妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐 [P249] ，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助（海九、一「佛教史料」）。
大师度旧年於祖籍之崇德（明耀古华法子为佛性说）。今存「崇德 访古华禅兄咏福严寺四景」（诗存）。时大师心情陷於极度失望，大有民初 光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫於净慈，知凭藉禅林以改进之不 易。十三年再受挫於武院，知凭藉信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起 之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚 或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年 ，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年於崇德。大师与故乡、俗眷而生关 系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告 徒众书云： 『就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之「救僧运动」：一、真修实证以 成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。┅┅就在家之 新佛徒言┅┅：能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会也』。 [P250] 『余则徘徊瞻顾於积极救僧运动之第二（献身利群）第三项（博学深究） ，或转身从事於十善菩萨行，犹待观机再为选定焉』。
「或转身从事十善菩萨行」，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛 之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益於佛教，则出家；使 在家而更有益於佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗 离。了解大师对於佛法之心境，此固无可非议者也。 二月
十二日（「正月廿一日」），武昌佛学院院董会改组，推王慧力（森甫） 为院董长（海九、二「武昌佛学院新生命」）。
按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。
十四日，「立春有感」 （诗存）： 『微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天 犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙』！
是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮 [P251] 。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭 及学生代表传戒（巨赞）来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期 始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心（自传二十一；略史； 大醒会觉巨赞为编者说）。大醒去厦门不久，编行「现代僧伽」，多涉人之 臧否，为老派痛心。如净心致大师书云： 『旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。┅┅昨阅现代僧伽一书，批 评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。┅┅任意污谤，云是猪头长老，蛆 虫居士』。
按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者， 为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲 处其事，仅泛忆有此几人耳。
是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，於佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院 董，并请往讲学（自传二十二；寰游记）。 [P252]
按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。
（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇（却非）合 影以为纪念（自传二十一；海九、三「图」）。
按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者 亲见三人合影照相於灵隐寺。
程演生、赵寿人，过灵隐相访（诗存外集）。 暮春
一别十年之老友昱山，重晤於灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大师和 其韵三首（诗存），一云： 『春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心 ！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖 』！
大师於失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存外集）： 『性定曾经悟上乘，廿年煅炼更相应。青莲火光华灿，信是人间第一僧 [P253] ！ 『佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能 』！
时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光 华书局发行。 是春多评内院之作：「生活与生死」，对吕澄「印度佛教史略」作；「论掌 珍论之有为空量」，对吕澄「因明纲要」作；「再论唯识与法相」，对欧阳 竟无「摄大乘论大意」作。 三月，内政部长薜笃弼，有改僧寺为学校之议（海九、四「佛教史料」）。中 大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出（常惺「僧 界救亡的一个新建议」），僧界大受震动。现代僧伽社等呼苸反对。大师以 「中国信佛的革命民众领袖」名义，发表「对於邰爽秋庙产兴学运动的修正 」。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：『佛制 [P254] 固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁』（ 海九、二）。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！ 四月
二十一日，大师作「对於中国佛教革命僧的训词」。大师计划之佛教革命 方案，「我的佛教改进运动略史」，曾略述谓： 『最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、 君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改； 甲、遁隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。 三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨的人生佛教；乙、以人生 佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人 生佛教，成十善风化的国俗及人世』。 就其建设次第，称为三佛主义佛僧、佛化、佛国；即「建设」之乙丙丁 三项。大师首重建僧，故极力抨击抛弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云 ： [P255] 『中国的佛教革命，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺。若抛弃了僧 寺。以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如抛弃了民族主义而言世 界革命一样危险』！
大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表， 致革命僧团未曾实行组织（略史）。
二十三日，沈嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作「克鲁泡特金的人生善行学 」。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名「人生善行学」为 当（文）。
大师应之江大学约，讲「生命之研究」。 春杪，大师病神经痛，移沪医治（自传二十一）。
五月三日，日兵於济南造成惨案；七日陷济南。大师以「中国全国佛教会议代 表」名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵（致日本佛教 徒电）。 [P256]
