妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛的功德，究竟圆满，从菩萨的修行而成，所以菩萨所修学的，也是『无 [P280] 量法门誓愿学』，而不是部分的，少量的法门。但「总」举大纲而统「摄」起 来，证得无上「菩提」的「道」品，不外乎「六度与四摄」，六度是六波罗蜜 多的意译。波罗蜜多，译义为到彼岸，也就是度。施，戒，忍，精进，禅那， 般若，为从世间而达佛道彼岸的法门，所以叫六度。四摄是：布施，爱语，利 行，同事。摄是摄受；这四法能摄化众生，所以叫四摄。菩萨修学的道品，不 外乎为了自成佛道，利益众生。六度是成熟佛道的要目，四摄是利济众生的方 便；所以大乘的菩提道，也就是六度与四摄了。但这不过是约特点而作分别的 说明，其实六度也可分自利利他二道：如施，戒，忍，是利他的福德道；禅， 慧，是自利的智慧道；精进通於二道。进一步说，六度都有自利与利他的二种 意义。这里要特别说到的，佛果决不是一行一法门而可以圆成的。佛在经中， 有时约重点说：修行什麽法，就能速得无上菩提。有时约融摄说：修布施或般 若时，即具足六波罗蜜多。如因此妄执：只要修某法某行，就可以成佛，不需 要修其他功德，那就是颠倒误解了！ [P281]
修学的法门，不是部分的，少量的；修学成佛的道品，也不是一天，一生 所能完成的。由浅而深的修学历程，经中分为种种行位，其中主要的，是欢喜 地等十地。菩萨在修行的过程中，不断进修，引发无边功德，如地一样能长万 物，所以叫地。十地圆满了，就成佛。初地是欢喜地，在进修入初地时，应修 三十心，所以在初地前，竖列十住，十行，十回向三十位。十住的初住， 名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；信心等修习而未成就时， 就列为十信位。菩萨的修行位次，是这样的展布开来。总之，由浅入深，是可 以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是「渐入於」欢喜等「诸地」，就能 「圆满佛」果的一切「功德」，达成了菩萨发心修学的究竟目的。
这一颂，总列了：修学的法门，经历的地位，圆满的佛果。以下，就这样 的依次说明。
丙二
丁一
戊一
己一：
身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。
先说六度中的施度。在五乘共法中，布施为三福业的一项。在三乘共法的 [P282] 道品中，是没有布施的。因为对於厌离世间，急求自证的声闻，布施是没有重 要意义的。但在这大乘菩提道中，布施又恢复为修道的项目，而且居於第一位 。舍己利他，是布施的真正意义，这与利他为先的菩萨心行相合，可知布施在 大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化广化。如上面说到，一 定要与『菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便』而修习。布施度如此，其 他一切菩萨行，都要与此三心相应而修习，以下不再重说。
布施的意义，是舍己为他。所以不但是破除悭贪，而且是销除我我所执， 达成无我我所（无我执法执）的大舍。一般人不容易布施，问题在执取为自己 的。不知道摄取为己有的过失，也就不知道施与众生的利益。例如财物，世间 为了积集与占有，造成人间的无边苦难，国际间的无穷纠纷，然而到底是无常 过去了。拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但实与 一切人有关。如没有社会的关系，怎麽也不会得到现有的财富，及物质的丰富 生活。如真的独居深山，即使无尽的山地是属於你的，也许对你没有什麽用处 [P283] ，还是贫乏不堪！不但是外物，就是身体，赖父母的养育，师长的训导，朋友 的扶助，公共的医药卫生，国家的法律秩序，才能好好的生存。如专知自己， 把身体看成唯一的自己，那不但徒增苦恼，也多增罪恶。就是丰富的学识，科 学的发明，道德与宗教的进修，也都是受到人类的恩德。所以如执为自己的， 为罪恶与苦痛的根源，而施与他人，则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理 解，学习，施心就会增长广大起来。
因此，本颂说：一、自己的「身」（身心全体）：或以自己的身体去为人 服务，或将自己身体的部分甚至生命，为国家为人类的利益而牺牲。二、「诸 受用」：就是可为自己受用的一切资财，能在悲田，敬田中，如法的施与。三 、善法：自己在过去世，现在世，及未来世「三世」所有的「一切善」法 。或是世间善法，或是出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。这一切，不 占为己有，而愿意施与众生，这是法施与功德的回向众生。这三类，一般都是 看作自己的，以为属於自己才有意义。但菩萨能「为」了「利」益「诸众生」 [P284] ，毫「无」顾「惜」的修「行」布「施」，舍给众生。拿修行的功德来说，菩 萨是愿意修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛， 再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施 。
己二：
下士为己施；中士解脱施；利他一切施，是则名大士。
同样的施舍，由於施者的动机观念不同，功德也就不一样。发增上生心而 求人天功德的，名「下士」。下士的布施，看来是道德的，其实出於功利心， 「为」自「己」的人天福乐而布「施」。布施的功德是有的，但极其有限。发 出离心的，名「中士」。中士是厌离生死苦，为求「解脱」而「施」的，着重 於解脱，不受财物等所累，而不重视利人的积极意义。所以声闻法中，有人宁 可将财宝投入大海，却不想用来利济贫穷。发菩提心的，名大士，就是菩萨。 菩萨的布施是：一、为「利他」而施：这不是说否定自己的布施功德，而是不 从自己的功德着想，专为与乐拨苦的利他而布施。二、「一切施」：菩萨是内 [P285] 而身心，外而财物，一切功德善法，什麽都是施舍了的。一切施，是菩萨的净 施。在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有 ，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。自己如雇员或 公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上 。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。能这样的布施，才「名」 为「大士」。大士的利他一切施，才是最可称叹的！
