妙云集上编之五『中观论颂讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
本论的作者，是龙树菩萨。他本是南印度的学者，又到北印度的雪山去叁学 。他正确的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，於（北方佛教所重的）三世 法相有，也有透辟的观察。所以从他的证悟而作为论说，就善巧的沟通了两大流 [P2] ：「先分别说诸法，后说毕竟空」。他是空有无碍的中观者，南北方佛教的综贯 者，大小乘佛教的贯通者。这样综贯的佛法，当然是宏伟精深无比！龙树曾宏法 於中印，但大部分还是在南印。南濠萨罗国王引正王，是他的护持者。当时 的佛教，在他的弘扬下，发生了划时代的巨变。原来龙树以前的大乘学者，虽阐 扬法法空寂的深义，但还缺少严密的论述。到龙树，建立精严绵密的观法，批评 一般声闻学者的似而非真，确立三乘共贯的大乘法幢，显着的与一般声闻学者分 化。所以在印度，大乘学者都尊他为大乘的鼻祖；在中国，也被尊为大乘八宗的 共祖。他的作品很多，可分为二大类：一、抉择深理的，如『中论』、『七十空 性论』、『六十如理论』、『回诤论』等。这都是以论理的观察方式。开显诸法 的真实相。二、分别大行的，如释般若经的『大智度论』、释华严十地品的『十 住毗婆沙论』。这都是在一切空的深理上，说明菩萨利他的广大行。把这两类论 典综合起来，才成为整个的龙树学。现在讲的『中论』，是属於抉择深理的，并 且是抉择深理诸论的根本论。所以，有人称龙树系为中观派。后起的大乘学派， [P3] 争以龙树为祖，这可见他的伟大，但也就因此常受人的附会、歪曲，如有些论典 ，本不是他的作品，也说是他作的。真谛三藏的『十八空论』，内容说十八空， 也谈到唯识。有人看见谈空，就说这是龙树作的；也就因此说龙树宗唯识。其实 ，『十八空论』是真谛的『辨中边论释』（辨相品的一分与辨真实品的一分）； 传说为龙树造，可说毫无根据。还有『释摩诃衍论』，是『大乘起信论』的注解 ，无疑的是唐人伪作；无知者，也伪托为是龙树造的。还有密宗的许多伪作，那 更显而易见，不值得指责了。我们要理解龙树的法门，唯有在他的作品中去探索 ，不是他的作品，应当辨别，把他踢出龙树学外，这才能正确而纯洁的窥见他的 本义。
本论的释者，旧传有七十馀家。近据西藏的传说，共有八部：一、『无畏论 』，有说是龙树自己作的。其实不是，这可从论中引用提婆的话上看出来。二、 [P4] 依『无畏论」而作的，有佛护的『论释』。三、依佛护论而作的，有月称的『显 句论』。四、清辨论师的『般若灯论』。五、安慧的『释论』。六、提婆萨摩的 『释论』。七、古拿室利的『释论』。八、古拿末底的『释论』。前四论是中观 家的正统思想，后四论是唯识学者对『中观论』的别解。我国译出的『中论』释 ，主要是什公所译的青目『论释』，这与西藏传的『无畏论』相近。文义简要， 可说是最早出的释论。还有唐明知识译的清辨的『般若灯论』，宋施护译的安慧 的『中观释论』，都可以叁考。无着的『顺中论』，略叙『中论』的大意。真谛 译过罗!7亩罗跋陀罗的释论，既没有译全，译出的部分，也早已散失了！
现在所用的讲本，是鸠摩罗什三藏译的。什公七岁的时候，跟他的母亲，从 （现在新疆的）龟兹国出发，通过葱岭，到北印的礓宾去学佛法。住了三年，由 礓宾返国，路经（现在新疆的）疏勒，小住几天，遇到了大乘学者莎车王子须利 [P5] 耶苏摩。须利耶苏摩，在隔房读大乘经，什公听到空啊，不可得啦，很是诧异， 觉得这与自己所学的（有部阿毗昙）不同，於是就过去请教，与他辩论。结果， 接受了他的意见，从他学习龙树菩萨的『中论』、『十二门论」等大乘性空经论 。在姚秦的时候，来我国弘化，就把性空的典籍，传入我国。他的译述，影响中 国大乘佛教很深，几乎都直接间接的受了他的影响。假使不是什公的传译，中国 佛教，决不会是现在这样！我们从世界文化史上看，这样的大法，由一个十多岁 的童真接受而传播，可说是奇迹，特别是龙树的『智论』与『十住论』，亏他的 传译而保存到现在。我们对於他的译绩，应该时刻不忘！本论是从什公在长安逍 遥园译的青目『论释』中节出。青目『论释』，什公门下的哲匠，像昙影、僧棼 他们，认为有不圆满的地方。昙影的『中论疏』，举出他的四种过失。所以现存 的长行，是经过什门修饰了的。