妙云集中编之五『成佛之道（增注本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
叙赞佛地功德，略依三身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是与一切 佛法相应的，一切佛法所依止的。法身约圆满觉证说，是出离了烦恼藏所显的 最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了『永离诸障 ，一切相不现行』，所以「最」为「寂灭」。约佛与佛说，「平等」平等。从 佛而观一切依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「 无分别」，菩提也无分别，所以说：『如如如如智，名为法身』。法身的如智 不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句， 形容赞叹佛身，都不过彷佛而已。约利他功德说，「如」「摩尼」宝「珠」一 样，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「众生」。摩尼珠，就是如意珠 。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不 [P419] 起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。
丙二
丁一：
法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；三世尽十方，依正悉无碍
。於一现一切，一切入於一。
二、佛的「法性所流身」，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很 多大乘经，法身与法性所流身，并没有严格的分别（二身说）。只是约大菩 萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证 法性而有的功德身。流是流类，等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如 光与热为太阳的等流一样。
功德圆满的法性所流身，现在略为解说。法性所流身，是「念念」显「现 一切」的。一切是什麽呢？如「佛事」：如佛身的功德相好，佛土的清净庄严 ，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧，神通，利益众生 ，八相成道等。「菩萨事」：如初发心，受菩萨戒，行六度四摄，遍游十方世 界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种 [P420] 本生等。「二乘事」：如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游 化人间，入涅簄等。「众生事」：六道众生，有种种住处，种种名字，种种形 态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。这四类，就是十法界凡圣的事。还 有，「三世」事，约时间说：前生，今生，后生；一念，无量劫等。「尽十方 」事，约空间说：十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧 ，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。这一切，不外乎「依」报器世界； 「正」报众生与佛。这一切，有各式各样的事，从一念到无量无数不可说 不可说劫，从一微尘到十方无量无边不可说不可说世界。无限时空中的无限依 事正事，在念念中显现，都是「无碍」的。因为，法性所流身，遍一切处，无 处不在；也就无一法而不在法性所流身中。法性所流身是无差别的，尽虚空， 遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随 举「一」点，都是显「现一切」，那「一切」也就是「入」於「一」。古代天 台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。 [P421]
丁二：
十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。
清净圆满的法身，与一切功德相应。但约证法性而成就佛功德来说，为法 性所流身所摄。佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。现在举几项 共知的来说。一、佛有「十力」德，以降伏魔外的胜能而安立。十力是：处非 处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，根胜劣智力，种种胜解智力， 种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。二、又有「 四无」所「畏」德，表示自利他利的绝对自信。四无所畏是：说一切智无所畏 ，说漏尽无所畏，说尽苦道无所畏，说障道无所畏。三、又有「十八」佛「不 共法」德，约不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是：身无失，语无失，念无 失，无异想，无不定心，无不知已舍。欲无减，精进无减，念无减，慧无减， 解脱无减，解脱知见无减。智知过去无着无碍，智知未来无着无碍，智知现在 无着无碍。身业随智慧行，语业随智慧行，意业随智慧行。四、又「大悲」德 。五、「三不护」德。三不护是，如来的三业，清净现行，决无过失，不用怕 [P422] 人知而藏护自己。六、「妙智」德，就是如来的无师智，自然智，一切智，一 切种智等。这些「佛功德」，都是最清净，最圆满的。
