妙云集上编之五『中观论颂讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
像上面所说的，是从『中论』（与龙树其他论典）所含的内容而说；现在， 专就『中论』的文义来说。先论空有无碍：假名性空，在龙树的思想中，是融通 无碍的。但即空即有的无碍妙义，要有中观的正见才知道。如没有方便，一般人 是不能领会的，即空即有，反而变成了似乎深奥的空论玄谈。所以，现在依龙树 论意，作一深入浅出的解说。
一、依缘起法说二谛教：佛法是依佛陀所证觉的境界而施设的。佛所证觉的 ，是缘起正法，本不可以言说表示，但不说，不能令众生得入，於是不得不方便 假说。用什麽方法呢？『中论』说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛， 二第一义谛」，二谛就是巧妙的方法。胜义谛，指圣者自觉的特殊境界，非凡夫 [P18] 所共知的。佛陀殊胜智的境界，像『法华经』说：「如来见於三界，不如三界所 见，非如非异」。所见的对象，同样的是三界缘起，所得的悟解却不同，见到了 深刻而特殊的底里郅，所以名胜义谛。世俗谛，指凡夫的常识境界，如世间各式各 样的虚妄流变的事相。凡夫所见的一切，也是缘起法，但认识不确，没有见到他 的真相，如带了有色眼镜看东西一样。所以说：「无明隐覆名世俗」。佛陀说法 ，就是依人类共同认识的常识境，指出他的根本错误，引众生进入圣者的境地。 所以，这二谛，古人称之为凡圣二谛。经上说：「诸法无所有，如是有，如是无 所有，愚夫不知名为无明」。因为无明，不见诸法无自性，而执着他确实如此的 有自性，所以成为世俗谛。通达诸法无自性空，就见了法的真相，是胜义谛。所 以说：「世俗谛者，一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法，於世间是实。诸贤圣 真知颠倒性故，知一切法皆空无生，於圣人是第一义谛，名为实」。这二者，是 佛陀说法的根本方式。只能从这个根本上，进一步的去离妄入真；体悟诸法的真 相，不能躐等的拟议圆融。 [P19]
二、说二谛教显胜义空：佛依缘起说二谛教，目的在使吾人依世俗谛通达第 一义谛。因为，「若不依俗谛，不得第一义」，所以要说世俗谛。说二谛而重心 在胜义空，因为「不得第一义，则不得涅簄」。这个意义是非常重要的！众生在 生死中，一切都没有办法，病根就在妄执真实的自性。若是打破自性的妄执，体 达无自性空。那一切就都获得解决了。缘起的空有无碍，是诸法的真相，但却是 圣者自觉的境界；在我们，只能作为崇高的理想，作为前进的目标！可以意解他 ，却不能因观想圆融得解脱。在自性见毫厘许未破的凡夫，先应该侧重透彻一切 空，打破这凡圣一关再说。
世俗谛是凡夫所认识的一切。凡夫所认识的，颠倒虚妄，本不成其为谛，因 凡夫的心境上，有这真实相现起，执为实有，所以随顺世间也就说为真实。虽觉 得这一切是真实的，其实很不可靠，所以佛陀给我们指出认识中的虚妄，显示圣 者自觉的真实，使凡夫发心进求诸法的真性。这需要破除虚妄不实，开显一切法 的无自性空。一般人觉得是真实自性有的，现在说不是真实的。从观察到悟解这 [P20] 不真实的自性无，才能窥见一切法的真相。这很重要，离生死虚妄，入解脱真实 ，都从此下手！
什麽是自性？自性就是自体。我们见闻觉知到的，总觉得他有这样的实在自 体。从根本的自性见说，我们不假思惟分别，在任运直觉中，有一「真实自成」 的影像，在心上浮现，不是从推论中得来的实自性。因直觉中有这根本错误的存 在，所以联想、推论、思惟等等，都含着错误。学者们制造了种种错误的见解。 前者是俱生的，后者是分别而生的。
直觉所觉的，不由思惟分别得来的自性有，使我们不能直觉（现量）一切法 是因缘和合有的。这不是众缘和合的自性有，必然直觉他是独存的、个体的。像 我们直觉到的人，总是个体的，不理解他是因缘和合的，有四肢百骸的，所以自 性有的「自成」，必然伴有独存的感觉。由独存的一，产生了敌对的二（多）， 觉得这个与那个，是一个个的对立着。独立的一也好，敌对的二也好，都是同一 的错误。在哲学上，一元论呀，二元论呀，多元论呀，都是渊源於独存的错觉。 [P21] 他们根本的要求是一，发现了一的不通，又去讲二，讲多。等到发现了二与种种 有着不可离的关系，再掉转头去讲一。任他怎样的说一说多，只要有自性见的根 本错误在，结果都是此路不通。
