妙云集下编之七『无诤之辩』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「虚大师上生廿周年纪念专号」，载有澹思所作的「太虚大师在现代中国史 上之地位及其价值」，是一篇极有意义的文字。作者以为：「在教义阐扬的成就 上，有逊於隋唐诸家；而在利世度生，应时化导的悲怀精神上，则可说犹远胜於 隋唐高僧」。对大师出世而入世的大乘悲怀精神，给予高度的评价，而表示无限 的崇敬。大师继承中国佛教的大乘思想，面对佛教衰败，而发振兴佛教的悲愿。 作者以为；大师的理论文字，「见其架构之宏伟，而不见其细工之饰密。此当与 其所负一时代之使命，急急於佛教之倡兴有关。设其稍稍偏於学思，沈潜於自习 ，则大师亦不能涵其菩萨精神」。认为大师之博大而「缺乏谨严性之思考，与缜 [P176] 密之推理」，乃「无暇为此，亦不许其为此」。在大师悲怀深彻，急於从救僧而 实现救世的努力中，确是不许其「偏於学思」的。从前大醒法师，每劝大师安定 地在闽南教学，培养一班僧才，大师总是为了「整个佛教」，游历诸方。作者又 从精神及教理，来省察虚大师的佛教思想：论精神，断言「虚大师的的确确已深 契入了佛陀的大悲精神，菩萨的救世之怀」，也就是上面说到的大乘精神。论教 理，以为大师「秉承了中国传统的教义理论」；「以其自家之所信，纳於法界圆 觉，判其为一究竟了义之理地」。「虚大师生命史上，其所以发出最大之光辉者 ，即因有此最基本而磅礴之原动力」。作者肯认大师的思想、信仰，从信仰而来 的生命史上无限光辉的一页。但以为，「就客观之学术立场言，此亦正是虚大师 生命史上一重要之缺点」！客观的学术立场，就是「近代日本的佛教学者┅┅纯 从客观历史，或理性立场，对佛典加以分析考证或批判，此即所谓科学主义者之 方法」。赞同日本佛学的卓越成就，所以认为：「学佛与佛学，可以分开作两回 事」。简要的说，作者崇仰大师为法为人的主观的悲愿精神，而从客观的学术立 [P177] 场，觉得美中不足。作者是不会以此而生轻视心，而只是表示其学佛与佛学，各 有其「不同的立场，不同的领域」而已。作者的意思，如果没有误解的话，就是 这样。
这是一篇好文章！我读了这篇文章，有许多感触，许多意见，一向积压於内 心的，竟源源不绝的涌上心来，成为我想写作的因缘！我想不妨以大师的精神， 大师的思想学问，作一线索，表达一些自己的意见。泛现起来的感触与意见，乱 哄哄的一大堆，大有无从说起之感！还是谈谈关於大乘精神出世与入世；佛 教思想学佛与佛学吧。
「大乘佛法，一向重谈世出世入（大概就是出世而又入世的意思）。世出者 ，千馀年来，已有不少高僧履践表显；而世入者，真以实践着称，则於大师前尚 未闻可（未？）见」。「唯太虚大师一人，始真正表现出来」。这是原作对大师 [P178] 的「大乘精神的悲怀理念」，以僧伽叁政为例，而赞誉为中国佛教史上从来未有 的入世精神！依一般说：小乘是出世的，是自利自了的。大乘是出世而入世，入 世而出世的；是自利利他的。说虚大师的大乘入世精神，我毫无异议。而对大师 所信所尊的大乘佛教，却引起一些感想。民国二十九年，虚大师访问南方佛教国 家回来，曾说了这样的一段话：
「中国佛教所说的是大乘理论，但却不能把他实践起来。┅┅我国的佛徒 ，都是偏於自修自了。┅┅说大乘教，行小乘行的现象，在中国是普遍地 存在。出家众的叁禅念佛者，固然为的自修自了；即在家的信众，也是偏 重自修自了的」。
