妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
再说真常唯心系。这是依如来藏如来界，众生界，自性清净心等为本 依的。如《如来藏》，《胜謦》，《楞伽》等经，《宝性》，《起信》等论说 。在印度及中国，这一系的宏扬，是比般若经论迟一些。
中观者依彻底的我法无自性（无我）说，缘起是如幻的生灭，与无常无我 的法印相合。唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中， 第一就是『刹那灭』。对於没有补特伽罗我，也是彻底的（小乘说一切有及经 部，也与唯识相近）。但这在称为『附佛法外道』，及神教徒，是极难信解的 。没有我体，怎麽会有轮回？刹那生灭，那前生与后生，又怎样连系？这是佛 法中的古老问题，如说：『我若实无，谁於生死轮回诸趣』(99)？《楞伽经》说 ：『阴界入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依於生灭，不觉苦尽，不识 涅簄』(100)。大慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫觉得无常无我，不 能成立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是 [P384] 苦的，那就不能发现尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。所以 佛法内，佛法外，都「或」有这一类众生，「以」为「生灭法」，对於系「缚 」生死与解「脱」涅簄，都是「难可」安「立」的。这类众生，佛说是「畏於 无我句」的，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死后断灭而畏怯的根性 。对於这，「佛又」不能不适应他们，以善巧「方便」来「摄」化了，这就是 如来藏法门。
如来藏说，佛说的经典不少，会使人生起一种意解：在生死众生，或众生 心中，有如来那样的体性存在，而具足智慧德相，或说相好庄严的。这与印度 的神我说，很接近。所以西藏的觉囊巴派，就依十部大乘经如来藏说教典 ，成立神我体系的大乘佛教。中国也有这一类，以真我的体验，作为最高的法 门。好在佛知道众生愚痴，预先在《楞伽经》，抉择了如来藏说的真意义。 这是摄化计我外道，而实际与大乘法空性，是一脉相通的。
辛二
壬一：
甚深如来藏，是善不善因。
[P385]
大慧菩萨所代表的众生，要求生死轮回的主体，本有涅簄佛体，佛适应这 类根性，所以说如来藏。如说：『如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生，譬 如伎儿，变现诸趣。┅┅自性无垢，毕竟清净』(101)。如伎儿的变现诸趣，可说 是轮回主体。自性无垢，毕竟清净，就开示了佛身与涅簄的本有，这如一切如 来藏经广说。
如来藏是「甚深」的，如来彻底体证，了了明见；其他利根深智的大菩萨 ，才能分证。为什麽叫「如来藏」呢？圆满究竟的佛，在众生因地，可说本来 就成就了的。如说：『如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中。如 大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是；而阴界入垢衣所缠，贪 欲絈恚不实妄想尘劳所污』(102)。所以如来藏可解说为：含摄如来一切功德，而 主要是为杂染法所覆藏。因此，如离了烦恼藏，如来藏也就名为法身了。以如 来藏为轮回解脱的主体来说：『即此法身，过於无边烦恼所缠，从无始世来， 随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生』（这就是《楞伽》的『譬如伎儿 [P386] 变现诸趣』）；『众生界即法身，法身即众生界』(103)。众生与佛，平等无差别 。所以在众生叫众生界，在菩萨叫菩萨界，在如来叫如来界。这一法门，在外 表上，与印度的吠檀多哲学，大梵（法身）小我（众生界），是非常类似的。