自成的、独存的自性有，直觉上，不能了解他是生灭变化的，总觉得是「常 尔」的。像一个人，从少到老。在思惟分别中，虽能觉得他长、短、肥、瘦、老 、少，有着很大的变化。在自性见的笼罩下，就是思惟分别，也常会觉得他的长 、短、老、少，只是外面的变化，内在还是那个从前看见的他。思惟还不能彻底 的见到变化，何况是直觉！事实上，一切法无时不在变化的，佛陀说诸行无常， 就是在一刹那（最短的时间）中，也是生灭演变的。因我们的直觉上，不能发现 诸法的变化性，所以觉得他是常。世间学者多喜欢谈常，病根就在此。另一分学 者，在意识的联想中，感到无常，但因常尔的自性见作怪，不能理解无常的真义 ，不是外动而内静，就前后失却联系，成为断灭。断是常的另一姿态，不是根本 上有什麽不同，如二与一一样。 [P22]
总上面所说的，自性有三义：一、自有，就是自体真实是这样的，这违反了 因缘和合生的正见。二、独一，不见相互的依存性，以为是个体的，对立的。三 、常住，不见前后的演变，以为是常的，否则是断的。自性三义，依本论观有无 品初二颂建立。由有即一而三，三而即一的根本错误，使我们生起种种的执着。 世间的宗教、哲学等理论，不承认一切空，终究是免不了自性见的错误。佛说一 切法是缘起的，缘起是无自性的，就是扫除这个根本错误的妙方便。无自性的缘 起，如幻如化，才能成立无常而非断灭的；无独立自体的存在，而不是机械式的 种种对立的；非有不生而能随缘幻有幻生的。本论开端说的：「不生亦不灭，不 常亦不断，不一亦不异」，就是发明此意；所空的也就是空却这个自性。假使我 们承认这自性见是正确的，不特在理论上不能说明一切事理；并且因这根本无明 的执着，成为流转生死的根本，不能解脱。这自性见，人类是具有的，就是下等 动物如猪、马、牛、羊，它们的直觉上，也还是有这错误颠倒的，不过不能用名 相来表示罢了。这自性见，在一一法上转，就叫法我见，在一一有情上转，就叫 [P23] 人我见。破除这自性见，就是法空与我空。佛说二谛，使我们通达胜义空，这是 佛陀说法的本怀。
缘起是佛法的特色，照样的，空也是佛法的特色。但因为学者认识的浅深， 就有三种不同：一、分破空，天台家叫做析法空。就是在事事物物的观察上，利 用分析的方法，理解他假合的无体空。如一本书，一张张的分析起来，就显出它 的没有真实自体。这分破空，能通达真相，解脱生死吗？不能，这不是龙树学所 要发挥的。世间与小乘学者，都会谈到这样的空。这空是不彻底的，观察分析到 不可再分割的质点，他们就必然要执着为实有的，以为一切是依这实有而合成的 。所以虽然说空，结果还是不空，这不空的，实际上，就是非缘起的。像有部说 一切法有，色法是一微一微的，心法是一刹那一刹那的，这都是分析空所得到的 结果。二、观空，这可以名为唯识空。就是在感情的苦乐好恶上，一切法常是随 观念而转的。如果是修习瑜伽的，像十一切处、不净观等，都能达到境随心变的 体验。火是红的，热的，在瑜伽行者可以不是红的，热的。境随心转，所以境空 [P24] 。小乘经部的境不成实，大乘唯识的有心无境，都是从这观空的证验而演化成的 。这虽比分破空深刻些，但还是不彻底，因为最后还是不空。境随心转，境固然 是空的，心却不空。龙树学，为了适应一般根浅的众生，有时也用上面二种空。 不过这是不能悟到空理，不能得解脱的。三、本性空，就是观察这一切法的自性 ，本来是空的，既不是境空，也不是境不空，而观想为空。一切法从因缘生，缘 生的只是和合的幻相，从真实的自性去观察是没有丝毫实体的。没有自成、常住 、独立的自性，叫性空，性空不是否定破坏因果，是说一切都是假名。从缘生无 自性下手，可直接击破根本自性见。存在的是缘起的，缘起是性空的，到达了彻 底的一切空，不会拖泥带水的转出一个不空来。自性，出於无始来饫习的妄现， 而由不正确的认识加以执着，缘起法本不是这麽一回事，根本是一种颠倒。所以 ，把他破除了，只是显出他的本相，并没有毁坏因果。学教者，从种种方法，了 解此自性不可得，修观者，直观此自性不可得；消除了错误的根本自性见，即可 悟到诸法的无自性空，进入圣者的境地。这是性空观，是佛陀说空的真意。 [P25]