「锡兰、缅甸、暹罗，同是传的小乘教，而他们都能化民成俗。┅┅锡兰 的佛教四众弟子，对内则深研教理，笃行戒律。┅┅对外则广作社会慈善 、文化教育、宣传等事业，以利益国家社会，乃至世界人群，表现佛教慈 悲的精神。所以，他们所说虽是小乘教，但所修的却是大乘行」。 [P179]
说大乘教，修小乘行；说小乘教，修大乘行：这种对比，可说是虚大师的慈 悲方便，在融贯南北中，勉励中国佛教徒，多做些慈善、文化等事业。方便应机 的话，原是不用过分推敲的。但中国佛教是大乘，最上乘。在思想上，大师以为 ：「唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在於中国」 （佛学之源流及其新运动）。澹思也誉为：「中国佛教的传统，就思想方面说┅ ┅犹有胜於印度佛教的教理体系」。这不但是大师、澹思、中国佛教徒，就是日 本「纯客观的佛教学者」，也许有人同意这种论断。这样，就不免使我惶惑了！ 这样的圆满大乘，怎麽佛教徒都是自修自了，要到大师才真正表现出大乘的悲怀 精神呢？如果是「纯客观的学术立场」，把他作为「一堆历史资料」，研究研究 ，批判批判，理论是大乘，实行是自己那一套，那也许会说大乘教，修小乘行。 然而中国传统佛教，是作为自己的信仰，自己的思想；不仅是信受，而且要奉行 。理论与实行，可能有距离，但在宗教领域中，不可能矛盾对立到如此说大 乘教，修小乘行。少许人也许会这样，但决不可能是多数，千百年来都是这样， [P180] 要到虚大师才表现出大乘入世的悲怀精神。在宗教中，这种现象，论理是不应该 的。所以说大乘教，修小乘行这句话，中国传统佛教者是不会同意的，我也 不能同意这种说法。
说到出世入世，已成为佛教的熟习用语。说惯了，有时反而会意义不明，所 以略为分析：
一、恋世：一般人对於自己的身心，自己的家庭财产、眷属，自己的民 族、国家，自己面对的世界，总是以自我爱染为中心而营为一切活动：占有、控 制、支配，一切从属於自己。主宰意欲（权力意志）所笼罩到的，就是世间，就 是生死。多数是向外争取，被称为积极的，入世的。少数人为自己着想，向后退 一步，清静无为，葆我全真，被称为消极的，出世的。然依佛法来说，这些尽是 恋世的（甚或是徇世的）人生，既不是出世，更不成入世，生死众生的常态，被 融摄为人天乘法，实不足以表彰佛法的特色。
二、出世：这是我们称之为小乘的，表现为佛教的早期型态。对於现实人生 [P181] （无始以来生死相续），彻底反省思惟，而肯定为：在生死流转中的一切，是无 常、是苦、是无我。也就是没有真正的永恒，真正的安乐，真正的自由。窥见了 人生的本质自我中心的爱染特性，於是乎从无常、苦、无我的正观中，勘破 自我，得心解脱，得大自在，这是真正的出世。现实世间，是以「一切从缘起」 的原理而可以论决的，出世解脱，可以从缘起的相对性，而领会解脱的可能。解 脱的内容，要从修持体验中去证实自明的；从体证了而见於身心的无我 的生活中而表现出来。这种出世的佛法，解脱的体验，论理是无分於在家出家的 。但实际上，以出家为理想生活，舍亲属爱，舍财物欲，过着「少事少业少希望 住」的生活；一心一意，为此生死大事，出世解脱而精进（在家者为家属事业所 累，比较上是不易达成此一理想），成为时代的风尚。大家钦慕这种超越的风格 ，形成出家僧伽中心的佛教。有出世倾向，有解脱体验的僧侣，一样的游行教化 ，弘法利生；为佛教的开展，为众生的利益而随分努力！
