又是最根本的；般若是 领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。在三学中，慧学最后，为能 得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位 ，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！
在三乘共法的经典里，慧是有很多名称的，如慧，见，明，观，忍，智， 觉；正观，正见，正知，正思惟；如实观，如实知，如实见，如实知见，如实 思惟；择法等。 [P207]
丁二
戊一
己一
庚一
辛一
壬一：
佛为阿难说：缘起义甚深此有故彼有，此生故彼生；无常空无我，惟世俗假
有。
出世的解脱法门，不出乎四谛与缘起的二大纲，所以说到出世的慧学，也 就是通达缘起与知四谛的慧。现在，先从正见缘起来说。
上面说到过的十二缘起说，在一般人的心目中，这不过是烦恼起业，业感 苦果的说明；说明了生死的无限延续，并非神造而已。就是部分的分别法相的 佛学者，也每每如此。如真的这样，这不过是缘起的世间正见，怎麽能解脱生 死呢？阿难曾代表过这样的见地，以为缘起是很好懂的。「佛」就因此「为阿 难说」：『彼诸缘生（起？）法，其意甚深』(32)；「缘起义」是「甚深」甚深 ，如大海一样的，不容易测度到底里的。要知道，缘起是佛在菩提树下觉证得 来的，不要说人，就是天（玉皇大帝之类），魔，梵（耶和华等），也都是不 能通达的。这是佛法超越世间，胜出世间的根源，当然是『甚深极甚深，难通 达极难通达』的了！缘起实在太深了！如十二支的因果相生，说明了生死的无 [P208] 限延续，这已经是很深的了！再来观察：众生的生死，始终在这样的十二 支的情形下流转；只要是众生，是生死，就超不过这十二支的序列。所以十二 支是生死的因果序列，有着必然性与普遍性的。从因果的不同事实，而悟解到 一切众生共同的必然理性，坚定的信解，这才得到了初步的成就。但还要再深 入，彻悟更深的真义。
佛的开示缘起，总是说：『依此有彼有，此生故彼生；谓无明缘行，行缘 识┅┅生缘老死』(33)。要知道：无明，行┅┅老死，这十二支的因果相生，是 缘起的事实，或缘起的序列；而「此有故彼有，此生故彼生」，才是缘起的法 则。因果的所以成为因果，生死的所以成为生死，都离不了这个此有故彼 有，此生故彼生的定律。这样，就进到了缘起事物的一般理性了！试问：因果 到底是什麽意义呢？怎样才会成为因果呢？依佛开示的缘起来说：有，是存在 的意思。这不是自有、永有的存在，而是生灭的存在，所以又说生，生是现起 的意思（约彻底的意思说：存在的就是现起的，现起的就是存在的）。为什麽 [P209] 能存在？为什麽会现起呢？这是离不了因缘的。依於因缘的关系，才能存在的 ，现起的。那个因缘呢？也是存在的，现起的；他如不是存在的与现起的，就 不能成为果法存在与生起的因缘了！那个因缘自身，既然是存在的，现起的， 那当然也要依於另一因缘。就是另一因缘，当然也不能不是存在的与现起的了 。这样的深刻观察起来，尽世间的一切事事物物，尽一切众生的生死死生，无 非是成立於这样的原理：因（有）存在所以果存在，因（生）现起所以果现起 。一切都是依於因缘的，也就是离不了因缘的，离了因缘是不能存在的。依这 「此有故彼有，此生故彼生」的定律而观察起来，什麽都不是自有的，永有的 ，一切世间，一切生死，无论是前后的，同时的，都无非是展转相关的，相依 相待的存在。展转相关的，相依相待的存在，才能成为因果。所以，从佛悟证 的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正见因果的深义，而不是庸 俗的因果观了！
依照这深刻的因果观，来正观一切，就能正确地了解：一切是「无常」的 [P210] ，是「空无我」的。存在与生起的一切法，都是无常的。你看！器界在成而坏 ，国家在兴而衰亡，众生在生而老死。如粗显的说，是一期无常：如器界的成 坏，众生的生死，似乎都经过一安定时期而后灭尽。但细微的说，是刹那无常 ：一切都是刹那刹那的生灭着，才生即灭而不住的。这一切，为什麽会是生灭 无常的呢？这是缘起呀！从因缘而有的，不能不依於因缘，缘无也就归於无了 。是从因缘而生起的，当然也依缘而灭了。依缘而存在与生起的一切，必然会 是生灭无常的。经中说到无常，用无常，无，不可保信，不安稳等来说明。 所以因缘所生的一切法约众生的自体来说，都是不永久的，不可靠的，末 了总是归於灭尽的。说到空与无我，可以作多种不同的解说，现在且约无我来 说。我，是主宰的意思。主是与他不相干，自己作主；宰是别的要由我来支配 。总之，我是自由自在自主的。大家都觉得有我；一般宗教也都说众生（或专 约人类说）有一个我（有的叫做灵）。但我在那里呢？是怎样的呢？一般人没 有考虑过这些；到了宗教与哲学家手里，经一番推究，这可问题多了，意见也 [P211] 纷歧了，但总之，觉得不能没有常住不变的，自由自在的东西，作为众生 人的生命主体。