依如来藏，成立生死与涅簄，众生与佛，所以说：「是善不善因」，就是 为不善的生死杂染因，也为善的清净佛果因。但因是多种多样的，如唯识学有 十因，有部立六因，这到底是怎样的因呢？有些学者，受到一本万殊从常 无而生妙有的玄学影响，以为：善与不善，是如来藏所本具的，以如来藏为体 的，从如来藏所生的。关於这，这里不能多说。总之，印度的如来藏为因，是 自有意义的。如《胜謦经》说：『如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如 来藏是依是持是建立；世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊！断脱异外 有为法，依持建立者，是如来藏』(104)。这样的文句，《无上依经》，《宝性论 》，都是一样的。是依是持是建立，这就是因；是增上缘，能作因。例如四大 能造造色，决非以四大为体而发生造色，是依『生、依、立、持、养』五 [P387] 因而说造；是说不离四大，而造色才可以生起（《楞伽经》的『如遍兴造一切 趣生』，也是这样的造）。五因中的依、立、持三因，也就是经说的『是 依是持是建立』了。所以，善与不善，依如来藏而有，而不是以如来藏为体， 从如来藏生出来的。为什麽如来藏可以为因依持建立，就因为是常住不变 的。尽管轮回诸趣，解脱涅簄，如来藏是常住不变的，为这一切所依止的。有 了常住不变的，那些听说无常无我，而怕轮回与解脱无着落的，也就可安心了 。如来藏为依止因，可以举例解说。如太阳，乌云，依止虚空而有，与虚空不 相离。但太阳与乌云，并不是以虚空为体，也决非从虚空生出来的！如来藏为 生死涅簄因，也就是这样。
如来藏怎样的为不善因？无始以来，就有那些与如来藏不相应的，相离的 有为法阴界入，贪絈痴等无边烦恼，都依如来藏而有；如灰尘的依明镜而 有一样。有了这些，生死杂染就流转不息了。这些都是依如来藏而有的，所以 说：『依如来藏故有生死』。怎样为善因呢？无始以来，就有那些与如来藏相 [P388] 应的，不可说异，不可分离的不思议佛法，也依如来藏而有；这就是佛性了。 但这与如来藏相应而不异的，为什麽不说生，而说依呢？第一，这是无为法， 不可以说生。还有，如有漏种子，在阿赖耶识中，是不可说有别异的。但只能 说从赖耶中的有漏种子，生有漏现行，不能说从阿赖耶识生。如说一切从阿赖 耶识生，就有一因多果的过失了。所以说不异不离，也不能就说是一。同样的 ，众生本具的，能为无漏清净德性因的，与如来藏不能说有别异的，也只能说 『依如来藏』，为依为持为建立。总之，佛是说有『常住不变』的如来藏，为 善与不善所依，而一切法都能成立。
壬二：
无始习所饫，名为阿赖耶。由此有生死，及涅簄证得。
佛说如来藏，主要是以常住不变，自性清净的法体，作为生死与涅簄的所 依。如来藏在阴界入中，也就是在众生身心中，所以如来藏说，不一定与唯识 的阿赖耶识相结合。但是，众生是一切由心的；阿赖耶识是所知依的根本识， 所以自然地形成：依如来藏而有阿赖耶识，依阿赖耶识而有一切法的思想体系 [P389] 。自性清净的如来藏，在阿赖耶识（阿赖耶识是一切法的根本或中心）深处， 所以到了《胜謦经》，如来藏也就被称做『自性清净心』，与心性本净说相合 ，展开了真心论的思想系。但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿误作一般 的心。
《阿毗达磨大乘经》说：『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅 簄证得』(105)。界，是如来藏，也是阿赖耶识。这里面的联络是：如来藏是自性 清净的，但「无始」以来，就为虚妄杂染的戏论「习」气「所饫」染，这就「 名为阿赖耶」识。这如太空而为浮云所蔽，成为不明净的空界一样。所以分析 阿赖耶识的内容，有真相（如来藏）与业相（戏论饫习），这二者的和合，就 是阿赖耶。这在无着世亲的唯识学，是不容易信解的，但这是依如来藏而有 的阿赖耶识呀！「由此」阿赖耶识的杂染种子不离如来藏真相的业相，就 「有生死」流转的诸趣。如来藏常住不变，不离生死，所以也可说如来藏流转 诸趣。这正像虚空的随方器而方，随圆器而圆一样。同时，由於阿赖耶识真相 [P390] 如来藏，有不离不异的清净性；这不是阿赖耶识所摄，而是法界所摄的（ 唯识宗的无漏种子，也这样说，与经义相合；但说是有为生灭，就与经相违） 。所以能厌生死，欣涅簄；能发心修行，破烦恼而有「涅簄」的「证得」。如 彻底离一切妄染，成就一切清净功德，那就是如来藏出缠，名为法身，也不再 叫做阿赖耶识了。
虚妄唯识与真常唯心二系，是适应不同的根性，开示不同的教说。但时间 是前后相近，同以实有法为依而立一切法，同以心识为中心，所以又时常起着 相互的影响。
辛三：
佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！