三、入世：出世的佛法，一样的弘法利生，对佛教、对人类，有着重大的贡 [P182] 献。但由於事实与理论，促成出世而入世的（大乘）佛教的开展。事实是：僧伽 中心的佛教，对世间与出世间，看成截然不同的对立物。於是乎身心如怨贼，家 庭如桎梏，三界如牢狱，对世间的厌恶情绪非常强烈。全心全力为了生死得解脱 而精进，对宗教的体验来说，也许是有用的。但对其馀的一切，显得异常淡漠， 甚至不想说法，不愿乞食。对信众来说，养成对三宝（僧伽中心）的尊敬，是有 用的；而僧俗的对立形态，却因而日见增强。对信众的教化，布施偏重於供养三 宝；对现实人生家庭、社会、国家，以个人修养而消极适应他。这在佛法普 及民间，对社会信众的要求来说，是不够的，不足以适应的；尤其是印度传统的 神教，正在日渐抬头！理论是：出世法的修学，重於私德（戒），宁一身心（定 ）以求彻证。在出家而向解脱的修行来说，布施不是道品。慈悲救济，对解脱并 无重要意义。就是为教而多闻说法，也被看作旁鹜而不重正事。跋比丘对阿难 的说偈讽谕，正表示了这种倾向。解脱以后，要办的（了脱生死）大事已经办了 。慈悲济物，弘法利生，对解脱来说，做也不曾增得什麽，不做也不曾减得什麽 [P183] 。从这种理论，造成这种现实（一般风尚）。出世的佛法，如真正信愿充足，那 就一心一意，为此理想而进行。超脱的，闲云野鹤式的圣者，成为那种佛教的信 仰中心。然而面对这种不足以适应社会要求的佛教、圣者，而想起了佛教公认的 ，释迦佛过去修行的菩萨风范，以及释迦成佛以来为法为人的慈悲与精神，不免 要对出世佛法，予以重新的估价。在佛教青年大众，在家佛教弟子间，涌现了以 佛菩萨为崇仰的，出世而入世的佛教。对旧有型态的佛教，贬之为小乘，自称为 大乘佛教。所以从本质来说，大乘是入世的佛教。
大乘理论的特点，是「世间不异出世间」；「生死即涅簄」；「色（受想行 识）不异空，空不异色」。从一切法本性空寂的深观来看一切，於是乎世间与出 世间的对立被销融了：可以依世间而向出世，出世（解脱）了也不离世间。从理 论而表显於修行，以佛菩萨所行为轨范，布施被看作首要的道品（六度之首）； 慈悲为菩萨道的必备内容，没有慈悲，就不成其为菩萨了。如果我所理解的，与 实际不太远的话，那末大乘入世佛教的开展，「空」为最根本的原理，悲是最根 [P184] 本的动机。中观也好，瑜伽也好，印度论师所表彰的大乘，解说虽多少不同，而 原则一致。从「空」来说，如『瑜伽』「真实义品」所说：「空胜解」（对於空 的正确而深刻的理解）是菩萨向佛道的要行。生死性空，涅簄性空，在空性平等 的基点上（无住涅簄），才能深知生死是无常是苦，而不急急的厌离他；涅簄是 常是乐，是最理想的，却不急急的趣入他。把生死涅簄看实在了，不能不厌生死 ，不能不急求涅簄。急急的厌生死，求涅簄，那就不期而然的，要落入小乘行径 了！在「空胜解」中，法法平等，法法缘起身心、自他、依正都是相依相待 的存在。於是悲心内发，不忍众生苦，不忍圣教衰而行菩萨道。在菩萨道中，慈 悲益物不是无用，反而是完成佛道的心髓。为众生而学，为众生而证。一切福慧 功德，回向法界，回向众生。一切不属於自己，以众生的利益为利益。没有慈悲 ，就没有菩萨，没有佛道，而达於「佛心者，大慈悲是」的结论。本於这种理论 而见之於实行，主要的如『般若经』所说，时时警策自己：「今是学时，非是证 时」。因为从无我而来的空慧，如没有悲愿功德，急求修证，尽管自以为菩萨， [P185] 自以为佛，也不免如折翅（有空慧的证悟，没有悲愿的助成）的鸟，落地而死（ 对大乘说，小乘是死了）。所以菩萨发心，以空胜解成大慧，以福德成大悲。一 定要悲愿深彻骨髓，然后证空而不会堕落小乘。总之，大乘的入世的佛法，最初 所表达的要点是：不异世间而出世，慈悲为成佛的主行，不求急证，由此而圆成 的才是真解脱。