并且觉得，这个常住而自主的，也就是安乐的，这将来才好回 到天国，或归於解脱，去享受永的自由。然在佛的正观中，（像他们主张的 ）我是并不存在的。众生，不是别的，只是五蕴呀，六处呀，六界呀；只是身 心的因果现象存在与生起。这一切是不息的流变，那有常住不变的我？ 是相依相待的存在，那里有独立的我？不常住，不独存，这那里有自主自由（ 乐）的我呢？无常无我的正观，如佛所常说的：『色（等一切法）无常；无常 即苦（不安隐，不自由）；苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实正 观』(34)。
这样，器界也好，众生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有 」了。除去世俗的假有，什麽也不可得。什麽叫世俗？什麽叫假有呢？世俗， 有浮虚不实的意思。经我们一切众生的虚妄分别心而发现的一切，觉得这 是什麽，那是什麽；心里觉得的那个，觉得就是称之为什麽的。庸常所认识到 [P212] 的一切体质，形态，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。假有 ，不是说什麽都没有，是施设而有的意思（也叫做假名），就是依因缘而存在 而现起的。这虽然因果法则，历然不乱，但这是假施设而有的。佛在阿含的胜 义空经中说：是无常的，空无我的，『除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有， 此起故彼起┅┅』(35)。所以，无常无我的一切因果法，佛称之为世俗的假有。 举例来说吧！人是六根取境，引发六识的综合活动。但是，如眼根能见色，因 为能见色，所以确定有眼根。但到底什麽是眼根呢？其实『眼不实而生，生已 尽灭』；也就是『眼生时无有来处，灭时无有去处』(36)。因为眼根是缘起的有 ，缘起的生，你不能想像为有一真实的眼根，从那里生出来。说到见色，也不 是有一独存体，能单独负起见色的作用；见色也是要有种种关系才能成就的， 所以也不能说有真实自体的眼根，能够见色。这样，眼根是才生即灭的，你也 不能想像为有一真实自体的眼根，灭到那里去了。胜义空经的开示，够明白了 。所以，世间的一切器界，众生，一色一心，都是世俗假有、缘起的存在 [P213] 。这是无常无我的，但在展转相关，相依相待下，众生是和合的，相续的存在 ，流转不绝於生死大海。生死死生的相续不已，也就是轮回不已，苦痛不已。
壬二：
此无故彼无，此灭故彼灭；缘起空寂性，义倍复甚深。
无常无我的生死，从烦恼起业，从业起苦果，又从苦果起惑业。这缘起的 生死，是否会永远不断的生死流转下去？不！生死是可以解脱的。为什麽可以 解脱？就因为他是缘起法的缘故。佛在开示了缘起的生死流转以后，接着就开 示生死的还灭说：『此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，行灭故识灭 ┅┅纯大苦聚灭』(37)。缘起法是依於因缘而存在的，凡是依缘而存在与生起的 ，那就不会是常恒不变的；存在的会归於不存在，生起的终归会尽灭。生死法 ，虽一向在即生即灭中，但由於烦恼业的不断相续，灭而又生，所以苦果也就 不断地相续下去。如能净治烦恼无明，爱等不起了，那业力也就销息，生 死也就停止了。如风虽是瞬息不住的，可是风吹不息，水就掀起大波浪，一层 层的起伏不断；风一停，海就波平浪静了。所以生死可以解脱，是因为生死是 [P214] 缘起的假名有。佛在《阿含经》中，曾这样说过：『不见一法可取（着）而无 罪过者』(38)。所以若取着实法而又说没有，是错误的。真实有的，是不可能成 为没有的；如说实有的成为没有，那思想上就犯了很大的错误。佛不是那样说 的，生死法是缘起的，假有的，所以是不可取着的；本没有一真实的生，也就 不是有一实法灭去了。从这如幻的缘起法中，发见了生死解脱的可能性，也由 此而到达生死解脱的境地。怎麽能到达呢？一切法是缘起的假名假法，假 我，是如幻的，是无常空无我的。而无明我痴，我见，我慢，我爱等一切 烦恼，却迷蒙了真相，把一切法众生，看作真实的；想像为有一永自在 的我。一切从自我中心去活动，於是到处执着，造善恶业而流转了。如正观缘 起，通达是无常无我的，那自我中心的妄执，失去了对象，烦恼也就不起了（ 烦恼也是缘起的生灭），生死也就解脱了。佛所以这样说：『无常想者，能建 立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅簄』(39)。