如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。 又说：如来智慧德相，相好庄严，在众生身中成就。如来藏是什麽呢？真的是 无边相好的如来，具体而微的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为 众生，而体性就是常住清净的梵吗？如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择 [P391] 分明：「佛」是「说」那一切「法空性」，称之「为如来藏」的。如说：『我 说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法 性，法身，涅簄，离（无）自性，不生不灭，本来寂静，自性涅簄，如是等句 说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来 藏门。┅┅譬如陶家，於一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如 是，於法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我』 (106)。所以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体本性空寂性。 所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应『畏无我句』的外道 们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。不能不这样说来诱化他，这 是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我样子，可是信受以后 ，渐次深入，才知以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空无我性。法空 性「真如」是「无差别」的，如《宝性论》说：『法身遍无差，真如无差 别，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏』(107)。从无差别来说，在众生就叫 [P392] 众生界，在佛就叫如来界了。无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性， 以此为身，所以叫佛性，法身。约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还 是这样，所以说一切众生成就如来藏了。《楞伽经》说：『为断愚夫畏无我句 故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。《宝性论》说：使众生远离五种过 ，所以说佛性，第五种是：『计身有神我』(108)。这点，是如来藏教学的信行者 ，应深刻注意，「勿」自以为究竟了义，而其实是「滥」於「外道见」才好！
庚五：
方便转转胜，法空性无二。智者善贯摄，一道一清净。
解说般若波罗蜜多，顺便略观法海的波澜，现在作一结束。
从大乘三系看来，不得不赞叹如来的善巧「方便」，一「转」一「转」的 ，越来越殊「胜」！如来藏说，可说是不可思议的方便了！但考求内容真 实，始终是现证「法空性，无二」无别。如性空唯名系，以现观法性空为主要 目的，是不消说了。虚妄唯识系，虽广说法相，而说到修证，先以识有遣境无 ，然后以境无而识也不起，这才到达心境的都无所得。因为说依他有自相，所 [P393] 以离执所显空性，也非实在不可。但到底可破无边烦恼，可息种种妄执。如能 进步到五事具足，还不又归入极无自性的现观吗？所以清辨辟实有空性为『似 我真如』(109)，大可不必！真常唯心系，虽立近似神我的如来藏说，但在修学过 程中，佛早开示了『无我如来之藏』。修持次第，也还是先观外境非实有性， 名观察义禅。进达二无我而不生妄想（识），名攀缘如禅。等到般若现前，就 是『於法无我离一切妄想』的如来禅(110)，这与虚妄唯识者的现观次第一样。所 以三系是适应众生的方便不同，而归宗於法空性的现证，毫无差别。
说到方便，第一、性空唯名系，能於毕竟空中立一切法；不能成立的，要 以「依实立假」为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导 回小向大的。但一般凡夫，外道，不信无常无我（空），不能於无常无我立一 切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。这对於怖畏空无我 ，摄引执我的（凡夫）外道，是非常有效的。摄化众生的根机，从五事具足， 到五事不具的小乘等，再到一般凡夫外道，摄机越来越广，所以说方便以如来 [P394] 藏说为最胜，也就是最能通俗流行的理由。近见外道的『景风』说，如来藏佛 性，与上帝及灵性相近，应特为贯通。这当然是外道想以此诱化佛弟子，值得 大家警觉；但还是由於形式上类似的缘故。第二、於一切法空性立一切法，真 是担草束过大火而不烧的大作略，原非一般所能。但事实上，离此并无第二可 为一切法依的。所以为了摄化计我外道，就密说法空性为如来藏。这是好像有 我为依，而其实还是无我的法空性。对於五事不具，近於小乘的根性，经上又 说：『佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识』(111)。原来阿赖耶 ，还是如来藏。依如来藏而有无始虚妄饫习，名阿赖耶识，为杂染（清净）法 所依。不知其实是依法空性如来藏；可惜有些学者，不能自觉吧了！如约 有漏的阿赖耶识，这只能说是生死杂染法的中心。阿赖耶识也还是依转识，要 依转识的饫习，与转识有互为因果的关系。所以，阿赖耶识只是相对的依止。
