妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
进修到「第六现前地」，约十波罗蜜多的修习说，是般若「慧」波罗 蜜多偏「胜」，圆满。到这，菩萨「住」於「灭」尽「定」中。灭尽定是最胜 的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证於实际 [P407] ，生起入涅簄的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以 《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。但到 了六地菩萨，在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且於定中现证法性 。那时，「佛法皆现」前，了了明「见」，所以叫现前地。在这甚深的空慧中 ，「缘起真实性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。 第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要『多修无相作意 』，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能「常寂」，又能常「常 悲念」众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法 ，而「胜」过了，超「出」了「二乘」的智证。
六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前中道的证境 。小乘有部说：缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三 世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的「十地品」，在说第六地 时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说：『三界虚妄，但是一心作。十 [P408] 二缘分，是皆依心┅┅』(119)。解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心 论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议 ！
己七：
远行於灭定，念念能起入；方便度炽然，二僧祗劫满。
到了第七「远行」地，那更深妙了。能「於灭」尽「定」中，「念念能起 」定，也念念能「入」定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便 。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是 出定，出定就是入定。这如《维摩经》说：『不起灭定而现诸威仪』(120)。由 定的深妙，依定的般若，也到了『无相有功用行』的境地。上面说过，初地以 来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误 解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到 只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能 无间断的，无相现行了。 [P409]
约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便，愿，力 ，智四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四 波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的「方便度」最为殊胜，如 火的越来越「炽然」一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第「二僧 劫满」。三大阿僧劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现 证空性，为第一阿僧大劫，以后是圣者，进入第二阿僧大劫了。七地满， 到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧大劫满，以后进入第三阿僧大 劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相 的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘， 所以叫远行。
己八：
进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。以如幻三昧，三有普现身。
从第七地，「进入」第八地，名「不动地」。怎麽叫不动呢？第七地的无 [P410] 相行，还是有功用的，八地是「无相」而又「无功用」的。到了这，智慧，功 德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所 以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切技俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就 一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为 菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利 利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中， 八地得无生法忍，才「尽断三界惑」，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证 无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅簄一致。而断尽三界烦恼 ，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅簄。以佛的 加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅簄的。从此进入真正不共二 乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到 达。约十度说，八地的「大愿」，最「极清净」，所以能於无相无功用行中， 起「如幻三昧」，於「三有」中，「普现」一切「身」，普说一切法。如普门 [P411] 大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上 的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相） ，与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
己九：
善慧无碍解，圆净一切力。