三、解胜义空见中道义：佛陀谈空，目的在引我们窥见缘起的真相。我们因 有自性见的存在，不能彻见缘起，永远在生死戏论中打转。要认识缘起，必先知 道空，空却自性，才见到无自性的缘起，缘起是本来空寂的。唯有在毕竟空中， 才能彻底通达缘起的因果性相力用。不过，通达性空，有两种人：一、钝根：就 是学大乘的在他证空的境地上，与二乘的唯入但空一样。他知道因缘生法是毕竟 空无自性的，在听闻，思惟，修习，观察性空时，是不离缘起而观性空的。他虽 知缘起法是因缘有，假名有，但因侧重性空，到悟证时，见到缘起法的寂灭性， 缘起相暂不现前。但空者所证的性空，是彻底的，究竟的。二、利根：他的智慧 深利，在闻思抉择时，观缘起无性空；到现证时，既通达无自性空的寂灭，不偏 在空上，所以说「不可得空」。虽可以不观缘起，但也同时能在空中现见一切法 的幻相宛然，这就是性空不碍缘起，缘起不碍性空的中道妙悟。但证空性者，他 起初不能空有并观，般若证空，缘起相就不现；等到方便智能了达缘起的如幻， 又不能正见空寂。依这一般的根性，所以说：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方 [P26] 便将出毕竟空，严土熟生」。「慧眼於一切都无所见」，也是依此而说的。这初 证性空无生的菩萨，有诸佛劝请，才从大悲本愿的善根中，从空出假，在性空的 幻化中，严土，熟生。那智慧明利的菩萨，证得不可得空，能空有并观，现空无 碍。依这特殊的圣者，所以说：「慧眼无所见，而无所不见」。要方便成就，才 证入空性。经中说二乘圣者沈空滞寂，或菩萨但证性空，这不能作为性空不了， 或者真性不空的根据。因为，就是到了菩萨的空有无碍，见到即空的假名，即假 的空寂，仍然是空，不是不空，这与真常论者的思想不同。中国的三论宗、天台 宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异 点在：性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；真常者以为空是不彻底的 ，有是非缘起而真实的。虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或 见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘 生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有 无碍。龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入 [P27] 中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本 自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。 本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不 可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。那直从空有无碍出发 的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！中国学佛者，有两句话 ：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕 不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
佛世所教化的是声闻弟子，而佛自己却是修菩萨行而成佛的。有佛与声闻两 类，这是大小乘各派所共认的。本论的思想，佛与声闻所解脱的生死是同一的， 系缚生死的根本也是同一的。流转生死是什麽？无明缘行，行缘识等的十二缘起 。现在说缘起性空，就是突破缘起的钩锁而获得解脱。这不但声闻如此，佛也还 [P28] 是从这缘起中解脱过来。所以说：生死与解脱，三乘是共的；生死根本，三乘也 是共的，谁不击破生死根本的自性见，谁就不能得到解脱。破自性见，需要般若 空，所以『般若经』说：「欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜；欲得缘觉乘者，应 学般若波罗蜜；欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜」。