正观缘起的无常无我，离烦恼而解脱生死，名为得般涅簄，涅簄到底是怎 [P215] 样的呢？那是深而更深的。佛为阿难说有为与无为法，也就是缘起与「缘起」 的「空寂性」，说是「义倍复甚深」。如说：『此甚深处，所谓缘起（有为） 。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，涅簄寂静』(40)。这所以大乘经中 ，每以大海譬生死缘起的深广难测；而以最深的海底来形容最极甚深的法性。 缘起是相对的假名，众生为无明所蒙蔽了，不见缘起的本性空寂，也就不知但 是无常无我的业果延续。如真能正观缘起，不取不着，断尽烦恼，生死永息， 那就体证到缘起法性的寂灭。正像风停，体现到波平浪静一样。依一般来说， 声闻弟子是渐次悟入的。从无常而通达无我，从通达无我，离我所见，我爱等 而契入涅簄。但这是从正观缘起而来的，缘起是与空寂相应相顺的，如《阿含 经》说：『如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定明智 所知：空相应随顺缘起法』(41)。这是唯证方知的『甚深广大，无量无数，永灭 』。换言之，这是没有边际可说的；是超越假名的相对界，而不可以数量说的 。也不可以想像为在此在彼的，如说：『於未来世永不复起，若至东方，南西 [P216] 北方，是则不然：甚深广大，无量无数，永灭』(42)。那不是没有了吗？不能说 是有，也不可说是没有的，如说：『离欲灭息没已，有亦不应说，无亦不应说 ，有无亦不应说，非有非无亦不应说。┅┅离诸虚伪，得般涅簄，此则佛说』 (43)。总之，这是超越了假名相对界（缘起），而契入绝对界，什麽也不可说， 说着也不对。但这是从正观缘起的空寂而悟入，也就是缘起法性的实证。
辛二：
此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。
上来所说的，「是佛」在《阿含经》等「所说」的，名为「缘起中道义」 。中道，是正确的，恰好的，没有偏差，不落於两边邪见的。佛法的中道观， 是从缘起法的正观中显出，为佛说法的根本立场。所以，正观也称为中观，正 法也称为中法了·说到不落二边，经中都依众生自体说。众生，是缘起的生灭 。缘起是不落两边的，不像众生边执所想像的。这都依佛说而成立，如说：『 若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。於此 二边，心所不随，正向中道。┅┅谓缘生老死，┅┅缘无明故有行』(44)。这是 [P217] 不一不异的缘起中道。又如说：『自作自觉（受），则堕常见；他作他觉，则 堕断见。义说法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有┅┅』(45)。 又如说：『若先来有我，则是常见；於今断灭，则是断见。如来离於二边，处 中说法，所谓是事有故是事有┅┅』(46)。这都是不常不断的中道。佛说中道， 都是依缘起而立论的。最重要的，要算不有不无的缘起中道了。
佛为删陀迦旃延，说过不落有无二边的缘起中道。迦旃延是不着一切相， 而深入『胜义禅』的大师。大乘龙树的《中观论》，弭勒的《瑜伽论》，都引 证这《阿含经》的教授，来说明诸法的真实相，所以这一教授，在抉择佛法的 缘起正见中，有着无比的重要性。佛对迦旃延说：『世人颠倒，依於二边，若 有若无』。佛的圣弟子呢？『正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间 灭者，则不生世间有见。迦旃延！如来离於二边，说於中道，所谓此有故彼有 ，此生故彼生。┅┅此无故彼无，此灭故彼灭┅┅』(47)。换言之，世人不知缘 起义的，颠倒妄执，不能脱出二边有见与无见的窠臼。佛弟子依缘起法正 [P218] 观，那就不起有见与无见了。譬如说：世间人见人生了出来，就执为是实有的 而起有见。等到死了，大都是执为实无而起无见的。又如在生死流转中，一般 人是执为实有的。听见了生死，入涅簄，就执着以为是无了（世人因此大都是 怕无我，怕空，怕涅簄的）。但是，佛弟子依着缘起中道去观察时，如见到世 间灭，也就是生死解脱了，就不会起有见。因为缘起如幻的相对性，在涅簄寂 静中是不能安立的。而且，既是可灭的，在生起时也就决非实有，实有是不会 依缘而灭的。如见到生死世间的集起，就不会起无见。因为缘起的如幻假有， 不是什麽都没有的。而且，既是可生的，在灭时也决非实无了。还有，了解缘 起的此有彼有，此生彼生世间集，所以生起现前时，知道缘起的流转相续 ，不会觉得一死了事而起无见的。了解缘起的此无彼无，此灭彼灭，当生死解 脱时，也不会执有实我得解脱的。总之，一切是缘起的，惟是缘起的集灭，并 没有实我，实法，所以不起有见。没有实我，实法，所以也不会起无见的。真 能正观缘起，就能「不着有」见「无见」，依中道「正见」而「得解脱」了。 [P219] 三学的增上慧学甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。所以佛弟 子能不着常我，不落断常，一异，有无的执见，破无明而了脱生死。
庚二：