丁三：
佛住於净土，十八事圆满。与诸菩萨众，受用於法乐。
法性所流身「佛」，是一定「住於净土」的。但这是遍法界土，以「十八 事圆满」来表显的；不可说东方，西方，多大多小的。这圆满净土，如《佛地 经》，《解深密经》序说：『薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一 切无边世界；无量方所，妙饰间列；周圆无际，其量难测；超过三界所行之处 ；胜出世间善根所起；最极自在净识为相；如来所都；诸大菩萨众所云集；无 量天龙人非人等常所翼从；广大法味喜乐所持；作诸众生一切义利；灭诸烦恼 灾横缠垢；远离众魔；过诸庄严，如来庄严之所依处；大念慧行以为游路；大 止妙观以为所乘；大空无相无愿解脱为所入门；无量功德众所庄严，大宝华王 众中建立大宫殿中』(130)。这一段净土的叙述中，有十八圆满：一、显色圆满； 二、形色圆满；三、分量圆满；四、方所圆满；五、因圆满；六、果圆满；七 [P423] 、主圆满；八、辅翼圆满；九、眷属圆满；十、任持圆满；十一、事业圆满； 十二、摄益圆满；十三、无畏圆满；十四、住处圆满；十五、路圆满；十六、 乘圆满；十七、门圆满；十八、依持圆满。
十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二：约佛说，又名自受用身 ；约大菩萨所见来说，又名他受用身。为什麽叫受用呢？如前任持圆满说：『 广大法味喜乐所持』。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们 也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说：佛「与诸菩萨众」， 都在净土，「受用」大乘微妙的「法乐」。
丁四：
诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。
住於圆满净土的法性所流身，为大菩萨说法，是五乘，三乘，还是一乘呢 ？当然是一乘法。佛是觉者，以大菩提为体性；一切自利利他，都以觉为本。 佛出世说法的大事因缘，就是要人开示悟入佛之知见大菩提。所以，佛法 是以觉证为宗本的。说到觉证，分别来说，所证的「诸法真实义」，是离妄想 [P424] 的法空性。众生以为真实的，都是自性见，戏论相；法无性空，才是一切法的 真相。所以经上说：『诸法无所有性，是诸法自性』(131)。在这真实义中，没有 差别可说。就是我空性与法空性，也是如草火与炭火一样，虽所烧不同，而火 性并没有差别。能「证真实」义的智「慧」呢，一得永得，得到了就不会失去 。无为般若，依无漏习气而显发，不是刹那生灭法。所以，这所证真如与能证 的正智，都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样， 没有变异；正智是法性相应的无为功德，也没有变异。这都是无「差别」的： 如与智，也只是依世俗而安立，而在现觉中，没有如与智的对立。佛法的真实 是这样，没有变异，没有分别，这那还有五乘、三乘呢？「故」佛为大菩萨 开示大法，「无」有「别乘」，唯是一道一清净的一佛乘。虽然菩萨要知权知 实，所以於一乘说无量乘，但在菩萨法中，一切都归於一。
丙三
丁一：
佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅簄。
三、化身：化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。依法身而起法 [P425] 性所流身，如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离於太阳。化身却 不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。法身「佛」是 常住的，没有来去，也没有出没，所以说「得不动身」。但由「悲愿」所饫发 ，为了「化」度「三有」众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没， 如长者入火宅那样。化身的化导众生，示现的佛身，有高大身千丈，百丈 ，或者丈六身。示现的寿命，或千劫，百劫，或八十岁。「示」现的国土，或 是「净」土，「或示」现「秽」土。虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的 智慧增进，什麽地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵 王看来，是宝庄严净土。如极乐世界，也是化土，但依净土论说，如圆修五门 成就智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。但约适应部分 众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方，西方，南方，北方的；佛寿 与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。