这可见不特生死根本与所解 脱的生死是共的，就是所修的观慧，也同是般若实相慧。这三乘共的思想，与根 本佛教的思想契合；如说「三乘共坐解脱床」即是一例。不过其中也有小小的差 别，就是声闻法多明人空，大乘法多明法空。虽然所明的二空有偏重不同，但性 空义毕竟是一。龙树曾举一个譬喻说：稻草所烧的火，与树木所烧的火，从他的 所烧说，虽是两个，而火的热性却是一样，不能说他有何差别。所以解脱生死， 必须通达空性。上面说过，自性见在一一法上转，而认为有独存的自我，这是法 我见；若在一一有情上转，而认为有独存的自我，这是人我见。我见虽然有二， 实际只是自性作怪。我们若欲通达我空法空，唯一的是从击破自性见一门深入， 所以说三乘同一解脱门。本论的观法品，明白的指示，得无我我所智慧，洞达性 [P29] 空，即得解脱。大小乘的学者，都以性空为解脱门，不同其他的大乘学派说。
在通达性空慧上，大小平等，他们的差别，究竟在什麽地方呢？这就在悲愿 的不同：小乘圣者，没有大悲大愿，不发菩提心去利益有情，菩萨却发广大心， 修广大行，普愿救济一切有情。在这点上，表示了大小乘显着的差别，一是专求 己利行的，一是实践普贤行的。至於在见实相的空慧方面，只有量的差别，「声 闻如毛孔空！菩萨如太虚空」；而质的方面，可说毫无差别。本论重在抉择诸法 真理，少说行果，所以本论是三乘共同的。不过侧重声闻的『阿含经』，不大多 说空，多说缘起的无常、无我、涅簄。本论依『般若经』等，侧重法空；也就是 以『阿含经』的真义，评判一般有所得声闻学者的见解。使缘起性空的为三乘共 同所由的真义，为一般声闻所接受，也就引导他们进入菩萨道了。这点，我们不 能不知。声闻学者初发心时，以无常为入道的方便门，见世间的无常生灭，痛苦 逼迫，急切的厌离生死，欣求涅簄；所以放下一切，少事少业，集中全力去修习 正行。菩萨就不能加此，假使厌离心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的 [P30] 菩萨，从性空的见地，观察世间的一切，虽明晰的知道世间是无常的、苦的，但 也能了知他如幻。这才能不为五欲所转，於如幻中利益众生，不急求出三界去证 入涅簄。阿含重心在声闻法，般若重心在菩萨道。本论是三乘共法，特明空义， 也就隐然以大乘为中心的。见理断惑，二乘是共的。要说不同，只是一是圆满了 的，一是没有圆满的；一是可以二谛并观，一是不能二谛并观；一是烦恼习气都 尽，一是习气尚未清除。
凡是一种学说，对他宗都要加以批判，对自己的体系，都要加以建立。佛教 中，不论是大乘、小乘，都要说明世间的生死流转，出世的涅簄还灭；而且是贯 彻了的，怎样说流转，反其道而行之，就是还灭，决不能另起炉灶。不过破立每 每带有主观性，谁都说自己可以破他，可以立自，在别人却未必就承认你。所以 你用什麽理由破他，你必须不受同样理由的反驳，才算能破他立自。龙树学遍破 [P31] 了一切，目的实在是建立自己。流转还灭，这是佛学者必须建立的，现在从缘起 无自性的见地，观察一切，对不能正确的地方，就用他自己所承认的理论，显示 他本身的矛盾困难。像印度学者具有权威的胜论、数论派，他们都从实在的见地 各侧重一面，主张因果一与因果异，因中有果与因中无果。在理论的观察上，每 每自己撞住而不通；他们的基本困难，就在执有实在。所以佛说缘起，是空无我 的缘起，才能建立一切。龙树说：如有毫厘许而不空的自体，在理论的说明上， 必定要发生常、断、一、异、有、无的种种执着；所以一切法不空，不但不能破 他，也不能自立。论说：「以有空义故，一切法得成」。这是说一切法必须在空 中才能建立起来，才能立论正确，不执一边，不受外人的评破，处处畅达无滞； 这是本论立义特色之一。难破，不是一难就算了事的，你难别人，别人也可以反 问你，你自己怎样说的，他人也可以照样的问你。这情形，在大小乘各派中都非 常明白。比如唯识学者，破外色没有实在极微，就说：你所执的实在极微，有六 方分呢？还是没有？若有六方分，那就是可分，怎麽可以说是极微呢？若没有六 [P32] 方分，方分既没有，怎麽还说是极微色？他破了外色的极微，就建立只有刹那刹 那的内心变现。