大乘法的开展，本富於适应性而多采多姿的。大乘而为更高度（？）的发展 ，主要的理由是：出世的解脱佛法（小乘），在印度已有强固的传统，五百年来 ，为多数信众所宗仰。现在大乘兴起，理论虽掩盖小乘，而印度出世的佛教，依 僧团的组织力，而维持其延续。大乘新起，没有僧团，在家众也没有组织，不免 相形见拙。为了大乘法的开展，有迁就固有，尊重固有（不再痛骂了），融贯固 有的倾向。同时，除了少数卓绝的智者，一般的宗教要求，是需要兑现的。菩萨 的不求急证（不修禅定，不得解脱），要三大阿僧劫，无量无边阿僧劫，在 生死中打滚，利益众生：这叫一般人如何忍受得了？超越自利自了的大乘法，面 [P186] 对这些问题（采取偏重信仰的办法，此处不谈），於是在「入世出世」，「悲智 无碍」，「自利利他」，「成佛度生」大乘姿态下，展开了更适应的，或称 为更高的大乘佛教。这一佛法的最大特色，是「自利急证精神的复活」。不过从 前是求证阿罗汉，现在是急求成佛。传统的中国佛教，是属於这一型的，是在中 国高僧的阐扬下，达到更完善的地步。这一大乘的体系，虽也是多采多姿，就同 一性来说：一、理论的特色是「至圆」：我可以举三个字来说：「一」，什麽是 一？「一即一切」，「举一全收」。简单的说：一切佛道，一切众生，一切烦恼 ，一切法门，一切因果，一切事理--- 一切一切，无量无边，不可思议，而不离 於一。这样，「一即一切，一切即一」；「重重无尽」，就是「事事无碍」。「 心」，什麽是心？如果说救众生、布施、庄严佛土；真的要向事上去做，那怎麽 做得了呀！做不了，怎麽可说「圆满」，「波罗蜜多」（事究竟的意思）！原来 一切唯是一心中物：度众生也好，布施也好，庄严佛土也好，一切从自心中求。 菩萨无边行愿，如来无边功德庄严，不出於一心，一心具足，无欠无馀。「性」 [P187] ，什麽是性？法性平等。如佛法以缘起为宗，那就因果差别，饫修所成。现在以 法性而为宗元，如禅宗说「性生」（「何期自性能生万物」），天台宗说「性具 」，贤首宗说「性起」。从无二无别法性而生而起，所以圆通无碍，不同事法界 的隔别。二、方法的特色是「至简」：理论既圆融无碍，修行的方法，当然一以 摄万，不用多修。以最简易的方法，达成最圆满的佛果。根据这种理论，最能表 显这种意境的，莫过於叁禅、念佛了！三、修证的特色是「至顿」：基於最圆融 的理论，修最简易的方法，一通一切通，当然至顿了！例如「一生取办」，「三 生圆证」，「即心即佛」，「即身成佛」。成佛并非难事，只要能直下承当（如 禅者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名为天慢），向前猛进。在这一思想下 ，真正的信佛学佛者，一定是全心全力，为此大事而力求。这一思想体系，大师 说是大乘教理，其实是：大乘中的最大乘，上乘中的最上乘！胜於权大乘，通大 乘多多！