如卖药一样（楞伽经有医师处方，陶家作器比喻），卖的是救命金丹。性 空唯名系，是老店，不讲究装璜，老实卖药，只有真识货的人，才来买药救命 [P395] 。可是，有人嫌他不美观，气味重，不愿意买。这才新设门面，讲求推销术。 装上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，胶囊。这样，药的销路大了，救的命应该 也多了。这如第三时教，虚妄唯识系一样。可是，幼稚的孩子们，还是不要。 这才另想方法，渗和大量的糖，做成飞机，洋娃娃玩具形式，满街兜售。 这样，买的更多，照理救的命也更多了！这如真常唯心系一样。其实，吃到肚 ，一样的救命。但能救命的，并非瓶子，盒子，糖衣，胶囊，更不是糖和洋 娃娃，而还是那救命金丹。这叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是 目的。所以『方便为究竟』的谬译，真是害尽众生！假使盒子，瓶子精美，竟 然买盒子，瓶子，而不要药。不吃药，那可错了！假使买了飞机，洋娃娃，越 看越好，真的当作玩具玩，那真该死了！而且，糖和得太多，有时会药力不足 ，有时会药性变质，吃了也救不到命。所以老实卖药，也有他的好处。三系原 是同归一致的，「智者」应「善」巧地「贯摄」，使成为「一道一清净」，一 味一解脱的法门，免得多生争执。最要紧的是：不能执着方便，忘记真实。读 [P396] 者！到底什麽是如来出世说法的大意！
丁二：
成熟众生道，佛说以四摄：布施及爱语，利行与同事。
在菩提道中，自成熟佛道的六波罗蜜多，已经说过。说到「成熟众生」的 利他「道，佛说」要「以四摄」来摄化众生。四摄，是四种摄受众生的方法。 在家或出家的，无论是家庭，社会，国家，或在僧团中，在信徒中，要集成群 的关系，起着领导作用，得到大众的信任，肯接受教化，见於实行，就决不能 离开这四摄。四摄本为共世间的，世间的领导者，都不能离四摄的原则。菩萨 是以利他为先的，自然更需要四摄。从大乘的四摄利他，可知大乘的利他，是 要有『同愿同行』，而菩萨处於领导的地位。
四摄中，一、「布施」：给以物质的利益，是摄受众生的要诀。无论怎样 凶猛的兽类，天天喂他吃，他也会听从你。外道们以救济物资，医药等来引诱 ，得到信徒增加的效果，也就是合於布施的原则。所以菩萨的六度，以布施为 第一。二、「爱语」：和乐的容貌，诚恳的态度，这是谈话所应有的态度。所 [P397] 说的话，或是世间善法，或是出世间的善法，总要使对方知道是为了他的利益 。那就是呵责他，也会乐意接受的。这里面，需要谈话的技巧。三、「利行」 ：对他说的，要他做的，要能适合实情，使他得利益，於佛法中增长功德。所 以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，虽是善法善事，也常会使 他离心。四、「同事」：要与他作同样的事。长官与士兵同甘苦，就能得兵士 的爱护与尽力，这就是同事摄的一例。从前丛林，住持与大众，过一样的生 活：过堂（吃饭），上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能统理大众，一切无 碍。善财童子五十三叁，善知识们都以自己所行的法门教他修学。自己所行的 ，与教人的不一致，这怎能得人信任服从呢？总之，菩萨是依此四摄去行，所 以为众生导首，利益众生。
丙三
丁一
戊一：
初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入於大乘道。
菩萨修学的法门，以菩提心为本，三心相应，修六度，四摄。由浅而入深 ，所以经论安立行位次第。如前颂所说：『渐历於诸地』，现在来作一简略的 [P398] 叙述。
发心修学大乘菩提道的，最「初」应发愿菩提心，「修菩提心」而使他成 就。能常念上求佛道，下化众生，真的造次颠沛不离，不再退失。在行菩提心 的修学中，就是受菩萨戒，修「习」奉「行十善业」。这是大乘常道，以人乘 行入大乘，悲增上菩萨的风格。依经说：初学时，名十信菩萨，也叫十善菩萨 。修习十心信心，精进心，念心，定心，慧心，施心，戒心，护心，愿心 ，回向心：这是以修习大乘信心（菩提心）为主的。但起初，『经十千劫行十 善行，有退有进，譬如轻毛，随风东西』(112)。如一直进修不退，那末经十千劫 ，就能「成就」菩提「心不退」，不再退转而「入於大乘道」的初阶发心 住。修习信心，要以十善，六度等来使他成就。修习信心成就，如颂说：『清 净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫』(113)。但信心修习成就，也 不太容易。为了维护初学而心性怯弱者的信心，佛说易行道方便，不妨往生净 土，等忍力成就，再修成熟众生的广大难行。或劝修天色身，成持明仙人再说 [P399] 。有的受不了生死道长，众生性多，佛德难思，而忘失菩提心的，佛就为说化 城，让他作有限修行，小小休息，再来回入大乘。这些，都是在初学大乘，而 没有成就以前，别出的善巧方便。