化身佛为什麽示现这些差别呢 ？因众生根性不同，有的应以苦切语：三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦 [P426] ，能因此发心修行，这是折伏门。有的应以爱语：这麽清净，那麽自在，就肯 发心修行，这是摄受门。化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。随机适应， 如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。如释迦佛出秽土，弭勒佛出净 土，佛法并没有什麽差别。又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就 。但《维摩诘经》，《无量寿佛经》却说：秽土修行一日，胜於在净土修行一 劫，秽土比净土修行更容易(132)。又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而 净土菩萨来叁加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。所以， 这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是「令入涅簄」，出离生死 ，同归佛道。
丁二：
为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。
化身佛的说法，是不尽一致的。有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与 在家。有的但说一乘法，没有出家众；有的佛也不现出家相的（传说天王佛如 此）。有的说三乘而终归於一乘法的；有的说三乘法，因为听众的根机不成熟 [P427] ，没有说一乘而佛就入了涅簄（传说多宝佛如此）。以释迦佛应化娑婆世界而 说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。佛在《法华经》中，开示这『为 实施权，开权显实』的教化历程说：有些发了菩提心的，但在生死道长，众生 性多的情形下，忘失了，退失了。像这类根性，越是给他说佛道的高深伟大， 越是不敢修学。所以佛设方便，说有声闻与缘觉乘，容易修行，容易了生死， 又快又好，能得究竟的解脱，大家这才发心修学了。这如商队远行，经不起长 途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主「为」了解「除」大「众」的「疲乏」， 免得大众退回，所以方便「化作可爱」的「城」市。向大众宣告：经商的目的 地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得 了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说：这是化城，真 正的目的地宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。这如佛等 弟子依法修行，证了阿罗汉果，「终」於又说明二乘是方便的，开「示」为令 众生悟入佛之知见的「真实相」。「故」佛虽说三乘，其实「唯一佛乘」；惟 [P428] 有佛是大涅簄，二乘的涅簄，也不是真实的。佛说一乘，经论中虽约种种的意 义说，然总不外乎：如实道无二无别，所以终归於一极。
甲二：
一切诸善法，同归於佛道；所有众生类，究竟得成佛。
从一佛乘的立场来说，「一切诸善法」，都是「同归於佛道」的。不但是 出世的三乘善法，归於佛道，就是人乘，天乘善法，世间的一切一念善心 ，一毫善行，都是会归於佛道的。所以，佛法是善法的别名。到底什麽是善法 ？向於法的，顺於法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合 缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。因此，善的也叫法， 不善的叫做非法。有些论师，於法起自性见，这才说：这是有漏善法，这是无 漏善法，这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为 不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。善 法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。如加 以分析，有漏善是善与烦恼的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『 [P429] 善不受报』的名论；众生的流转生死，是由於烦恼及业。生人及天，并不由於 善法，而是与善法相杂的烦恼。一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得 恶』(133)，生来都是有善的，所以都有向上，向乐，向光明的趣向。不过没有以 佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标 ，归心於佛乘时，这一切都是成佛的方便。所以，向佛一举手，一低头；『一 称南无佛，皆已成佛道』(134)。这如民族而缺乏贤明领袖，没有正确国策，虽人 民还是那样的人民，也还是想求进步，而结果往往走入歧途，国计民生，都很 不理想。如有贤明领袖，提示完善政策，大家向这而集中力量，齐一步伐，就 会进入理想的时代一样。所以，「一切众生类」，不是没有善法，而只是还没 有贯彻。但有了善法，向上向光明，终究会向佛道而迈进的，也就「究竟」要 「得成佛」的。一切众生，同成佛道，是了义的，究竟的。所以修学佛法的， 应不废一切善法，摄一切善法，同归於佛道，才是佛法的真实意趣！ 末了，谨祝读者必当成佛！