这一至圆至顿的法门，在中国佛学，中国文化史上，真是万丈光芒！虽说「 [P188] 至顿」，其实还得痛下功夫。如禅宗，一闻顿悟的，也许是有，而多数是十年、 二十年，或者更久，才能有个入处。清末民初的几位禅匠，隐居终南，见人来就 呵斥说：「这不是你来的」。原来悟道以后，还得向深山里养道，绵密用功。念 佛是最简易了，要得一心不乱，也非念痀在痀，专心持名不可。什麽事有此重要 ？还有什麽不应该放下？凡是於圆顿大乘，肯信肯行，那一定是「己事未明，如 丧考妣」，全心全力，为成佛得大解脱而精进！这一思想发展起来，成为佛教界 公认的准则。那末真心修行的，当然是一意专修，决不在事相上费力。入佛门而 敷衍日子的，也得装个门面，赞扬赞扬，总不能让人看作甘居下流，鹜世事而不 务道业。信众自然也钦慕这个；老年来学佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可 。中国佛教的重於自修自了，出家在家，一体同风，就是这种最大乘思想的实践 。所以，中国的教理是大乘，应该说最大乘。中国佛教的修行，虚大师说是小乘 行，其实这正是最大乘的修行！
从理论说，至圆，至妙！从修行说，圣者的心境，非凡夫俗子所知。你觉得 [P189] 大乘应该入世吗？不知道入世出世，无二无别。而且，十字街头好叁禅；搬柴挑 水，无不是功夫，那里离了世间？你觉得大乘应慈悲救济众生吗？从前，释迦未 下王宫，度生已毕。度佛心中之众生，成众生心中之佛。你来，请坐；你渴，请 喝茶，那里不在度你救你！如觉得大乘应广修布施吗？不知道一念圆悟，六度万 行，法法现成！还有什麽可着而没有施舍的吗？你说不会，那是杲日当空，盲者 自蔽，怪不得老僧。总之，不是一一销归自性，就是一一会归不二，总叫听者无 话可说。然而，尽管无话可说，心里却老是有问题。入什麽世呀！慈悲利济在那 里呀！唉！俗知俗见，奈何奈何！
大师深入於中国的传统佛教圆顿大乘，所以「上不徵五天，下不徵各地 」（民国十六年后，也多少修正了），崇仰中国佛教教理为最高准量，为中国佛 教教理而尽最大的维护责任。对中国圆顿大乘的无比忠诚，为真正信仰者树立典 型！在近代大德中，没有比大师更值得可敬了？大师自己（民国廿四年：优婆塞 戒经讲录）说：「本人系以凡夫┅┅愿以凡夫之身，学菩萨发心修行」。生在混 [P190] 乱的时代，佛教衰落的时代，面对事实，就难免以初心凡夫的心境，来弘法救僧 。他竟然说：「无即时成佛的贪心」。是的，全心全力去即时成佛，那还有什麽 时间与精神来为法为人呢！大师「行在瑜伽菩萨戒本，志在整顿僧伽制度」；护 国、护教；联络佛教国际；忧时议政：都着力於事相的修为。（十七年）讲『人 生佛学』时说：「大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重徵验，重秩序，重证据之现 代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心」。（十七年）讲『佛陀学纲』，说学佛 的「办法」，是「进化主义由人生而成佛」。大师的思想，孕育於中国传统 圆顿大教，而藉现实环境的启发，知道神学式的，玄学式的理论与办法，已 不大能适应了。凭其卓越的领悟力，直探大乘的真意义，宣扬由人生而成佛的菩 萨行。在实行的意义上，实与大乘的本义相近。为了诱导中国佛教，尊重事实， 由人生正行以向佛道，不惜说中国佛教的修行是小乘。大师那有不知叁禅、念佛 ，是至圆、至顿、至简、至易的究竟大乘呢！问题在：入世、利他、无所不施 这些问题，在凡夫面前，即使理上通得过，事上总是过不去。由於圆顿大乘是 [P191] 小乘急证精神的复活，所以方便的称之为小乘行，策励大家。这真可说眉毛拖地 ，悲心彻髓了！