己三：
财法无畏施；难施殷勤施。闻施心欢喜，胜於寂灭乐。
从所施的种类来说，有三类。一、「财」施：身外财物的布施，叫外财施 。身体，生命的施舍，叫内财施。二，「法」施：以自己所解所行的佛法，教 化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施 。三、「无畏施」：或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎 ，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖 畏。对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有 [P286] 恐怖的自由，叫无畏施。所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识 ，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。
在菩萨的布施中，有两点值得提到。一、「难施」：或是自己还不够用的 财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也 能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。二、「殷勤施」：一般人每是因人 求上门来，不得已才布施；或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷 讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭 敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。
凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心 里不乐意，特别是比较重大的布施。而菩萨却是：一听「闻」到求「施」的人 来了，要求什麽，「心」里就「欢喜」得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间 的第三禅乐，也「胜」过了二乘圣者证得的「寂灭乐」，可说是无上的欢喜。 因为菩萨觉得：功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由於来 [P287] 人的乞求，才使自己的功德增长。而且自己的财物，身体，知识，技能，如不 能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！有人来乞求，使自己的无常物 ，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事 ！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。
己四：
或有不应施，自他及所为。
菩萨是应该一切施的。然在事实上，也「有不应」该布「施」的。布施， 是为了於他有利，於自己的道业有益。如违反了这一原则，那就不应该施给他 。因为布施了，徒增自他的烦恼与罪恶。不应该施的具体事实，真是说不完， 现在且约三方面来说。一、「自」：菩萨是应该不惜身命财物来布施的，但这 要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。如要 力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。又如自己对甚深经典， 还没有熟习明了；出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业 。二、「他」：从求布施的人来说，如是邪魔外道，故意来捣乱；或是疯狂， [P288] 或是幼稚，作不正常，不需要的求索，都不应该施给他。如布施了，反而有过 失的。三、「所为」：要求布施，到底为了什麽；如为了小小事而乞求身命， 那是不应该施的。所以说：「为小勿舍大」。又如要求你帮助他，供给他，助 成他的杀盗淫业；或者乞求的目的，是为了损害众生；或为了赌博游荡，这都 是不应该施的。总之，於他无益，於自己的道业有损的，都应该谢绝他。
己五：
施以舍心胜，常修於意乐。
修布施度，当然要作实际的布施，利益众生。但在事实上，这样的布施， 怎麽也不能满足一切的。要知道，从自成佛道来说，布「施」度以圆满「舍心 」为最「胜」，重在养成一切能施的意欲。而且在菩萨的修学历程中，初学菩 萨有时也会贫穷艰苦，没有什麽可布施的。所以菩萨应「常」常「修」习胜解 的布施，使能施的「意乐」增长。什麽叫胜解的意乐施，这是没有实物的布施 ，是在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛， 下施众生。见到他人布施而生随喜之心，还有大功德，何况自心现起种种资财 [P289] ，在悲田敬田中，广行布施呢？这是布施中的善巧布施。
己六：
三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。
『从三界中出，至一切智智中住』(30)，叫波罗蜜多；所以波罗蜜多是『到 彼岸』，也是『事成办』的意思。如修布施，怎能成为到彼岸呢？经上说：五 度如盲，般若如导(31)；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）摄导的力量 。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。说到布施，就 有「三轮」，三轮是三处的意思。一、施者，是能布施的自己；二、受者，是 受布施的人；三、施物，是布施的那个东西。有了这三处，才能成为布施。但 如对於这三处，没有法性空慧的照见，在布施时，就着这三处为实有的。如实 有能施的自我，以为我是能行布施的；实有受施的受者，以为他是受我施与的 ；实有所施的东西，是大是小，是胜是劣的。这样的不能通达无自性空，就会 处处「着」相，着我相，着法相。有取有着，就为我我所执所系缚，不能出离 三界而趣入佛道。这样的着相布「施」，「名」为「世间」的施波罗蜜多。其 [P290] 实，这不成波罗蜜多，不过假名为波罗蜜多而已。反之，如布施时，对於施者 ，受者，施物「三轮」，能与无所得的「空」慧「相应」，或是无分别智 相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦 恼所系缚，『能动能出』，名为「出世」间的施「波罗蜜」多。真实的出世波 罗蜜多，是大地菩萨与无分别智相应的布施。发心住以上菩萨，能与法空慧相 应，名为近（似）波罗蜜多，也能趣向佛道了。
