妙云集上编之五『中观论颂讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
本论简名「中论」，详名「中观论」。论的内容，畅明中观，从所诠得名， 所以称为「中观论」。中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智 慧，观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的「知诸 法实相慧」，名为中观。（阿含经）八正道中的正见（正观），就是这里的中观 。正就是中，见就是观，正见即中观，是一而二、二而一的。观慧有三：听闻读 诵圣典文义而得的闻所成慧，思惟抉择法义而生的思所成慧，与定心相应观察修 习而得的修所成慧。还有现证空性的实相慧。观是通於先后的，那麽不与定相应 的闻思抉择诸法无自性，也叫做中观。尤须知道的，定心相应的有漏修慧，同样 的是寻求抉择、观察，不但是了知而已。
观的所观，是中，就是缘起正法。正确的观慧，观察缘起正法，而通达缘起 法的真实相，所以中观就是观中。本论所开示的，是正观所观的缘起正法，这可 [P7] 从本论开端的八不颂看出。先说了八不，接着就称赞佛陀的「能说是（八不）因 缘」（缘起），是「诸说中第一」；八不是缘起的真相，八不的缘起，才是佛说 的缘起正法。缘起是说一切法皆依因托缘而生起、而存在，没有一法是无因而自 性有的。这在『阿含经』中，佛特别的揭示出来。有外道问佛说什麽法，佛就以 「我说缘起」，「我论因说因」答覆他。这是佛法的特质，不与世间学术共有的 ，佛弟子必须特别的把握住他。
缘起是因果性的普遍法则，一切的存在，是缘起的。这缘起的一切，广泛的 说：大如世界，小如微尘，一花一草，无不是缘起。扼要的说：佛教的缘起论， 是以有情的生生不已之存在为中心的。佛说缘起，是说明生死缘起的十二钩锁。 「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，即缘起的定义。「所 谓无明缘行，行缘识┅┅纯大苦聚集。无明灭则行灭，行灭则识灭┅┅纯大苦聚 灭」；这是缘起的内容。缘起是一切，而众生对缘起的认识是否正确，可以分为 三类：一、凡夫身心的活动，一切的一切，无不是缘起，但日坐缘起中，受缘起 [P8] 法的支配，而不能觉知是缘起；也就因此得不到解脱。二、声闻，佛对他们说缘 起，他们急求自证，从缘起因果的正观中，通达无我我所，离却系缚生死的烦恼 ，获得解脱。他们大都不在缘起中深见一切法的本性空寂，而从缘起无常，无常 故苦，苦故无我我所的观慧中，证我空性，而自觉到「我生已尽，梵行已立，所 作已办，不受后有」。他们从缘起的无常，离人我见，虽证入空性，见缘起不起 的寂灭，然不能深见缘起法无性，所以还不能算是圆满见缘起正法。三、菩萨， 知缘起法的本性空，於空性中，不破坏缘起，能见缘起如幻，能洞达缘起性空的 无碍。真正的声闻学者，离欲得解脱，虽偏证我空，也不会执着诸法实有。但未 离欲的，或者执着缘起法的一一实有，或者离缘起法而执着别有空寂。执有者起 常见，执空者起断见，都不能正见中道。『般若经』说：「菩萨坐道场时，观十 二因缘不生不灭，如虚空相不可尽，是为菩萨不共中道妙观」。菩萨以此不共一 般声闻的中道妙观，勘破非性空的实有，非缘有的邪空，不落断常，通达缘起的 实相。菩萨的缘起中道妙观，就是本论所明的中观。 [P9]
有人说：缘起是佛教的核心，我们说明他就可以了，何必要大谈其空呢？这 太把缘起看简单了！『阿含经』说：「十二缘起，甚深甚深，难见难了，难可通 达」；而「缘起之寂灭性，更难了知，更难通达」！要知道，生死的流转。涅簄 的还灭，都是依缘起的世间而开显的。从缘起的生灭方面，说明世间集。「此有 故彼有」，「此生故彼生」，生死相续的因果，不外惑业苦的钩锁连环。生生不 已的存在，是杂染的流转。从缘起的寂灭方面，说明世间灭。「此无故彼无」， 「此灭故彼灭」，生死狂流的寂然不生，体现了缘起的寂灭性，是清净的还灭。 可以说：因为缘起，所以有生死；也就因为缘起，所以能解脱。缘起是此有故彼 有，也就此无故彼无。