但我们也可用同样的方法，问问他的内心，你的一念心有没有前 后的分呢？若说有分，那就不是刹那；若说没有分，那麽这无分的刹那心生灭同 时呢？还是异时？若是同时，这是矛盾不通；若是异时。先生而后灭，岂不是有 分非刹那吗？这样的反复徵诘，照样的可以破他的内心有。又如犊子部，在五蕴 上建立不可说我，难问他的时候，就说这是假有的呢？还是实有？若是实有，应 离五蕴而有别体；如果是假有，那怎可说五蕴上有不即五蕴的不可说我呢？又如 唯识宗破经部的种类，也是利用这假有实有的双关法。但他自己，却说种子是非 假非实的；又可说世俗有，又可说胜义（真实）有。这虽破了对方，但仍不能建 立自己，所以这种破立，是不善巧的。龙树立足在一切法空，一切法是假名缘起 的，这才能善巧的破立一切。若一切法是实在的常尔的独存的，那甲乙两者发生 关系时，你说他是一还是异？异呢，彼此独立，没有关系可谈。一呢，就不应分 为甲乙。若说亦一亦异，或者非一非异，那又是自语相违。所以唯有承认一切法 [P33] 无自相，是缘起的假名，彼此没有独立不变的固定性。因缘和合生，彼此有相互 依存性，也有统一性，但彼此各有他的不同形态，不妨有他的特性、差别性。这 样从无自性的非一非异中，建立起假名相对的一异。难他立自，都要在一切法空 中完成。所以说：离空说法，一切都是过失；依空说法，一切都是善巧。这实在 是本论的特色。
有人说：龙树学为了破外小的实有计执，所以偏说一切皆空。这是不尽然的 ，龙树学特阐法空，这是开发缘起的深奥，像『般若经』说：「深奥者，空是其 义」。这也是抉发缘起法的最普遍正确的法则，完成有与空的无碍相成。这需要 批判扫荡一切错误，才能开显。当小乘隆盛外道跋扈的时期，多拿他们作为观察 的对象，这是当然的。众生有自性见的存在，本来主要的是破那个根本自性见。 但一分世智凡夫，却要把那个自性见，看为万有的本体，作他思想的辩护者。这 些世间妄智，在佛法外，就是外道（宗教哲学等）；在佛法内，就是一分小乘学 者（不合佛意者），还有大乘的方广道人，这自然要破斥了的。所以我们要审思 [P34] 自己的见地，是否正确，是否在自性见中过生活，不要把『中论』看为专破外道 小乘的。古人说：三论遍破外小，就是「遍呵自心」，这是何等的正确！『中论 』的观门，是观破自性的方法，知道了这破斥的方法，凡是执着实有的，也什麽 都可破，不要死守章句，只晓得这颂是破这派，那颂是破那派，不晓得检点自心 ，不知道随机活用。
从来学空的学者，常发生一种错误，以为空即一切空无所有，知道了空无所 有，便以为一切都是假有的，一切都要得，就要什麽都圆融贯摄了。这样学空， 真是糟极了！譬如这里一把刀，观察他的真实自性，说没有刀，俗谛所知的假名 刀，还是有的。若这里根本没有一把刀，当然说无刀，但反过来也说有刀，岂不 是错误之极！可说毫不知立破。一切法空，是破真实的自性，是不坏世俗假名的 。但缘起假名，与第二头第三手不同，所以世俗谛中虽一切唯假名，而假名的有 无，也还是有分别。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中无分的极微色、刹 那心等，都是妄执，如以为有缘起假名，必会弄成邪正不分、善恶不分。大略的 [P35] 说，我们明净六根所认识的一切，在一般世间常识中（科学的真实，也属於此） ，确有此体质相用的，须承认他的存在。如果否认他，这就与世间相违了。这里 面，自然也有错误。而我们习见以为正确的，或隐微而还没有被我们发现的，这 需要世间智的推究发明。菩萨如果证悟一切法空，正见缘起的存在，那更有许多 不是一般常识所知的呢！
龙树学的立破善巧，归纳起来有两点：一、世出世法，在一个根本定义上建 立，就是世间的生死，是性空缘起，出世的生死解脱，也是性空缘起。所不同的 ，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是堕入 世间法。所以世间的一花一草，出世间的菩萨行果，都是性空缘起，这就达到世 出世法的一贯。二、声闻法与菩萨法，同在解脱生死的根本自性见上建立，就是 声闻人在性空缘起上获得解脱，菩萨人同样在性空缘起中得解脱。所不同的，菩 萨的大悲愿行，胜过了声闻，这就达到了声闻法与菩萨法的一贯。龙树深入佛法 的缘起，在立破上，可说善巧到了顶点。 [P36]