时大师在沪，发起「全国佛教徒代表会议」，主消除僧界之歧见（新旧之争 ），容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行（恭告 全国僧界文）。
时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆!4鈢入京请愿（叶性礼「圆!4鈢老法师事略 」）。大师应上海俭德储蓄会请，讲「人生的佛学」。以后人生佛教之甚多 讲述，内容不外乎此： 『佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以「人类」为中心 ，而施设契时机之佛学。 『佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类 生存发达」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。 『佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众 化故，当以「大悲大智普为群众而起义之大乘法」为中心，而施设契时机 之佛学，是为人生佛学之第二义。 [P257] 『大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿 之别，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大 乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义』。 六月二十三日，大师应蒋总司令之邀（以大师电告放洋日期），偕莹照自上海 赴南京，寓毗卢寺，谒蒋於总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及： 『佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其他学术宗教所可 及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百 度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强， 政修俗美之效』。
蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良（笃 弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子!3鈉（静江）诸氏，洽商进行 （自传二十一；略史；海九、五「佛教要闻」）。
按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。 [P258] 七月
二十八日，大师於南京毗卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。 此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓 此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有 正式组织雏型。尚不能揭出「佛教」名义，其艰苦何如！会中决议：推观同 、惠宗、王一亭为筹备主任；成立「佛教工作僧众训练班」，远行及唐大圆 负责；编中国佛教旬刊，由甯达蕴负责（恭告全国僧界文；中国佛学会会名 说明；略史；海九、八「佛教史料」）。
其间，大师发「恭告全国僧界文」，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会 议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之（文）！ 时大师为维护佛教，先后多所论述：「佛教僧寺财产权之确定」，「条陈整 理宗教文」，「为礼制官制致薛部长书」，「呈五次中央执监会、国民政府 请愿文」。 八月
一日，大师在南京毗卢寺，开讲「佛陀学纲」，凡三日而毕。李烈钧来叁 [P259] 预法会。黄忏华、甯达蕴记（文「注」；略史）。学纲虽简单，实集大师思 想之综汇。大目为： 一 原理现实主义（法尔如是） 二 动机平等主义（大慈悲） 三 办法进化主义（由人生成佛） 四 效果自由主义（无障碍）
大师回沪。偕陈维东访问证道学会（陈维东「证道学会访问记」）。
十一日，大师偕译人郑太朴（松堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。
民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生 、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行於沧州别墅，与会士女 六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送 别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢 、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等（自传二十一；寰游记；海九、七「 [P260] 法界通讯」；海九、八「佛教史料」）。
十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会（寰游记；由上海至 西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教）。
十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致 殷勤。邀往李卓人家午餐，叁观中法学校，晤校长罗珀（寰游记；由上海至 西贡一瞥）。
按：「由上海至西贡一瞥」，以李立（卓人）为校长，误。 十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗 出家。大师乃约与深谈（寰游记）。
二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸 师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行（寰游记；海九、九「消息」 ）。
约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，叁观佛寺及佛教大学（寰游记）。 [P261] 九月
经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡 尼罗河大挢，至古开罗，观金字塔之雄胜（寰游记）。
十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同 舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，（十三日）大师 复为作后序（寰游记；阮毅成「彼岸」）。
是行凡月馀，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐 滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多 （寰游记；阮毅成「彼岸」）。
十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌 晨遂抵巴黎（寰游记；海九、九「消息」）。
按：「寰游记」作十五日抵马赛。「消息」作十四日抵马赛；而大师「致 海潮音社书」，则云：『今已至巴黎二日矣。┅┅九月十五日』书，则是 十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。「至巴黎已二日」， [P262] 殆即至法国二日之意。
十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设 蔬欢宴大师。席间，大师发表「西来讲佛学之意趣」（寰游记；海九、九「 佛教史料」）。 『一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧 人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。 『二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽於混杂婆罗门 行法之密教；真正佛学，今仅存於华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中 国文语，精研佛学，及虚怀访问於佛学有实证之华人。 『三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发 明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲 一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习於 有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。 [P263] 『四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，於佛学得成实行实 证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习 ，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学 真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！ 『五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间 ，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。 『欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有 道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授 圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣』。
旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜 ，一一纪之以诗（寰游记；诗存）。
某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会於东方博物 院（寰游记）。 [P264]
二十七日：东方文化学会，邀大师讲学於巴黎哲人厅，题为「佛学与科学哲 学及宗教之异同」。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人 ，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东 方语言学校校长卜也（寰游记） 。
二十八日，卜也约往叁观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相 晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题（寰游记）。
是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日 人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来 访（寰游记）。
二十九日，大师叁观东方博物院，院长阿甘导观说明（寰游记）。
是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会（致甯达 蕴书）。
盖以南京会议时，圆!4鈢犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主 [P265] 佛会设上海觉园（便於控制），南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教 会，保留佛学会以观其变（闻黄忏华说）。王一亭致书锺康侯，亦谓佛会应 设首都，以设觉园为不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙联合 会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有 兴树，为江苏方面所不满（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以维护佛法 ，面请於蒋总司令。蒋谓（海九、十「佛教史料」）： 『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧 徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对於 社会，要办有益的事业，可以保存』。
政府於佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！
十月，某日，胡咏麟为设茶会於某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及 发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议（寰游记） 。
九日，陈济博自比利时来见大师（寰游记）。 [P266]
十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党 驻欧总支部招，叁观庆祝（寰游记）。
十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以 联络信佛同志（寰游记）。
十四日，应法国各界请，於东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」，院 长阿甘译语（寰游记）。讲稿分「佛学的发源」，「佛学在印度的流行」， 「佛学在中国的流行」，「现今佛教在世界上的三个中心」，「余之佛学新 运动」五日。论「佛学在中国的流行」，揭露大师对於中国佛学之激赏 ： 『从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前 不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自 心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体 现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切 [P267] 方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境於世 人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。 唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在於中国 』。
论及「余之佛学新运动」，举其特色为：「人生的佛学」，「科学的佛学」 ，「实证的佛学」，「世界的佛学」。大师法音既播，报章多对之有好评（ 寰游记）。
十五日，访法国有名印度学者（新自日本归国）希尔筏勒肥，与谈发起世院 事（寰游记）。
其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为 纪念（寰游记）。
二十日，大师召集巴黎友人，於东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：『 昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐』。发起人：太虚 [P268] 、（法国为）希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔 华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十馀人。商定设通讯处於东方博物院； 大师先付五千法郎为筹备费（寰游记）。由大师担任，中国南京毗卢寺，设 中国通讯处，并邀集发起人（告海内佛学同志书）。大师乃发：「告国内佛 学同志书」；「致蒋总司令书」，报道经过而希望奋起提倡。
二十一日，大师讲演於灵智（证道、通神）学会，讲「有情与流转之进化」 ，信源及胡咏麟（觉始）译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。 大师在巴黎，更有灵智学会初讲之「佛学一脔」；佛教美术讲演会所讲「佛 法与美」，胡咏麟译语（讲稿今存）；巴黎大学讲演会所讲「中国禅宗」， 葛拉乃译语（海十、一「佛教史料」）；并游记所未详。 大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之「讲演集」（英文），英人摆乃能为之 序。埃而刚书店编译之「佛学」（法文），晦谬几不可读（记关於佛学之演 说；覆巴黎佛学会书）。 [P269]
二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞（寰游记）。
二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦（寰游记）。
按：陈济博追记「与罗素先生之谈话」，时日迟寰游记一日，今依记。
二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办（寰游记）。
二十六日，大师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲「我之佛化新运动 」，于諱译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观（ 寰游记；海十、一「佛教史料」）。
二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往叁观，『闳 富堪称第一』（寰游记）！
二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍 尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学 校，应中国学会讲演之约。大师讲「佛法之过去现在及将来」，于諱译语（ 寰游记；海十、一「佛教史料」）。 [P270]
按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻， 应为二十九。