缘起，扼要而根本的启示了这两面。一般声闻学者，把生 灭的有为，寂灭的无为，看成隔别的；所以也就把有为与无为（主要是择灭无为 ），生死与涅簄，世间与出世间，看成两截。不知有为即无为，世间即出世间， 生死即涅簄。所以体悟缘起的自性，本来是空寂的，从一切法的本性空中，体悟 世间的空寂，涅簄的空寂。这世间与涅簄的实际，「无毫厘差别」。『般若经』 [P10] 的「色即是空，空即是色」，也就是这个道理。缘起的自性空，是一切法本来如 是的，名为本性空。一切法是本性空寂的，因众生的无始颠倒，成生死的戏论。 戏论息了，得证涅簄的寂灭，其实是还他个本来如此。缘起自性空，所以说缘起 的实性是空的，性空的妄相是缘起的。如果不谈空，怎能开显缘起的真相，怎能 从生灭与寂灭的无碍中，实现涅簄的寂灭？本论开显八不的缘起，所以建立世俗 谛中唯假名，胜义谛中毕竟空。因此，龙树学可以称为性空唯名论。
缘起法是世间的一切。缘起的因果事相，众生已经是雾里看花，不能完全了 达。缘起法内在的法性，更是一般人所不能认识的。佛陀悟证到缘起的真相。彻 底的开显了甚深的法性，就是三法印（三种真理）。从缘起生灭的非常上，显示 了刹那生灭的「诸行无常」。缘起是有情为本的，从缘起和合的非一上，开示了 众缘无实的「诸法无我」。从缘起的非有不生的寂灭上，阐明了无为空寂的「涅 簄寂静」。缘起法具体的开显了三法印，是即三即一而无碍的。后世的学者，不 知缘起就是「空诸行」，从实有的见地上去解说。侧重生灭无常印的，与涅簄无 [P11] 为脱了节；侧重寂灭真常的，也不能贯彻生灭无常。缘起以有情为本，所以『阿 含经』特别侧重了有情无实的诸法无我。如果深刻而彻底的说，有情与法，都是 缘起无自性（我）的，这就到达了一切法空的诸法无我。这不是强调，不是偏重 ，只是『阿含经』「空诸行」的圆满解说。这一切法空的诸法无我，贯彻了无常 与真常。即空的无常，显示了正确的缘起生灭；即空的常寂，显示了正确的缘起 寂灭。凡是存在的，必是缘起的，缘起的存在，必是无我的，又必是无常的，空 寂的。唯有从性空的缘起中，才能通达了三法印的融然无碍。他贯通了动静与常 变，扫除了一切的妄执。龙树论特别的显示一切法空，就是缘起的一实相印。从 即空的缘起去谈三法印。才知三法印与一实相印的毫无矛盾，决不是什麽小乘三 法印，大乘一实相印，可以机械地分判的。即一实相印的三法印，在声闻法中， 侧重在有情空，那就是诸行无常，诸法无我，涅簄寂静。在大乘法中，遍通到一 切法，侧重在法空，那就是缘起生灭的假名，缘起无实的性空，缘起寂灭（空亦 复空）的中道。本论说：「众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义 [P12] 」。这三一无碍的实相。是缘起正法。声闻简要的直从缘起的妄相上出发，所以 体认到的较单纯，狭小，像毛孔空。菩萨深刻的从缘起的本性上出发，所以体认 到的比较深刻，广大，像太虚空。上来所说的，虽从缘起，缘起的集灭，缘起的 即空，即假，即中，作三层的说明，其实只是佛说的「正见缘起」。
中国学者，把融贯看为龙树学的特色。不错，龙树是综合的融贯者，但他是 经过了批判的。这不像一般学者，不问他是否一贯，笼统的把他糅合起来。现在 为了要明了龙树思想的真义，不得不分析一下。龙树学的特色，是世俗谛中唯假 名，胜义谛中毕竟空，这性空唯名论，是大乘佛法的根本思想，也是『阿含经』 中的根本大义。凡是初期的大乘经，都异口同音的，认为胜义皆空是彻底的了义 之谈。后期的大乘学，虽承认大乘经的一切空是佛说，但不以一切空为了义的彻 底的，给他作一个别解。大乘佛法，这才开始走上妙有不空去。这又分为两派： [P13] 一是偏重在真常寂灭的，一是偏重在无常生灭的。要理解他们的不同，先须知道 思想的演变。龙树依『般若经』等，说真俗无碍的性空唯名。但有一分学者，像 妄识论者，从世俗谛中去探究，以为一切唯假名是不彻底的，不能说世俗法都是 假名。他们的理由，是「依实立假」，要有实在的，才能建立假法。譬如我是假 的，而五蕴等是实在的，依实在的五蕴等，才有这假我。