妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
按：柳无忌「苏曼殊年谱」，曼殊於去年任教洹，十二月由上海去日本 [P38] ，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。 按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。於南京成立 刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰 摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布於世界。杨氏因於去 秋成立洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人 ！惜以经费绌，仅办一年而辍。 秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员（自传五；略史）。 十二月，祝寄老五九（预庆六秩）华诞於天童寺（自传五），呈诗二绝（诗存 ）。
再回西方寺，阅藏过年（自传四五）。
是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴（南岳道阶法师小传）。圆!4鈢住 持宁波接待寺，并办佛教讲习所（叶性礼「圆!4鈢法师事略」）。大师期望之 甚深，赋诗持赠（诗存遗）： [P39] 『会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身 。 『三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重辶轮运斤手，总令机教得相宜 』！
宣统二年，庚戌（一九一０一九一一），大师二十二岁。 正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与 栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会（自传五；人物志忆四 ）。
是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王於北京。革命之机运 日迫。 二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有『幻海飘蓬馀结习，乱云笼月见精神 』句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤 [P40] 僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成（自传五；略史；阴符经称性直 解序）。
按：大师於民国六年，编东瀛采真录云：『所游未肫闽粤江皖』。大师抵 闽，应在此时。 夏，粤僧志光及鲁少婧、邹海滨、潘达微等，发起於华林寺，迎月宾及栖云与 大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编 出「教观诠要」，「佛教史略」，为大师讲学着述之始（自传五；略史；德 音孔昭之邹校长）。
按：佛教史略有：『今国家政体变更』 ； 『今既有佛教总会之设』之句， 可知临刊已有所修正。
教观诠要，虽敷陈台家大意：然思想自由之适新精神，跃然可见。如云： 『善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界 、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布 [P41] 施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云 』。
佛教史略，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论 历史之演变重乎人，有望於英雄佛子之兴。如云： 『脱有马鸣、龙树、无着、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其 不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能宏道，非道宏人，历史第 为英雄之谱牒，宁不信哉』！ 『余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！ 其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云： 『我国佛教之不发达，以佛学拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。┅┅其 以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度 入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣』！ 『我佛教等视众生犹如一子，┅┅岂规规然拘亲疏於缁白之间哉！维摩诘 [P42] 、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沈重之志 愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望 者也』！
时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静 涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。 梅氏以新刊之成唯识论述记相赠，大师携以自随，时一披阅（自传五；相宗 新旧两译不同论书后；梅光羲「法相唯识学概论序」）。 九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师於双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识 大师於七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、 汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩， 唱和竟日。大师「登鹤舒台」诗云： 『一自成仙去，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应 穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾杯』。 [P43]
诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知於广州大诗绅梁节庵、江霞公 （自传五；人物志忆九）。 是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是 为大师住持寺院之始（略史；人物志忆四）。 十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存「 舟过羚羊峡」、「鼎湖莲洞」诸诗（自传五；诗存）。
是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及 托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译着。大师之政治思想 ，乃由君宪而国民革命，而社会革命，而无政府主义（自传四；致吴稚晖书 ）。
是年，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之（三十年来之中国佛教）。
宣统三年，辛亥（一九一一），大师二十三岁。 [P44] 春，大师讲维摩诘经於白云山（自传五）。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序 （摩诃讲园章程序）。大师唱道之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪 。如云： 『窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分 ，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未 尝离乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔 之循谨。然各种秘密集会，已时叁预。令我煅炼敢以入魔，敢以入险的勇气 豪胆者，亦由於此（自传四）。其叁与秘密集会，罗落花「太虚大师轶闻」 ，曾约略道及： 『太虚法师之南来也，在建国前一（二）年。尔时吾党云集广州，图屋清 社。师┅┅偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。┅┅忆余之谒师也，於郑 仙祠，似十一月之夜。┅┅朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八 [P45] 洞行。┅┅至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，┅┅廊尽，荒院数楹 ，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面 瞿昙，兀坐於室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后 ，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风 檐下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师 才二十许耶」？ 三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬於黄花岗。大师哀之，作「吊黄 花岗」七古（自传四；人物志忆九）。
按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：『南粤城起战争， 隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字』。编写黄花岗诗话 之紫枫，以「吊黄花岗」为题，披露大师「一天星斗明明见，满地舸脂点 点看」诗。其实此为「月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫」，非「吊黄花岗」诗 ，特与此有关耳！ [P46] 四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆（自 传四五；人物志忆九）。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之 意。「杂感」云： 『书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦 。 『孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒 』！
初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及 资助之，至八月十九出狱乃止（陈静涛为编者说）。於栖云处得大师吊黄花 岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得 。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆（自传四：人物志忆九）。
按：人物志以此为「五月」事，殆误。
栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡 [P47] 司令及兵站司令等（自传四）。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。
大师因事不安於粤，又窘於财，思归故乡而不得。「寄汪公笃甫」有云：『 年来却为嘤咛（指作诗）误，此际真成去住难』！幸清乡督办江孔殷，力为 向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因 得以离粤而寝其事（自传四：人物志忆九）。 五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨 摩、穆穆斋等（自传五六；人物志忆五）。
大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰「万绿轩」 （自传六；诗存） 。锡麟了老，为大师教授阿霨黎，遇之甚厚，十馀年间，常多资助（自传八 ）。 是夏，时访昱山於般若精舍，因识楚诗僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和 ]自传六：人物志忆七；辑定毗陵集跋后）。印老阅及大师诗文，深为赞许 ，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷（自传六）。 [P48]
印光，法名圣量，陕西阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非， 出家於终南。二十六岁，叁学红螺山，专精净业。光绪十九年，於北京圆通 寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏， 一以净业为归。是年，年五十一（妙真等「中兴净宗印光大师行业记」）。 宣统元年，大师任教普陀时，即见知於印老（自传五）。 秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方 集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书（ 经神州日报主笔汪德渊修润），且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日 紧，未果行（自传六；略史）。 其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知 ，经印频伽精舍大藏经於园（民国二年始完成）（自传六；人物志忆三）。
按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存， 应为秋初。「寓爱俪园与白慧同作」，有句云：『万树蝉声身世感，一园 [P49] 秋色古今心』。『荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟』。「爱俪园赠别白 慧」有句云：『逢君却喜秋风健』。「赠小隐（即乌目山僧）」，有句云 ：『人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间』。其为秋季无疑，自传及志忆均 误。
宗仰，俗姓黄。出家后，得法於镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪， 为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。 后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂於栖霞。 大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月馀（自传三；自传六；人物志忆七） 八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。 冬，游慈溪观音寺；又随了老访赭山心恺（诗存）。
大师养!7裔於宁波西河沿之观音寺（诗存）；寺为奘老所住持。
江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声 应气求者，首为（江亢虎领导）中国社会党人（自传四；自传六；诗存）。 [P50]
光复之际，僧众组僧军以叁加光复之役者，上海有玉皇（却非）。绍兴有开 元寺（许）铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领， 铁岩副之（自传六；人物志忆三）。