[P430]
注【5-001】《摩诃般若波罗蜜经》卷五（「大正」卷八二五０页上二五六页中）。
注【5-002】《杂阿含经》卷一一（「大正」卷二七二页下）。
注【5-003】《妙法莲华经》卷二（「大正」卷九一０页下）。
注【5-004】《妙法莲华经》卷二（「大正」卷九一六页中）。
注【5-005】待考。
注【5-006】《菩提道次第广论》卷八引论（四七页下）。
注【5-007】《大智度论》卷四０（「大正」卷二五三五０页上）。
注【5-008】《大智度论》卷五八（「大正」卷二五四七二页下）。
注【5-009】《大智度论》卷三九（「大正」卷二五三四五页上中）。
注【5-010】《大智度论》卷三八（「大正」卷二五三四二页中）。
注【5-011】同上。
注【5-012】《妙法莲华经》卷四（「大正」卷九二八页上）。
注【5-013】《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷七（「大正」卷一八五四页下）。
注【5-014】《妙法莲华经》卷一（「大正」卷九八页下）《大乘起信论》（「大正」卷三二五八三页上）
。
注【5-015】《维摩诘所说经》（「大正」卷一四五五０页中）。
注【5-016】《大智度论》卷三二（「大正」卷二五二九八页中）。
[P431]
注【5-017】《妙法莲华经》卷一（「大正」卷九九页中）。
注【5-018】《大般若波罗蜜多经》卷三四八（「大正」卷六七八七页中）。
注【5-019】《妙法莲华经》卷四（「大正」卷九二九页上）。
注【5-020】《大智度论》卷三六（「大正」卷二五三二三页下）。
注【5-021】同上。
注【5-022】《坛经》（「大正」卷四八三三九页中）。
注【5-023】《大般若波罗蜜多经》卷四一二（「大正」卷七六七页中）。
注【5-024】《入中论》卷一引论（三页下）。
注【5-025】《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷一（「大正」卷一八一页中下）。
注【5-026】《胜謦师子吼一乘大方便经》（「大正」卷一二二一七页中）。
注【5-027】《妙法莲华经》卷三（「大正」卷九一九页中）。
注【5-028】《菩提道次第广论》卷九引经论（六七页上）。
注【5-029】《仁王般若波罗蜜经》卷上（「大正」卷八八二七页中）。
注【5-030】《大般若波罗蜜多经》卷四一六（「大正」卷七八八页下）。
注【5-031】《大智度论》卷二九（「大正」卷二五二七三页上）。
注【5-032】《出曜经》卷一六（「大正」卷四六九七页上）。
注【5-033】《入中论》卷一（二六页上）。
[P432]
注【5-034】《摄大乘论释》卷六（「大正」卷三一四一四页中）。
注【5-035】《十住毗婆沙论》卷五（「大正」卷二六四０页下四一页上）。
注【5-036】《十住毗婆沙论》卷五（「大正」卷二六四一页中）。
注【5-037】《十住毗婆沙论》卷五（「大正」卷二六四二页下）。
注【5-038】《十住毗婆沙论》卷五（「大正」卷二六四三页下）。
注【5-039】《十住毗婆沙论》卷五（「大正」卷二六四五页下）。
注【5-040】《大乘起信论》（「大正」卷三二五八三页上）。
注【5-041】《十住毗婆沙论》卷六（「大正」卷二六四九页中下）。
注【5-042】《十住毗婆沙论》卷五（「大正」卷二六四五页上）。
注【5-043】《菩提道次第广论》卷一二（三七页下）。
注【5-044】《菩提道次第广论》卷一四引经（四九页上）。
注【5-045】《解深密经》卷三（「大正」卷一六六九八页上）。
注【5-046】《解深密经》卷三（「大正」卷一六六九八页中、上）。
注【5-047】《佛垂般涅簄略说教诫经》（「大正」卷一二一一一一页上）。
注【5-048】《摩诃般若波罗蜜经》卷三（「大正」卷八二三四页上）。
注【5-049】《摩诃般若波罗蜜经》卷一四（「大正」卷八三二三页中）。
注【5-050】《维摩诘所说经》卷中（「大正」卷一四五四九页下）。
[P433]
注【5-051】《大智度论》卷七九（「大正」卷二五六一八页下）。
注【5-052】《大智度论》卷四三（「大正」卷二五三七一页上）。
注【5-053】《大智度论》卷七０（「大正」卷二五五五二页上）。
注【5-054】《大智度论》卷一八（「大正」卷二五一九六页上）。
注【5-055】《辨中边论》卷下（「大正」卷三一四七四页中）。
注【5-056】《付法藏因缘传》卷二（「大正」卷五０三０二页下）。
注【5-057】《大智度论》卷四一（「大正」卷二五三五八页下）。
注【5-058】《杂阿含经》卷一三（「大正」卷二九二页下）。
注【5-059】《中论》卷四（「大正」卷三０三三页中）。
注【5-060】《解深密经》卷二（「大正」卷一六六九三页下）。
注【5-061】《菩提道次第广论》卷一九引经（四九页下）。
注【5-062】《妙法莲华经》卷一（「大正」卷九八页中）。
注【5-063】《大智度论》卷三一（「大正」卷二五二八七页中）。
注【5-064】《大智度论》卷二六（「大正」卷二五二五四页上）。
注【5-065】同上。