又复正见者，即是四谛慧；如实知四谛，应断及应修，惑苦灭应证，由灭得涅簄
。
出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起 的集灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。正见流转还灭的缘起法， 是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观，有空观，而是无明缘 行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的 立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。四谛，也 是因果的：苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间两重因果。观察的对 象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集（如从老死而观到爱取为缘，到无明 为缘一样），然后觉了到集灭则苦灭的灭谛（如知道无明灭则行灭┅┅老死灭 一样）。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。道是证灭的因，也是达成集苦 [P220] 灭的对治。这样，知四谛与知缘起，并非是不相关的（十二缘起也可以作四谛 观，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中说为四十四智）(48)。所以缘 起「正见」，也「即是」知「四谛慧」。不过在说明上，缘起法门着重於竖的 系列说明，四谛着重於横的分类而已。
佛在鹿野苑，最初为五比丘大转法轮，就是四谛法门，也就是称为『三转 十二行相』的法轮，明白表示出对四谛的次第深入。当时，佛先指示了：那些 是苦，那些是集，什麽是灭，什麽是道。这应该是剀切分别，详细指示。不但 要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必从集生，有集就有苦等事理。而且 要知道：这些苦是真实的苦，决无不苦的必然性。这是第一转（四行），是开 示而使其了解深信的。接着，佛更说：苦是应知应该深切了知体认的；能 深切信解世间是苦迫性，才会发生厌离世间，求向解脱。集是应该断的，不断 便生苦果，不能出离生死了。灭是应该证得的，这才是解脱的实现。道是应该 修习的，不修道就不能断集而证得灭谛。这是第二转（四行），是劝大家应该 [P221] 『知苦断集证灭修道』，从知而行，从行而去实证的。接着，佛再以自身的经 验来告诉弟子们：苦，我已是彻底的深知了；集已经断尽；灭已经证得；道已 经修学完成。也就是说：我已从四谛的知断证修中，完成了解脱生死，体现涅 簄的大事，你们为什麽不照着去实行，去完成呢？这是第三转（四行），是以 自身的经验为证明，来加强弟子们信解修行的决心。佛说四谛法门，不外乎这 三转十二行相的法轮(49)。在弟子的修学四谛法门时，首先要「如实知四谛」： 从四谛的事相，四谛间的因果相关性，四谛的确实性（苦真实是苦等）；从『 有因有缘世间（即是苦的）集，有因有缘（这就是道）世间灭』的缘起集灭观 中，知无常无我而流转还灭，证入甚深的真实性。应这样的如实知，也就能知 集是「应断」的。道是「应修」的，「惑苦灭应证」的。依正知见而起正行， 最后才能达到：已知，已断，已灭，已修的无学位，「由」於苦集「灭」而「 得涅簄」。
对於四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见 [P222] 什麽才算得证？由於学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。观四 谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，是渐见派见四谛得道，是西北 印学派的主张。而中南印度的学派，是主张顿见的见灭谛得道。当然，这 是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来叁证，从佛 法本源一味的见地来说：见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性 也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。经说：没有前三谛的现观（直觉的体验 ），是不能现观道谛的；四谛是渐入，犹如梯级的，这都是渐入渐证的确证。 但四谛现觉的深见深信也称为『证信』，不是证入四种真实理体；谛是审 谛不倒的意思，所以是指确认那四类价值而说。如苦：这些生死有为，是无常 的，不安稳的，是无我而不自在的；这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必 然无疑，就是见苦谛。