妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
名号·籍贯·年龄·眷属
大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。
（一）淦森 （１）阿淦 （二）沛林 大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名 （自传一）。大师生於清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师於 [P2] 汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私 为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己 丑日、乙丑时（锺益亭为编者说）。四丑之生辰，於五行缺金木水，故取名如 是。
（三）唯心 唯心，为大师出家之法名（自传二）。所依临济法派偈云：『心源广续，本 觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗』。 唯心之唯，即第十七字。
（四）太虚 大师以太虚行，乃出家之表字，取名於镇海县团挢镇之玉皇殿（自传二）。 以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度 夏於普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：
『太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便鎏暗。吹以浩荡风，毕 [P3] 竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。 『太虚无形段，何处能着染？红尘蓦地起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻 底尽收敛。方知从本来，原自无增减』。 大师进而和之：
『日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当 处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。 『馀霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无 心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减』（自传六）。
二老同以太虚（诸法本真）为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主 融冶无碍。故印老必「吹以浩荡风」，「洒以滂沱雨」，方得本来无染；而大师 则「万象恣妍丑，当处绝尘埃」。且日月回互，馀霞成绮，弭显太虚之庄严。大 师心境中之太虚，异乎印老之所见。
（２）泰羲 （３）太 [P4] 印度诗哲泰戈尔来华，大师有「太戈尔哲学的简择」之作，署名泰羲，盖太 虚之谐音。
海刊十四、十一，有补白小评「万有文库」，但署一太字，即太虚之略 称。上二，由太虚一名演化而来。
（五）悲华 大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如「论 陈独秀自杀论」等，大抵为批评之作。
悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天 有「送悲华室主回浙」诗；民国六年秋，圆!4鈢有「赠悲华室主之扶桑」诗，知由 「悲华室」得名。宣统三年初夏，汪莘伯有「积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之」 诗；民国三年冬，!1饰弦有「读普陀志寄怀悲华子」诗。悲华与悲华子早见於诗友 之相称，固不始於（七年创刊）海刊也。
（４）华子 （５）非心 （６）芬陀 [P5] 昧陁诗录，附有「书镜月梦」，自称华子，殆悲华子之略称。 以非心为笔名者，如「评大乘起信论考证」。署名芬陀者，有「任孤儿教育 者应具性格之商榷」等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形 离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。
（六）昧陁 昧陁诗录，编集於民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以「昧 」为别署者，以大师青年时代，『心情勇锐，目空一切』；『在禅慧融彻中，侠 情奔涌，不可一世』（自传四）。然才华卓越与热情奔放，限於时会，无以推进 革新佛教之弘愿。由於不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然於此 ，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度 之温和言，无不有需於昧。於是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情 奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其 明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健 [P6] 六书云：
『吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗 浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拨，辄招致疑神疑鬼』。 大师勉於自昧，而终不能不求有所拯拨，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真 精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：『只为眉毛拖 地，惹得一身肮脏』，是也。
（７）昧昧 （８）昧然 此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如「论梁漱溟东西文化及其哲学」。署名 昧然者，如「论甘地」等。
（七）交芦子 署名交芦子者，如「成大乘论」等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义於楞 严经：『因尘发知，因根有相，相见无性，同於交芦』。『中间无实性，是故若 交芦』。时大师有「楞严摄论」之作，故撰文以交芦名焉。 [P7]
（八）觉 （九）群 大师晚年创觉群周报於上海，时写短评，即分此二字为笔名。
（一０）雪山老僧 「竹阴闲话」署此名，所以表示长老之身分者。有作「儒佛会勘」者，大师 许其契机，书「阅儒佛会勘随笔」。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃 不得不示现雪（窦）山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！
（一一）缙云老人 缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏於此，故晚年每自称 缙云老人。以此署名者，如「议印度之佛教」。
（９）老人 （10）老朽 （11）朽太 大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人，老朽，亦有作朽太（虚）者。然非 以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅 为何如！与月空书云： [P8] 『余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽 字』。
大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以 不了了之者，则唯自伤老朽，勉发后人之进趣耳！
（一二）白平 大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平（奘老及芝峰为编者说） 。今存大师遗物，有党章一，有白平字样「奘老交亦幻，亦幻交与编者）。
（一三）绿芜 （12）落凫 此为大师民国初年，於一般刊物投稿之笔名（吕荫南「太虚大师早年生活之 片段」）。
（一四）密宗革兴会 大师托名密宗革兴会，发表「王师愈诤潮中之闲话」 （大醒为编者说）。 [P9]
（一五）宏空 民国八年，有署名北京僧宏空，发布「佛教危言」。反对政府恢复民四制定 而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；於谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即 太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传（十二）亦谓：「谓我为反对谛闲者』 。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：『吾老矣，无能为 矣』之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。
综上所说，主名凡十五，依於流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者， 有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧陁、昧然、昧昧、交芦子、 觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十 九。
大师为浙江崇德（石门）人。民国十六年，「呈内政部整理宗教文」，亦署 [P10] ：『籍浙江崇德』。大师之籍贯崇德，似无可异议。然今考之，则应是海宁，非 崇德也。人物志忆（九）云：
『余原籍属石门，而生长於海宁州之长安镇，故与海宁汪莘伯有小同乡之 谊』。
考之自传（一），大师生父为石门（今改崇德）人。十馀岁，即孑然一身，来海 宁长安镇，从张其仁学泥水工。经十馀年，入赘於张氏，以期继承其工业。翌年 卒。大师生母，从未去崇德。大师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但未能取得 处理祖遗产业之权，即遄返海宁。是可知大师生长於海宁张氏，故与海宁汪莘伯 有小同乡之谊。然顺於中国之宗法风习，大师犹自称原籍崇德，原籍盖其祖籍， 实则海宁人也。
大师生於光绪十五年腊月，卒於民国三十六年三月。依自传所说，世寿得五 [P11] 十九岁。如云：
『那时（受戒时）我才十六个年头，未满十五岁』 （自传二）。 『廿岁那年的夏天，在七塔寺听讲。┅┅二十岁那年的冬天，我赴江苏僧 教育会』 （自传五） 。 『二十二岁的春初，到了广州』（自传五） 。 『民国初年，我二十四岁』（自传七）。
以民元为二十四岁推之，则宣统二年二十二岁至广州；光绪三十四年二 十岁在七塔寺听讲经；光绪三十年十六岁在天童寺受戒；生於光绪十五年。 核之事实无不合，此为中国一般之计年法。