从初五百年出世为重的声闻佛教中，有大乘佛教的应机而兴，主要原因是： 佛法不仅出世而是入世的，不仅自利而应利他的。但问题可来了，怎样入世呢？ 还是先出世，还是先入世呢？先入世，这可以说是根本不通的。因为众生一向生 於世间，死於世间，以自我为中心而营为一切。就是治国平天下的大道，也还不 过是世间常事！世间的常道是恋世，人人都会，还要佛法来提倡吗？是众生的老 路子，如果称之为入世，那人人都是入世，也不需要大乘来凑热闹了！这所以纯 俗化的佛教活动，尽他说是入世，是大乘，不能引起我们的赞扬！有的人以为： 「未能自度，焉能度人」？「未能出世，焉能入世」？所以先应「真修实悟」一 番，等生死已了，解脱自在，再来垂手入尘，广作入世利生的大业！这就是上乘 、最上乘的修行路子。如有出格的根机，也能光芒万丈，普利人天。但一般人呢 ？如先应出世一番，而一旦成为佛教的思想准则，老少僧俗，一体同风，那一定 [P192] 会形成虚大师所说的：「说大乘教，修小乘行」的病态了！这是事实如此，而不 是口舌所能辩解的。从前，有人向我提出问题，我曾因此而写过一篇「自利与利 他」。质疑的大意是说：「佛教的慈悲利他，确是极伟大的！然而，谁能利他呢 ？怎样利他呢？这非先要自己大彻大悟不可。这样、中国佛教界，究有多少大彻 大悟而解脱自在的？如仅是极少数，那末其他的多数，都不够利他的资格，唯有 急求自利了！这似乎就是佛教口口声声说慈悲利他，而少有慈悲事行的原因吧！ 大彻大悟而解脱自在的，才能神通变化，才能识别根机，才能为人解粘去缚┅┅ 那末佛教慈悲利生的实行，可说太难了！太非一般的人间事了」！总之，如觉得 先要出世真修实悟一番，那也只好承认「说大乘教，修小乘行」，接受现实 人间的评价了！
随俗而向世间，算不得入世。出世解脱了再说，又是类同小乘，空谈入世， 不成事实。那怎样才是入世为本的大乘呢？这就是发菩提心了。最上乘者，要你 从发胜义菩提心下手，那是先要真修实悟的老路子。秘密乘者，有更高妙的大菩 [P193] 提心，什麽赤菩提心，白菩提心。其实，发菩提心的真实意趣，是愿菩提心。也 就是我们常说的：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道 无上誓愿成」。如果一心上求佛道，但知我要成佛，我要证大涅簄，我要，我要 ，一切为了自己。那即使天天想成佛，要成佛，读大乘经，说大乘法，也根本不 是佛乘种子，一丝丝菩提心的内容也没有（充其量，自证自了而已）。真正的菩 萨愿，是从慈悲中来的。所以说：「菩萨但从大悲生」；「未能自度先度他，菩 萨於此初发心」。见众生苦而发心，见正教衰（众生失去了光明的引导）而发心 ，见世间衰乱而发心，见众生生死流转而发心。於是以大觉的佛陀为师范，为众 生而学，为众生而修；一切功德，回向法界众生，令一切众生得利益安乐。从悲 心出发而为众生，不为自己不为人天功德，不为名闻，不为自己成佛，就是 无我的实践。大乘重布施，布施只是自我牺牲。如空胜解渐明，那无我的慧力渐 增，慈悲利济的心，也就越真切了！