布施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。
戊二
己一：
戒断於损他，普施无所畏。
次说戒波罗蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所为，时常损害恼乱众生。 这样的慈济利他，是不能达成利生的目的。就是孩子，一面给他吃糖，又一面 打他骂他，孩子也不会与你结善缘的。而且，如果自己堕落不堪，事业与财富 也一定丧失；来生失却人身，这还能布施利他吗，所以修行布施，更有修持净 [P291] 戒的必要。
戒，虽有世间的，出世间的，出世间上上的，但原则是一样的护生。 护生，就得同情别人，尊重别人；尊重爱护别人的权利与自由，就要使自己的 身心如法持戒，不损害他才得。所以，「戒」以能「断」「损他」的愿心为本 。从不损他的意愿，而表现於对人类，对众生的身语行为，就是守法的戒行了 。因此，戒是对人类，对众生，而「普」遍的「施」与「无」「畏」，造成彼 此间，无威胁，无恐怖的和乐与自由。如持不杀戒的，不是不杀甲，不杀乙； 或今天不杀，明天不杀，而是从今以后，於一切众生离杀害心。持不杀戒的， 什麽时候，谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说，就有积 极的利生意义。能这样，才能说得上摄善法戒，饶益众生戒。
己二：
失戒众患本，恶趣亦贫困。持戒三善本：增上决定胜；为他净尸罗，则入於大乘。
为什麽不能受持净戒？因为不知道犯戒的过失，持戒的功德。重戒性 [P292] 戒，不问有没有受戒，犯了都是罪恶的。所以有的听了犯戒的过失，而不敢受 戒，极为可笑！实际上，外依三宝的加持，内发深切的誓愿而受戒。是更能做 到清净不犯的。从违犯而「失戒」的过失来说，这是「众患」的根「本」，主 要是堕落三「恶趣」，及受「贫困」的果报。平常说：悭吝不舍得贫穷报，犯 戒得堕落恶趣报，这是约特殊的意义说。生在鬼畜，有堕落而受福报的，在人 中，有贫苦不堪的，这是施与戒的不同果报。如犯重戒而堕地狱，一定贫乏得 什麽都没有；如持（世间）上品净戒而生天，一定是非常富乐的。可见犯戒也 是贫乏因，持戒也是富乐因了。要知道，专知私德而洁身自好的，（如不布施 ）才会生人而得贫乏报。如与慈心相应而持戒，充分表现积极利他的意义，生 天是一定能得富乐尊荣的。
从「持戒」的功德来说，那是「三善」的根「本」。三善是：一、以增上 生心而持戒的，能得「增上」生，生人天而得富乐自在的果报。二、以出离心 而持戒的，能得「决定胜」果。决定，是证得圣果胜法的，一得永得，决定不 [P293] 再退堕生死。三、如以菩提心持戒，「为」利乐「他」而持清「净」的「尸罗 」（戒），这就「入於大乘」，名大乘戒，为成佛的因。所以，优婆塞戒也好 ，沙弭戒也好，比丘戒也好七众的别解脱戒，从菩提心出发而受持的，就 是菩萨的别解脱律仪。有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所 以不用受持声闻的别解脱戒。有人听到持戒，就以为是小乘。这是大邪见，为 佛教衰落与混乱的原因！
己三：
受持净戒者，如护於浮囊。不轻於毁犯，持犯俱不着。
「受持净戒」而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强 。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。否则，如城防坚固的，虽有强大的敌 人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修 习。没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。 如涓滴不塞，会造成提防的溃决一样。举不肉食来为例，如素食成了习惯，内 心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会 [P294] 想到肉食而生快感，那虽然素食很久了，由於戒力的羸弱不堪，还是容易破戒 的。如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净；积小 成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有「如护」「浮囊」的比喻。浮囊是 游水所依而不致沈没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小泄 气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。菩萨在未得忍力以前，在生死 大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败 堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，『轻重等护』，比声闻人的持戒，还要谨 严得多。
菩萨净戒，是不离三心而修的，所以菩萨虽自己严持净戒，而决「不轻」 视「毁犯」戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然 犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以 为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成 菩萨的戒波罗蜜多了。而且，如轻视毁犯，由於意识上的对立，不容易教化他 [P295] ，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化 过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对於「持」戒「犯」戒，都 是「不着」相的。能达『持戒犯戒不可得故』，就是三轮体空的净戒波罗蜜多 了。