戊二：
以诸胜解行，广集二资粮；经一无数劫，证入於圣位。
修习信心成就，进入十住的第一住发心住，从此一定进修大乘道。依 一般的根性说，到这，菩萨道已有了一定的时限，已进入三大无数劫的开端。 这里面，经说有三十位。(1)十住：一、发心住；二、治地住；三、修行住；四 、生贵住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法 王子住；十、灌顶住。(2)十行：一、欢喜行；二、饶益行；三、无恚恨行；四 、无尽行；五、离痴乱行；六、善现行；七、无着行；八、尊重行；九、善法 行；十、真实行。(3)十回向：一、救护一切众生离众生相回向；二、不坏回向 ；三、等一切佛回向；四、至一切回向；五、无尽功德藏回向；六、随顺平等 善根回向；七、随顺等观一切众生回向；八、如相回向；九、无缚无着解脱回 [P400] 向；十、法界无量回向。这三阶三十位，总称为胜解行地。因为这还没有现证 法性，而是「以诸胜解」来修「行」。在这三十位中，「广」修六度，四摄， 积「集」福德，智慧「二」种「资粮」，都是广大无边，所以也叫『资粮 位』。这三十位的进修，一共要「经」历「一」大「无数劫」的漫长时间，才 能圆满，而进到能「证入於」无漏现行的「圣位」欢喜地。
这三阶位，依《菩萨本业璎珞经》说：十住着重於空性胜解的修习成就， 安住胜义；十行着重在观即空的假名有，以大悲心利益众生；十回向着重在空 假平等的观慧。在十回向终了时，随顺有部，瑜伽的学者，安立『暖、顶、忍 、世第一法』的现观次第，名为四加行，所以又别开为『加行位』。修菩萨行 的，是利他为先，所以这三十位（十信位也如此）菩萨，多在人间为政治领袖 ，施行仁政来普利人群。以功德的大小，而有国王大小的分别。十善菩萨，多 为小国王，及以武力统一来施行仁政的铁轮王。十住菩萨，多做统一二洲的铜 轮王。十行菩萨，多做统一三洲的银轮王。十回向菩萨，多做统一四洲，不依 [P401] 武力的金轮王。其实，修习十信而失败了的，名为败坏菩萨，也多数感报为国 王，施行利人的善政。所以初学大乘菩萨道的，多在人间，不废人间的正法。 等到证入圣位，这才遍处人天，随感而应化呢！
戊三
己一：
初住极喜地，生诸如来家，断除三种结，施德最增胜。
菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。「初住」地，名为「 极喜地」，也译作欢喜地。地是能生功德意思；现证法性的，依法性能生种种 无漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道 的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所 以也可称为（分证）成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢喜鋅跃一样 。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察 如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由於通 达法空性，也不再有「不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏』了(114) 。进入初地的，名为「生诸如来家」。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便 [P402] 为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以 说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一 切烦恼障，扼要的说：「断除三种结」身见，戒禁取，疑。中观者说：我 执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是：声闻直观无我无我所， 断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气所知障。而菩萨是：初学 就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性。