烦恼与引生的善恶业，是能起生死，使生死不断生起的 真正原因，也就是惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见集。断了烦恼 ，不起生死，那种寂静，微妙，出离的超越性，更没有任何系缚与累着的自在 [P223] 性，深知深信而不再疑惑，便是见灭。八正道，有了就有出离，没有就决不能 出离；八正道的能向涅簄所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名为见道 （谛）。这种印定苦集灭道的确信无疑，是四类价值的深知深信，当然是先后 生起而印定的。但这无碍於缘起空寂性灭谛的体见。缘起空寂性，就是『 甚深广大无量无数永灭』；这是超越缘起相对性的『正法』；本来如此，必然 如此，普遍如此，而称为『法性，法住，法界』的。见灭谛，不是上面所说的 价值确信，而是体见那超越相对性的寂灭性自身。这是平等不二的，没有次第 可说。学者在正观缘起的集灭中，达到离爱无欲而体见寂灭性，就是得道；四 谛也当然证得了。但在智见上，应有引起的次第意义。如一下子发见了宝藏， 又一样一样的点收一样这是古德所说的一种解说。顿入，渐入，应该就是 这样的。见寂灭而证道，为古代无数学者所修证的，是不容怀疑的事实，称此 为灭谛的体见，是寂灭性自身的体见，与见四谛的见四类价值的确认不同 。 [P224]
庚三：
先得法住智，后得涅簄智，依俗契真实，正观法如是。
在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：「先得法住智，后得涅簄智 」。佛为深摩说：『不问汝知不知，且自先知法住，后知涅簄』(50)，这是怎样 的肯定，必然！什麽是法住智？什麽是涅簄智？依七十七智经说：一切众生的 生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因（如无明）而后有彼果（ 如行）的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对於因果 缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法（如不能了解缘起的世俗相对性， 假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智）， 但却是正见得道所必备的知见。经上说：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘 而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅簄智。这是从缘起的无常观中，观一 切法如石火电光，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是 ：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』(51)。由无常（入无我）而契 入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门（还有从空及无相而契人的观门）。所 [P225] 以，法住智知流转，知因果的必然性，涅簄智知还灭，知因果的空寂性；法住 智知生灭，涅簄智知不生灭；法住智知有为世俗，涅簄智知无为胜义。「依俗 」谛的缘起因果，而后「契」入缘起寂灭的「真实」，这是解脱道中「正观法 」的必然历程，一定「如是」而决无例外的。
说到这里，觉得佛教中，每有一种错误的倾向，就是不求法住智，而但求 涅簄智。特别是备有世间一般知识，年老而求佛法的。对於因果缘起的必然性 ，四谛的价值决定，常是并无希求；有的以为这早都已经知道，而不知梦都没 有梦想过。却以为，需要的是开悟，是明心见性。不知道没有修成法住智，涅 簄智是不会现起的。由於偏向证悟，弄到一开口，一下手，似乎非说心说性， 谈修谈证不可。於是乎失去了悟入的必要过程，空谈些心性，空有，理事，弄 得内外也不辨了。过去的大德们，就有错认定盘星，以为孔颜乐处，大学明明 德，孟子致良知，就是祖师西来大意。因此有的就高唱：『东方圣人此心焉， 西方圣人此心焉』，好像儒佛融通起来。其实，儒门大师，即便翻过语录，用 [P226] 过存养功夫，那一位是确认三世因果的？那一位从缘起的流转还灭中求正见的 ？那一位体见一切众生平等的？根本都没有三世因果决定的法住智，必然是漂 流於佛法的门外。理学大师都不能赞同佛法，而要以拒杨墨的态度来排斥佛老 ，为什麽？就是於佛法没有正见，不知佛法的涅簄智，是依缘起因果的法住智 而进修得来。所以，如以为只要谈心说性、或者说什麽绝对精神之类，以为就 是最高的佛法，那真是误入歧途，自甘沈沦了！
己二：