其馀如上面菩萨学处中说。
戊三
己一：
摄护於众生，菩萨修忍度。耐怨安受苦，及谛察法忍。
再说忍度。菩萨行是为了成佛。成佛一定要「摄」化众生，「护」念「众 生」；修集摄受众生的布施，护念众生的净戒，才能利益众生而后成佛。但众 生是愚昧的，可能会给予布施而不知感恩，或反而相仇害的；护念众生而持戒 ，众生却偏要来娆害的。如不能坚忍，施与戒的功德，都是会因而破坏的。世 间尚且要『相忍为国』；『小不忍则乱大谋』；何况在无量生死中度众生而成 佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以「菩萨」非「修忍度」不可，而忍成 为菩萨的大行之一了！忍是忍耐，忍辱不过是忍的最重要的一项。忍是意志坚 [P296] 定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影 响，而改变宗旨，或者引生罪过。从前，舍利弗六十劫修菩萨行，有人来乞求 眼睛。舍利弗对他说，这并无用处，他却一定要乞化。等到给了他，他又嫌他 腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利弗觉得众生难度，因此退了大心，这 就是不能忍而失败的一例。
忍，分为三类：一、「耐怨」害忍：如有怨仇来损害，或是刀杖伤害，或 是挟怨诬害，或者是恶意诽毁，因而损害名誉，利养。这是一般人最难忍受的 ，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动；忍受怨 敌的伤害而不生絈忿，不加报复。二、「安受苦」忍：苦是各式各样的，有从 外界的无情物来的，如风雨寒热等苦。有从外界的有情来的，如蛇蝎蚊虱等苦 。有从自身发生的，就是出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这 都要磨练心志，安心忍受；不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修 行。三、「谛察法忍」：法是佛法，审细谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意 [P297] 思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！
己二：
絈他有何益？自他增忧苦。絈火烧善根，忍则五德具。
受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为 开示。受人损害时，会引起絈忿的反应，取敌视，反抗，报复的行动，这确是 凡夫的本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊 重起来。因为如不忍而「絈他」，向他报复，这到底「有何」利「益」呢？这 真是不必要的。要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自 身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说：『君子有终身之忧，而无 一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而 恢复的。惟有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说 一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什麽 ？惟有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该絈 忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌絈忿报复，并不就是恢复已受的损害。不 [P298] 忍而絈忿报复，徒然使「自」己与「他」人，「增」长种种的「忧苦」。向他 报复，他当然受到忧苦，而自己絈心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切， 造成更大的错误，招致更大的损害。以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说 ：『不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法』(32)。
修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，絈忿心发，全部都被摧 坏了。如说：『若有絈恚诸佛子，百劫所修施戒善，一刹那顷能顿坏』(33)。所 以形容「絈」是「火」一样的，能焚「烧」一切功德「善根」，非下决心修忍 不可！假使能知道絈恚的过失，安忍的功德，多多的考察，自会以理智来制伏 絈忿烦恼。那麽，絈恚有什麽过失呢？一、坏色：絈心一起，全身血脉沸腾， 面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起絈怒，面貌是很快 的衰老了。二、失辩：絈心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都 听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了 。三、善士远离：凡性情暴躁，多起絈忿的人，良善的朋友，都会为了不值得 [P299] 结怨而离去的。四、毁戒：絈忿发作，只图达到报复目的，什麽都顾不得了。 杀盗淫妄，无恶不作。五、堕落：这样的积集絈业，一旦老死到来，还有什麽 善报，只有堕落恶趣的一路了。一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制 伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒 ，死后上升而向佛道「五德」都「具」足了。在五乘共法中，虽也有忍， 但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。