无相无功用行，到了第九「善慧」地，更为增胜。自证的，不用说是无功 用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法，义，辞，辩四 「无碍解」智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音 说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。 在十波罗蜜多中，九地能「圆」满清「净一切力」波罗蜜多。
己十：
第十法云地，诸佛光灌顶，智增澍法雨，长善如大云。
「第十」名「法云地」。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行 灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加 冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，『位居补处』，也就要圆满成佛了。这 [P412] 就有十方一切「诸佛」，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛「光灌顶 」，象徵了一切诸佛的菩提智光，入於菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无 二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象徵。 为什麽叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是「智」波罗蜜多「增」胜。除 佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能 遍法界而现神通，现身说法。降「澍」大「法雨」，如大雨滂沛，无处不满； 大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来， 十地菩萨是：『从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身为杂色云；通 明无畏以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能於上所说微尘世界，皆 悉周普，以善法雨甘露法雨』(121)。所以，十地菩萨的现通说法，能「长」养一 切众生「善」根，「如大云」的时雨滂沛一样。
丁二：
菩萨所修道，三历十地。顿入与渐入，随机有差别。
「菩萨所修」的「道」，是发菩提心，受菩萨戒，六度，四摄。菩萨修行 [P413] 的时间，是「三」大阿僧「」劫。经历的行位，约证入法界性来说，是经「 历十地」。这些，都已经在上面说到了。但还有一问题，需要解说。
菩萨修行三大阿僧劫，本是声闻佛教以来的定论，但大乘经却不一定。 所以《起信论》抉择说：经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一 定经历三大阿僧劫的(122)。但龙树论的见地不同：成佛或快或慢；慢的，要无 量无数阿僧劫呢！这到底修行成佛，有没有顿速与渐缓的分别？三大阿僧 劫，本有二种解说。一、时间劫：如多少时间是一小劫，八十小劫为一大劫。 这样的大劫，依十十为百，十百为千的进数，数到阿僧大劫（意思是无数， 但这实在是有数量的），再数到三阿僧大劫，经这麽久的时间修行，才能圆 满成佛。二、德行劫：以功德来计算。这如以工作的产量，作为一工作日一样 ，要有三大阿僧祗劫德行劫的功德，就能成就。约德行说，成佛的时间迟 速就不同。如以一人的手工产量为一工作日，那以一人管理多少机器，一日的 产量，就等於手工者三十或一百工作日了，这可能是相差很远的。所以，依功 [P414] 德来计算，三大阿僧劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的，而约时间说，就 大不相同了。依龙树论意，一般（如释迦佛）是经三大阿僧祗劫的，有的时间 更长，但特殊的利根，是不要这样久的。也许这样的根性太少了，所以马鸣， 无着菩萨们，都没有说到。总之「顿入与渐入，随」菩萨的根「机」不同，经 说是「有差别」的。现在，依龙树菩萨《往生品》说（龙树又配合了《入定不 定印经》的次第），略为开示。
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一、福薄根钝心不坚发心修行无量阿僧劫或至或不至
二、少福德利根发心渐行六度或三大阿僧劫成佛
┏甲┳发心入菩萨位┅┅┅┅┅┅┅┅┅（顶位）
三、大福德利根心坚┫ ┗发心小住入菩萨位┅┅┅┅┅┅┅（顶位）
乙发心成佛转法轮┅┅┅┅┅┅┅┅（初地）
┗丙发心般若相应成熟众生庄严佛土┅（地上）
为什麽根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。一是 ：『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』(124)。难怪发心以来，久久都不能 达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。二是：『前世少有福德利根 』(125)。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应 考，就有录取的机会。三是：『世世以来，常好真实，恶於欺诳。是菩萨亦利 根坚心，久集无量福德智慧』(126)。这才初发菩提心，就能直登高位。这如学历 高，研究深，一考就中。所以学佛的，最好不谈顿哪渐哪，这都是空话！最好 是问问自己的准备如何！现代的中国佛教界，思想怪僻得很，不曾考虑自己： 福德因缘怎样？根机怎样？福慧资粮怎样？发心学佛，非顿入不可，非立即成 佛不可。不问自己，不问自己的发心，却以为这是大法，这个法门成佛容易。 这如不问自己的学历及经历，只想竞选总统，一下子就位居元首一样。还有些 人更可笑了！承认自己的根机钝，业障重，智慧浅，却以为非修容易成佛的法 门不可。这些思想，都与正法不相应！真正想发心而学佛的，应从集资粮，成 [P417] 利根，心志坚固去努力修学，不问顿渐，更不问什麽时候成佛，但知耕耘 ，才是菩萨的正常道。
丁三：
三僧劫满，登於妙觉地。
修行到「三」大阿「僧劫」的功德圆「满」，就从菩萨地而进「登」「 妙觉地」佛地。佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。正也译为妙，所以 佛果是等觉又妙觉。从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习 气所知障，从初地以上，一分分的除去。约心境说，习气是由於戏论相的 显现，於法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼 障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为『不染污无知』，大乘 是染污的无明『住地』。这些习气，由於无相智的进修，达到不现，愈来愈薄 ，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的 了达一切。到终了时，净治了『於一切所知境界极微细着愚痴』，及『极微细 碍愚痴及彼重』(127)，这才究竟圆满成佛：『永无障一切相不显现，最清净真 [P418] 实显现』(128)；也就是『最清净法界』显现。《般若经》说，『一念相应妙慧』 ，断一切烦恼习气而成佛(129)。发心修学到此，才真正是功德圆满了。