正思向於厌，向离欲及灭。
无漏的八正道支，是同时成就的。但在修习过程中，有次第引生的意义。 从先后的引生来说：正见以后，是「正思惟」，是对正见所见的，作更深入的 正确思惟。正见可说是从闻（或从佛及佛弟子闻，或从经典闻）而来的慧学， 正思惟是从慎思明辨而来的慧学。有正见的，一定成就正信；有信的一定有要 求实现的意向。所以从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。也就因 此，古译正思惟作『正志』或『正欲』。从无常的正见中，引发正思，就「向 [P227] 於厌」。众生对於自我及世界是热恋着的；正思的向於厌，就是看到一切是无 常是苦，而对於名利，权势，恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌 於世间，却勇於为善，勇於求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什麽也懒得 做。从无我的正思中，「向」於「离欲」。於五欲及性欲，能不致染着。如听 到美妙的歌声，听来未始不好听，可是秋风过耳，不曾动情，歌声终了，也不 再忆恋。如手足在空中运动一样，毫无碍着。从涅簄寂静的正思中，向於「灭 」。心向涅簄而行道，一切以此为目标。这三者，表示了内心的从世间而向解 脱，也就是真正的出离心。出离心，贯彻了解脱道八正道的始终。不过正 见着重於知厌，知离欲，知灭而已。以下六支，都是向此而修习的。
己三：
正语业及命，净戒以为性。
正见与正思，是慧学。依於正思的要求实践，必然的引发「正语」，正「 业及」正「命」三正道支。正语，是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语 合法的语言文字。正业，指不杀，不盗，不淫合法的身业。正命，是 [P228] 合法的经济生活。有正确的见地，进求解脱生死，一定会表现出合法的行为。 这三者，都是以清「净」的「戒」学「为」体「性」的。在家弟子的正命，是 要有合法的职业，合理的取得钱财。在使用方面，不可过於浪费，也不可过於 悭吝，应该遵行佛说的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所 以佛特别告诫。出家人的正命而非邪命，我想引《遗教经》的一节来说明。如 说：（出家弟子）『持净戒者，不得贩卖贸易；安置田宅；畜养人民，奴婢， 畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地； 合和汤药；占相吉凶；仰观星宿，推步盈虚；历数算计，皆所不应。节身时食 ，清净自活。不得叁与世事，通致使命。咒术仙药；结好贵人，亲厚胤慢，皆 不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，於四供养，知量知足 ，趣得供事，不得畜积。此则略说持戒之相』(52)。
己四：
始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达於彼岸。
这是对於上来正道的合说。修学解脱道的，开「始」是先要正「直其见」 [P229] 解，这就是正见与正思。其「次」是要清「净其行」为，这就是正语，正业与 正命。正业，正语，正命，如双「足」，足是能向前进的。不但要有两只脚， 还是要无病的，能走的。正见与正思，如眼「目」，眼目能明见道路。不但有 眼目，而且要是目无眚翳，见得正确。不论要到什麽地方，一定要认清目的地 ，认识道路，又要能一步步的向前进。有了这「两」方面的「相」互助「成」 ，才能达到目的地。一般的行路都如此，何况向解脱道呢？这当然要足目相成 ，才「能达於彼岸」的涅簄。这说明了，出世的解脱法门（世间善道也如此） ，非先有正确的见解，清净的行为不可。否则，不管你说修说证，决无实现的 可能。如在火宅中，瞎子（有足）与跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛 子一个人，那怎麽能脱离火宅的灾患呢？
戊二：
正勤遍策发，由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。
有了正确的见地，清净的行为，自然身安心安，而可以进修趣证了。这要 有「正勤」，是向厌，向离欲，向灭的精进，也称为正精进。佛说正勤为『四 [P230] 正勤』：一、没有生起的恶法，要使他不生。二、已生的恶法，要断除他。三 、没有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增长广大起来。正勤 是通於三学，有普「遍策发」推动的力量，就是一切离恶行善的努力。如戒学 ，正勤是离毁犯而持净戒的努力。定学呢，正勤是远离定障，如五欲五盖等， 而修定善的努力。慧学呢，这是远离邪僻的知见妄执，而得正见正思的努力。 这一切，都要精进修习，才能成功。世间的善事，都还非努力不可，何况出世 大事？所以佛在游行休息时，听到阿难说精进，就立刻起坐，表示对於精进的 无限崇敬。