声闻法中，先归依三宝，归依就是信愿。在大乘中，大乘归依就是发菩提心 [P194] ，也就是大乘信愿。这是大乘的先决条件，所以说：「信为道源功德母」。归依 不仅是形式，不只是信佛教，而是从世间心行中，以三宝威德为增上缘，从自己 身心中，引发一种回邪向正，回迷向悟，回系缚向解脱，回自我而向法界众生-- --超越世间常行的力量。这是虔诚的、恳切的、热烈的，归向於无限光明而心安 理得的。由此而成潜在的善根，名大乘菩提种子。有了菩提心种，那就怎麽也终 於要成佛的，暂时忘却而菩提心不失的，即使堕落，也是受苦轻微而迅即出离的 。这就是大乘法中，极力赞扬菩提心的理由了！有了这，世间一切正行，从来都 不障出世。这样的世法，是顺向佛道的；有超越出世的倾向，而不离世间的，这 就是大乘的入世。当然，如执一切为实有，在进行中会困难重重，可能会暂时忘 失而退堕小乘，也可能堕落。这所以大乘的悲愿，一定要与大乘的空胜解相结合 ，才能更稳当的向前迈进！不过，即使是堕落了，菩提心种的内饫力，一定要归 向佛道的。即使是退入小乘，也还是要回心向大的！
急证精神复活了的最上乘，当然是根源於印度的。但专心一意於自求解脱， [P195] 甚至将在佛法中所有种种福德、慧解，看成与本分无关，可说是中国佛教的特色 。晚唐以来，佛教渐向衰落阶段，这种情形就越来越显着。学佛的人，如这一生 而没有了脱生死，似乎死了就前功尽弃，死了非堕落不可！例如说：「若还不了 道，披毛戴角还」。这不但将业果看作还债，而对於出家持戒、闻法、宏化、庄 严道场等一切功德，看成毫无用处，这是中国佛教的特色。如泰、缅等国，也有 「若还不了道，披毛戴角还」的信仰，会有人人出家一番的习俗吗？又如说：「 无禅无净土，铜床并铁柱」。这等於说：没有究竟悟证，往生极乐，那死了非堕 地狱不可，这是中国佛教的特色。在中国佛教中，很少能听到：此生幸得闻法， 幸得出家，死而无憾。更没有听说：临命终时，念施、念戒、念天而心无恐怖。 一般信佛的，布施、诵经、念佛、礼忏，求现生福乐的多，而为消罪业，死了减 少（鬼）地狱的痛苦着想，是大多数（这是经忏特别发达的原因）。少有人说： 以此礼佛因缘，闻法因缘，听法供僧因缘，布施因缘，持戒因缘，将来一定解脱 ，一定成佛；充满信心与理想，而生活於三宝光明的摄护之中。不知（归依三宝 [P196] ）发菩提心的，所有一切功德，与一般不同，都倾向於出世，为成佛作因缘。反 而将归依、布施、持戒，一切为法为人的善行，看作与本分事一无用处，死了就 前功尽弃。中国佛教向高处发展，但从浅处看，在业果相续中，倾向三宝，而福 慧展转增长，直到成佛的理论从世间而渐向出世的因果信仰，太差劲了！死 了变鬼，一死而前功尽弃的习俗信仰，深深的影响中国佛教。与至圆至简至顿的 大乘佛教相结合，也就难怪「说大乘教，修小乘行」了！
中国佛教的理论与修行，说起来应称之为最大乘的。但从实际上衡量起来， 虚大师是称之为「说大乘教，修小乘行」的。普遍地行小乘行，当然也就少有入 世的了。然澹思原作说：「而世入者，真以实践着称，则於大师前尚未闻未见」 。「唯太虚大师一人，始真正表现出来」。这样的推重虚大师，我听了当然是很 舒服的。但对中国佛教来说，觉得话似乎说得过分了些，特别是以虚大师的僧伽 叁政为例。僧伽叁政，可以表现大师的入世精神；假使大师没有提倡僧伽叁政， 以大师数十年为法为人而奉献身心来说，难道就不足以表现入世的悲怀理念？如 [P197] 别的不足以表现入世，要提倡僧伽叁政，才真正表现出来，那就不敢苟同了！
大乘入世，源於悲心而发为菩提的愿欲。从菩提愿欲中，涌出真诚、勇健的 入世悲怀。由此而表现於事行，是人间的一切正行。如虚大师（行为主义之大乘 ）说：
「敢为之告曰：吾人学佛，须从吾人能实行之佛的因行上去普遍修习。尽 吾人的能力，专从事於利益人群，便是修习佛的因行。要之，凡吾人群中 一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进积极去修去为。弃废不干，便 是断绝佛种」！