所以也断三结，而 且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他， 广修六度，四摄，无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布「施」功 「德，最」为「殊胜」，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能 舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初 地的功德说：『初地名欢喜，於中喜希有；由三结灭尽，及生在佛家。因此地 果报，现前修施度，於百佛世界，不动得自在。於剡浮等洲，为大转轮王；於 世间恒转，宝轮及法轮』(115)。
[P403]
己二：
戒德满清净，名为离垢地。
第二地菩萨，在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持「戒」功「德」，圆 「满清净」。戒就是十善行，如《十地经》说：二地菩萨，自修十善，也教人 修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净(116)，不再如初地那 样，还有微细误犯的戒垢，所以「名为离垢地」。
己三：
发光地忍胜，慧火除诸冥。
在说明地地进修的功德中，有两项进修历程，调和在一起。约十地修十波 罗蜜多来说，前六地是施，戒，忍，勤，定，慧。但还有是：初二三地，修布 施，戒善，禅定，这是以大乘心行，来修共五乘的世间善法。四五六地，修三 十七道品，四谛，缘起，这是以大乘心行，来修共三乘的出世善法。这样，三 四五的修道项目，就小有出入了。这只是为了安立十地阶位，而作的善巧说明 ，其实是每一地都圆修一切法门的。所以这小小出入，不关大旨。 初地布施胜┅┅┅修布施 [P404] 二地持戒胜┅┅┅修十善 三地忍辱胜┅┅┅修禅定 四地精进胜┅┅┅修道品 五地禅定胜┅┅┅修四谛 六地般若胜┅┅┅修缘起
第三是「发光地」，在十度中，「忍」波罗蜜多偏「胜」，圆满。为什麽 叫发光？因为第三地菩萨，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤 修定学四禅，四无色定，四无量定。由於闻法及修定，「慧」力增胜，「 火」一样的光芒焕发，能「除诸冥」暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除 了。入了深定，那邪贪，邪絈，邪痴等暗蔽，也不会再起，心光更明净了。
己四：
进满修觉分，焰慧见无馀。
第四地菩萨，约修十波罗蜜多说，精「进」波罗蜜多圆「满」了。约四五 六地修共三乘法来说，是「修」习三十七「觉分」。因为精勤的修习觉分，火 [P405] 「焰」似的慧「光」，炽盛起来，依我「见」而来的着我，着法，种种爱着， 都如火烧薪一样，「无馀」永灭，所以叫焰慧地。
己五：
难胜静虑胜，善达诸谛理。
第五地名「难胜」地。约修十波罗蜜多说，「静虑」波罗蜜多偏「胜」圆 满了。约修共三乘圣法说，能「善」巧通「达诸谛理」四谛，二谛等。为 什麽叫难胜呢？这是经过最极艰难才能够到达的。到达什麽呢？从前，初地现 证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论 ，将至毕竟空中』(117)。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智 ，或是善分别慧，所以说：『方便将出毕竟空』(118)；净佛世界成就众生。那时 ，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境 上，似有实性戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性 空慧的馀力，能了解是无性如幻而已。这可以举例说：如仰观天上的『云驶月 运』，知道是浮云的移动，而不是明月的推移。但根识的感官经验上，还是月 [P406] 亮在动，不过经意识的判定，知道是云动而已。五地以前的菩萨心境，也是那 样，见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知 了。一直是这样的空有不并，互相出没。由於性空慧的不断修证，般若力更强 ，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻 有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而 到达的，所以叫难胜。以前初地的现证空性，是凡圣关；现在又通过第二关， 可说是大小关。因为现证空有不二，才不会於生死起厌离想，於涅簄起欣乐想 ；真的能不住生死，不住涅簄，超出了小乘圣者的心境。