三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺叁观茶叙。寺为英皇 加冕处，历代英后咸葬於此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演 佛学与某社（寰游记）。 十一月
一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化（寰游记）。大师游观所得，乃知 『东方文化一名，所指极广。┅┅决非举一二种可为之代表；亦非立一二种 概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明』（东方文化 正名）。
三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访於海滨之山舍（寰游记 ；陈济博「与罗素先生之谈话」）。 其谈话，略云： 『师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。┅┅於先生之学说，亦颇曾 [P271] 涉略。┅┅喜先生之卓见迥不犹人！┅┅今日深幸得与先生一谈。 罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否 ？
师：先生之哲学，颇多与佛学同点。┅┅先生既祗认有如飞而游之感觉， 与感觉「今有」，而又创说有「中立特体」。此之中立特体，其即感觉 或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另 一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则 何须更说此中立特体焉？
罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若 物等同为因缘所生法耶？
罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定 其方向一样。 [P272]
师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近於佛学中小乘一切 有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近於大乘缘生性空之法。此有小 乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生 之解决前二问题之叁考。先生亦曾研究之乎！
罗：若於佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜 不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。 大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一於国民党政府。内部能融 合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道』。
四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会（秘书达耶海瓦维塔恩）之约，往讲「小 乘与大乘之关系」，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织（寰游记 ；海十、一「佛教史料」）。
五日晚，赴伦敦佛教会，讲「佛学联合研究之必要」，曾宪孚译语。并议定 [P273] ：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国 佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处（寰游记；海十、一「佛教史料」）。 今存伦敦无线电台广播之「告全球佛学同志」，疑即此晚所讲。
六日，大师偕陈济博抵比京（寰游记）。
七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公 使华洛斯、国那社社长泰士合影（寰游记） 。
八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授 格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔 谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来 ，大师因为之作跋。鉴民作「太虚法师在欧州」，载於星洲日报；介绍大师 学业，颇致推崇（寰游记；跋自由哲学；鉴民「太虚法师在欧洲」）。
九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等（寰游记）。
十一日，叁加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会（寰游记）。 [P274]
十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画（寰游记） 。
十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经（残片）梵丈法文华 文之会译（寰游记）。
十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓（寰游记） 。
十五日，费尔式来寓，谘访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕 郑松堂（太朴）乘车去德，王公使等均来送别（寰游记）。
十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘 （寰游记）。
十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店 出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语（寰游记）。
某日，大师访诗人歌德之遗屋（寰游记）。 [P275]
某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏於 佛学颇有所见；大师与谈禅宗（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十九日，大师讲「身命观与人生观」於佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六 、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿， 以缘起之「和合」 「相续」为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿， 多有来函商讨者（寰游记）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，讲题作「佛陀哲学原则」，误。 十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴（寰游记）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，谓大师於敏兴中国学院讲「佛学大纲」 ，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。
五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经（寰游记）。
十二日晨，大师着衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵 河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐（寰游记 [P276] ；与德人谈话鳞爪）。
十四日，大师讲演「佛学之变迁大势及其新倾向」於中国学院，卫院长译语 。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者（寰游记；海十 、一「佛学要闻」）。 其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。 於院刊译载中文佛经（寰游记）。
十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值 寒假，乃改订后期（寰游记）。
十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往叁观东方学院，与海里士、魏勒晤 谈（寰游记）。下午，应杜里舒教授之约晤（蔡孑民、张君劢介绍）。大师 询其「隐德来希，为原始唯一而终归於一，抑生物始终各有其一」？杜氏承 认前说，而以始终之间，则各生物各有其一（寰游记）。
十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：『在科学思想上能建立世界新宗教 [P277] 者，唯有佛教』（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别（寰游记）。
某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵 懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、 任右民、巴玉藻诸君。游览过年（寰游记）。