注【5-066】《大智度论》卷三一（「大正」卷二五二九二页中）。
注【5-067】《大智度论》卷三一（「大正」卷二五二八七页中下）。
[P434]
注【5-068】《大智度论》卷三一（「大正」卷二五二八八页中）。
注【5-069】《大智度论》卷三一（「大正」卷二五二九二页中）。
注【5-070】《金刚般若波罗蜜经》（「大正」卷八七四九页中）。
注【5-071】《宝行王正论》（「大正」卷三二四九四页上）。
注【5-072】《解深密经》卷一（「大正」卷一六六九二页中）。
注【5-073】《大智度论》卷三一（「大正」卷二五二八九页上）。
注【5-074】《大智度论》卷四０（「大正」卷二五四九六页下）。
注【5-075】《大智度论》卷一（「大正」卷二五六一页中）。
注【5-076】《大方广佛华严经》卷二六（「大正」卷九五六四页下）。
注【5-077】《大智度论》卷七一（「大正」卷二五五五五页上）。
注【5-078】《摩诃般若波罗蜜经》卷三（「大正」卷八二三三页中）。
注【5-079】《大智度论》卷七一（「大正」卷二五五五六页中）。
注【5-080】《大乘掌珍论》卷下（「大正」卷三０二七四页下）。
注【5-081】《般若波罗蜜多心经》（「大正」卷八八四八页下）。
注【5-082】《金刚般若波罗蜜经》（「大正」卷八七四九页中）。
注【5-083】《辨了不了义善说藏论》卷三引经（一页上下）。
注【5-084】《辨了不了义善说藏论》卷三引经（二页下）。
[P435]
注【5-085】《维摩诘所说经》卷中（「大正」卷一四五四七页下）。
注【5-086】《摩诃般若波罗蜜经》卷七（「大正」卷八二七一页下）。
注【5-087】《摩诃般若波罗蜜经》卷八（「大正」卷八二七六页上中）。
注【5-088】《中论》卷四（「大正」卷三０三三页上）。
注【5-089】《菩提道次第广论》卷一七引论（三二页上）。
注【5-090】《解深密经》卷二（「大正」卷一六六九五页中）。
注【5-091】《解深密经》卷二（「大正」卷一六六九六页上）。
注【5-092】《大智度论》卷六三（「大正」卷二五五０三页下）。
注【5-093】《解深密经》卷二（「大正」卷一六六九四页上）。
注【5-094】《瑜伽师地论》卷三六（「大正」卷三０四八八页中）。
注【5-095】《解深密经》卷二（「大正」卷一六六九三页上）。
注【5-096】《解深密经》卷二（「大正」卷一六六九四页上）。
注【5-097】《瑜伽师地论》卷三六（「大正」卷三０四八八页下）。
注【5-098】《辨中边论》卷上（「大正」卷三一四六四页下四六五页上）。
注【5-099】《成唯识论》卷一（「大正」卷三一二页中）。
注【5-100】《楞伽阿跋多罗宝经》卷四（「大正」卷一六五一０页中）。
注【5-101】同上。
[P436]
注【5-102】《楞伽阿跋多罗宝经》卷二（「大正」卷一六四八九页上）。
注【5-103】《不增不减经》（「大正」卷一六四六七页中）。
注【5-104】《胜謦师子吼一乘大方便经》（「大正」卷一二二二二页中）。
注【5-105】《摄大乘论本》卷上引经（「大正」卷三一一三三页中）。
注【5-106】《楞伽阿跋多罗宝经》卷二（「大正」卷一六四八九页中）。
注【5-107】《究竟一乘宝性论》卷三（「大正」卷三一八二八页上）。
注【5-108】《究竟一乘宝性论》卷四（「大正」卷三一八四０页下）。
注【5-109】《大乘掌珍论》卷下（「大正」卷三０二七五页上）。
注【5-110】《楞伽阿跋多罗宝经》卷二（「大正」卷一六四九二页上）。
注【5-111】《大乘密严经》卷上（「大正」卷一六七四七页上）。
注【5-112】《仁王护国般若波罗蜜经》卷下（「大正」卷八八四一页中）。
注【5-113】《摄大乘论本》卷下（「大正」卷三一一四六页中）。
注【5-114】《大方广佛华严经》卷二三（「大正」卷九五四五页上）。
注【5-115】《宝行王正论》（「大正」卷三二五０三页下）。
注【5-116】《大方广佛华严经》卷二四（「大正」卷九五四九页上）。
注【5-117】《大智度论》卷七一（「大正」卷二五五五六页中）。
注【5-118】同上。
[P437]
注【5-119】《大方广佛华严经》卷二五（「大正」卷九五五八页下）。
注【5-120】《维摩诘所说经》卷上（「大正」卷一四五三九页下）。
注【5-121】《大方广佛华严经》卷二七（「大正」卷九五七三页中）。
注【5-122】《大乘起信论》（「大正」卷三二五八一页中）。
注【5-123】《大智度论》卷四（「大正」卷二五八八页上）。
注【5-124】《大智度论》卷三五（「大正」卷二五三四二页下）。
注【5-125】同上。
注【5-126】同上。
注【5-127】《解深密经》卷四（「大正」卷一六七０四页中下）。
注【5-128】《摄大乘论本》卷下（「大正」卷三一一四八页下）。
注【5-129】《大般若波罗蜜多经》卷三七二（「大正」卷六九一九页中）。
注【5-130】《佛说佛地经》（「大正」卷一六七二０页中下）《解深密经》卷一（「大正」卷一六六
八八页中）。
注【5-131】《摩诃般若波罗蜜经》卷一０（「大正」卷八二九二页中）。
注【5-132】《大阿弭陀经》卷下（「大正」卷一二三三八页中）《维摩诘所说经》卷下（「大正」卷一四
五五二页中）。
注【5-133】《仁王护国般若波罗蜜经》（「大正」卷八八二八页下）。
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注【5-134】《妙法莲华经》卷一（「大正」卷九九页上）。