菩萨入世的大乘行，或以十善为代表，称十善菩萨，而实是人间的一切正行 。本生谈也好，大乘经也好，简要或深广，多少不同，而表现入世的意义，是一 样的。大乘经中，或从宣扬佛法以表达大乘，如维摩长者那样，到处方便摄导， 利益众生。论究学问也好，经营实业也好，从事政治也好，办理教育也好┅┅那 一样不表达大乘的入世？从叁学佛法以表达大乘，如善财童子所叁访的善知识-- [P198] --法官也有，语言学家也有，比丘、比丘尼也有，航海家也有，工程师也有，严 刑、善政的政治家也有┅┅那一样不表达大乘的入世？以善财叁访的善知识来说 ，利益众生的大乘，是遍及人间一切正行的。大乘行者，站定自己岗位，各守本 分。不但自己从事的事业，是正行而有益於人生，而又藉此事业，摄受同愿同行 ，从自己当前的事情，融入佛法而导归大乘。所以制香师说香法，航海家说海法 、船法，语言学家说语言法┅┅。自己所行的，就是自己所摄导众生的。自己所 教化的，就是自己所行的。所以大家都说：「我但知此一法门」。一切正行的总 和，表现了法界庄严无尽的大乘法门。大乘遍及人间的一切正行，那一样不是入 世？但有一前提，就是发菩提心。没有，这些都不是佛法。有了菩提心，这些都 融归大乘，成为成佛的因行。所以善财童子总是说：我已发菩提心，不知云何修 菩萨行。
依佛法而论，以悲心为主而营为一切正行，都是入世。这在中国佛教，似乎 不能说从来未闻未见吧！举例来说：为了追求正法，不惜冒险犯法，偷渡玉门的 [P199] 唐玄奘，西行十九年，深通大小论学而归。孜孜於翻译工作，尽其最大的努力： 这都不算大乘入世精神的表现吗？太宗曾劝他罢道，叁与政治，玄奘婉谢了。难 道放弃十九年的学绩，叁与政治，才能称为入世吗？当然不是的。凡真从悲心激 发，为法为人，而学而修而教，站在比丘、比丘尼立场，尽比丘、比丘尼本分， 整理僧制、统摄大众、阐扬法化，为什麽不能称为入世？中国佛教入世精神的衰 落，问题在：轻视一切事行，自称圆融，而於圆融中横生障碍，以为这是世间， 这是生灭，都是分外事。非要放下这一切，专心於玄悟自修。这才橘逾淮而变枳 ，普遍地形同小乘。问题在：在家学佛，不知本分，一味模仿僧尼，这才不但出 家众不成入世，在家学佛也不成入世。这真是中国佛教的悲哀！如从根本上失却 了大乘特质，怕人人叁政，也未必入世呢！
中国文化，一向是政治第一。孔子以小人称樊迟，只因他心在农圃。而大人 之学，就是治国平天下。这所以学问无他，「优则仕」而已！以佛教为出世，以 儒家为入世，在中国已是根深蒂固的观念了！其实，以现代的思想来说，佛法比 [P200] 儒家，高明得多！因为职业无贵贱，人生以服务为目的。人间一切正行（种田种 菜也不例外），都可以利益众生，都是菩萨事业，都是摄化道场，都是成佛因行 。菩萨利济众生，可以从政而不一定要从政。从这一观点来说，就不能说「世入 者，真以实践着称，则於大师前未闻未见」了！
菩萨遍及各阶层，不一定是!6薵赫的领导者。随自己的能力，随自己的智慧， 随自己的兴趣，随自己的事业，随自己的环境：真能从悲心出发，但求有利於众 生，有利於佛教，那就无往而不是入世，无往而不是大乘！这所以菩萨人人可学 。如不论在家出家，男众女众，大家体佛陀的悲心，从悲愿而引发力量：真诚、 恳切，但求有利於人。我相信：涓滴、洪流、微波、巨浪，终将汇成汪洋法海而 庄严法界，实现大乘的究极理想於人间。否则，根本既丧，什麽人世、出世，都 只是戏论而已！