所以说，若假名所依的 实在事都没有，那假名也就无从建立了。这世俗谛中的真实法。就是因缘所生的 离言的十八界性。这真实有的离言自性，在唯识论中，又解说为三界的心心所法 。意思说：离言的因缘生法，是虚妄分别识为自性的，所以成立唯识。这样，世 俗可分为二类：一、是假名的，就是假名安立的遍计执性。二、是真实的，就是 自相安立的依他起性。假名的遍计执性，是外境，是无；真实的依他起性，是内 识，是有。所以唯识学的要义，也就是「唯心无境」。这把世俗分为假名有的、 真实有的两类，与龙树说世俗谛中，一切唯假名，显然不同。在这点上，也就显 出了两方的根本不同。虚妄唯识论者，以为世俗皆假，是不能建立因果的，所以 [P14] 一贯的家风，是抨击一切唯假名为恶取空者。他们既执世谛的缘生法（识）不空 ，等到离遍计执性而证入唯识性时，这胜义的唯识性，自然也因空所显而不是空 ，隐隐的与真心论者携手。
真心论者，从胜义谛中去探究，以为胜义一切空，是不了义的。本来大乘经 中，也常说声闻圣者证入法性后，沈空滞寂，不能从空中出来，不能发菩提心度 众生，好像说性空是不究竟的。其实，声闻的不能从空中出假，是悲心薄弱，是 愿力不够，是生死已尽，这才不能引发大行，不是说法性空的不究竟。要知道菩 萨大行到成佛，也还是同入无馀涅簄。但真心论者，把性空看成无其所无，只是 离染的空。菩萨从空而入，悟入的空性，是存其所存，是充实的不空。诸法的真 性，也可以叫空性，是具有无边清净功德的，实在是不空。所以『涅簄经』说： 「不但见空，并见不空」，这是不以性空论者的胜义一切空为究竟的，所以把胜 义分成两类：一是空，一是不空。后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中的 不空而建立的。真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用， [P15] 所以要在胜义中建立真实的清净法。这像『璎珞经』的「有谛（俗）无谛，中道 第一义谛」（真中又二）；『涅簄经』的：「见苦（俗）无苦（真空）而有真谛 」（真不空），都是在胜义中建立两类的。他们把真常的不空，看为究竟的实体 ，是常住真心。等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法，自然是，如此心生，如此境现 ，公开的与妄识者合流。这后期大乘的两大思想，若以龙树的见地来评判，就是 不理解缘起性空的无碍中观，这才一个从世俗不空，一个从胜义不空中，慢慢的 转向。
大乘经说一切法空，早在龙树之前就有了。这性空又叫真如、实相、法性、 实际等。不解性空真义的，从实在论的见地，去体解这一切法空，看为是真、是 实、是如，应该是很早就有了，但还没有说唯心。到了笈多王朝，梵我论抬头， 大乘也就明白的演进到真心论。同是一句「一切法空」，性空者通达胜义谛的毕 竟性空，真常者看作诸法常住的实体。智螵说：通教的共空，当教是缘起的一切 空；若从空中见到不空，这就是通后别圆的见地了。智螵以空中见不空为究竟， [P16] 我们虽不能同意，但解空有二类人不同，却是非常正确的。有了一切空的经典， 就有把一切空看为真实常住的，所以说真常妙有在龙树以前，自然没有什麽不可 。可是到底不是一切法空的本义，更不是时代思潮的主流。从空转上不空，与真 常心合流，思想演变到『涅簄』、『胜謦』、『楞伽』等经的真常唯心论，却远 在其后。所以经中判三教，都是先说有，次说性空，第三时才说空中不空的真常 。或者说先有真常，后有性空，把『华严』、『般若』等大乘经（在龙树之前就 有了的）的一切性空不生，看为真常的。不错，这些大乘经，真常者是容易看做 真常的。不过龙树以前是一切法空思想发扬的时代，虽或者有人看做真常的，但 不是性空的本义。像真常空与真常心合流的真常唯心论，都比一切空要迟得多。 从龙树的作品去看，他所引的『无行』、『思益』、『持世』、『维摩』、『法 华』、『十住』、『不可思议解脱经』，都还不是明显的真常唯心论的思想。所 以，要论究龙树学，必须理解妄识者的世俗不空、真心者的胜义不空，才能窥见 龙树学的特色。 [P17]