有了正知见与清净戒，可以修定，但要「由念」的修习得来。念是专心系 念，为摄心不乱的主要修法。但这里，还是以出离心为导向的。而所修的念， 不是念别的，就是从正见，正思惟得来的正念。这是与慧相应的，向於涅簄的 正念。正念修习成就，能「得正定」。约定境说，就是上面所说的七依定；佛 又特别重视四禅（这是最容易发慧的定）。这不是一般的定，是与念慧相应的 [P231] ，向涅簄的胜定，所以叫正定，定慧齐修，末了，「依」正「定」而「起」现 「证」缘起寂灭性的无漏「慧」，也就是涅簄智。出世的无漏「慧」成就，就 断烦恼，证真理，了生死而「得解脱」。到此，才完成修习出世解脱道的目标 。解脱，涅簄，由修习八正道而成，所以佛说道谛，总是说八正道，誉为『八 正道行入涅簄』(53)。
在这三学，八正道的叙述中，似乎有不同的次第。三学是戒而定，定而慧 ；八正道是慧而戒，戒而定。其实，道次是一样的。因为，慧学不但是首先的 ，也是究竟的，所以八正道的次第是：正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起 正语正业正命是戒学。正精进遍通一切，特别是依着精进而去修正念，正定， 是定学。定与慧是相应的，就是修慧。等到从定而发无漏慧，是现证慧，真实 的慧学，从此而得解脱。所以，佛说的解脱道，三学与八正道一样：不离闻思 修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。三学与 八正道的一致性，试列表如下： [P232]
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正见闻慧位
正思、正语、正业、正命思慧位戒增上学
┏修慧位定增上学
正勤、正念、正定┫ ┣慧增上学
┗现证慧位得 解 脱
佛说道谛，总是说八正道支。但散在各处经中，「佛说」的修道项目，更 有种种「道品」。道品，是道类，是将修道的项目，组成一类一类的。经中将 道品，「总集」为「三十七」道品，分七大类：一、四念处；二、四正勤；三 、四神足；四、五根；五、五力；六、七觉支；七、八正道支。这七大类 三十七类，为什麽叫道品，道是菩提的意译，这些都是修行而得三菩提正 觉的不同项目，所以叫道品。四正勤与八正道，上面已经说到。还有，四念处 是：身念处，受念处，心念处，法念处。念处是慧相应的念，重在观慧。如观 [P233] 身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四神足是定，定为神通所依止，称 为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同 ，所以分为四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。这五项功德， 修得坚定而为引发功德的根源，名为根。五力，就是上面的五事，但已有降伏 烦恼等力量，所以叫力。七觉支是：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支， 轻安觉支，定觉支，舍觉支。这是道品中的重要一类，为引发正觉的因素。
解脱生死的道品，为什麽说有这七类三十七品呢？古人以为：「道」 体是「同」一的。修习的功德，本来是很多的，佛说的也只是举其主要而说。 众生的生死是同一的，解脱生死的道，不会是不同的。不过「随」众生的根「 机」不同，佛就说有别「异」的道品而已。因为从经中看来，任何一项道品（ 其实是包含一切功德，不过举其重要而说），都是能解脱生死的，都说为『一 乘道』的。将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：
一、信信根，信力。 [P234] 二、勤四正勤，勤根，勤力，精进觉支，正精进。 三、念念根，念力，念觉支，正念。 四、定四神足，定根，定力，定觉支，正定。 五、慧四念处，慧根，慧力，择法觉支，正见。 六、寻思正思惟。 七、戒正语，正业，正命。 八、喜喜觉支。 九、舍舍觉支。 十、轻安轻安觉支。
道的主要项目，虽有此十种。但正见成就，就能得信成就。而喜，舍，轻 安，不外乎定中的功德。所以八正道的叙述，是最圆满的；而三学是最简要的 。
「或」者说：在个人修学的程序上，这七类道品，都是需要的；「是浅深 [P235] 」次第的差「别」，而一类类的进修。这是说：初修学时，修四念处；到了暖 位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正 道；修道位修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。