若据潮音草舍诗存及诗存续集，以「初度」论年，则大师去世时，五十八岁 犹未满。如云：
『此身四十六初度』（甲戌「腊月十八剃须汉皋」）。 『人间四八今初度』（丙子「鼋渚四八初度」）。 [P12] 『度世年复年，忽满四十八』（丁丑「满四十八说偈」）。 『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。 「己卯腊月十七夜至十八晨，以余五十岁满，五十一初度」（己卯「菩提 场谭院长访问团团员等祝生日书示并序）。
以初度论年，故民国二十八年三月，大师驻锡云南碧鸡山，初写自传，而序谓：
『五十岁的时候，尝试写过五十以前自传』。『五十岁起，有了（己卯） 日记』。
若依一般计年法，则是五十一岁。今此年谱，依自传，即一般计年法。故论及初 度，每有出入处。如阳历民国二十四年，大师四十七岁；而一月二十二日，始为 大师四十六初度。若此之类，读者勿以为疑。
民国二十九年夏，大师讲「我的佛教改进运动略史」。所论三期之年岁，多 所未合，自相矛盾，进退难通。应是记者听之未审，推算致误，不应以此起疑。 又吕荫南「太虚大师早年生活之片段」，自请亲闻大师所说，而实有一年之误。 [P13] 总之，大师之年龄，依自传及诗存，极明确而无所疑也。
等觉大士，必先眷属圆满；妙觉佛陀，有近眷属、大眷属、内眷属之众。今 准此意，略叙大师之眷属。
先论世俗眷属：父系，崇德吕氏，世业农。或言出晚村后人，亦末由稽考。 父名骏发，幼孤贫，习泥水工於海宁之长安。光绪十五年春，入赘於海宁张氏。 冬，生大师。翌年病卒，年二十八。
母系，海宁长安张氏。外祖父其仁，为泥水工巨擘，以工起家。光绪二十四 年，以七十馀高龄弃世。
外祖母周氏，道名理修，本吴江富家女。幼读书，多识而明决。初嫁，生一 子（子纲）。值洪杨乱离，挈儿避难来长安，因再嫁张氏。生女一，即大师生母 。晚年居道庵，道佛兼奉，信行颇笃，游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五 [P14] 年，时年逾六旬矣。
大舅祖纲，业商。光绪二十八年顷，病瘫卒。有子三。
二舅子纲，本外祖母先夫所出。幼随母来长安，因从母以张为氏。聪明多才 艺，曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙馆度生。有女二，后 不知所终。
母张氏，秀美而婉弱。年十六而婚，当年生大师。翌年，夫卒。后改适石门 洲全镇之李姓，有子女三。居常多愁善病，光绪二十七年夏病卒，年二十八。
次论僧伽眷属：师祖奘严（奘年），法名宽妙，湘人。光绪十四年，出家於 湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年，来叁宁波之天童。以后往来天童，俨以宁 属为第二故乡。奘老古道热肠，肝胆照人！清末，圆!4鈢以事触宁波县知事怒，被 判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴送至上虞；人以是称之！奘老 护念大师甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，编者访之於天童， 年七十五岁，犹康乐率真如昔。 [P15]
师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老出家。光绪二十 二年，来江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持诵甚虔。民国 三十三年，无病卒，年六十七。
大师慨今佛门付法，徒存形式，故不以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有 可记者，附见於年谱。略摄二表如下：
图片 ┏┳┳┳┳┳┓ 法 名表 字俗 名籍 贯出 家 生卒情形 ┣╋╋╋╋╋┫ 乘 悲 安 徽 返俗 乘 智 安 徽 返俗 乘 戒 江 西 返俗 大 安 浙 江 民国七年 十年顷卒 传 心 大 慈 黄葆苍 湖 北 民国八年 十一年秋卒 [P16] 传 佛 大 觉 董慕舒 四 川 民国八年 十四年春卒 传 众 大 勇 李锦章 四 川 民国八年 十八年秋卒 大 默 邓 湖 北 民国九年 十年卒 传 慧 大 严 王虚亭 安 徽 民国十一年十五年冬卒 传 忠 大 敬 唐畏三 湖 南 民国十二年二十四年卒 传 信 大 愚 李时谙 湖 北 民国十二年不明 传 震 大 刚 王又农 湖 北 民国十二年三十四年卒 德瑛（尼） 李梅石 湖 北 民国廿二年卒 ┗┻┻┻┻┻┛ 二、徒孙 ┏┳┳┳┳┓ 法 名表 字籍 贯师 长生 卒 情 况 ┣╋╋╋╋┫ 法 宗 恒 演 湖 北 大 慈 留学拉萨得格西位 [P17] 法 旭 恒 照 湖 北 大 慈 二十四年卒 恒 明 河 北 大 慈 二十二年返俗 法 光 密 省 湖 南 大 勇 二十四年返俗 法 净 密 慧 湖 北 大 勇 拉萨学法 法 如 密 严 四 川 大 勇 二十六年返俗 法 普 密 悟 河 北 大 勇 留学拉萨得格西位 法 轮 密 圆 大 勇 法 雨 广 润 弘 妙 湖 北 大 敬 杭州灵隐寺退居 法 喜 江 西 湖南培元寺住持 法 常 江 西 湖南罗汉寺僧职 ┗┻┻┻┻┛
大师剃徒，以大慈、大觉、大勇，及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西 [P18] 行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成；惜以求证心切，流入歧途 ！徒孙中，密悟、恒演，并深造得格西位，或足为师门之光！
从大师学之缁素弟子，恕未能详！ [P19]