妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
十九日，「太虚大师寰游记」编成，作跋，付大东书局印行（跋）。其「 [P302] 杂观」中，有「宗教观」，「社会观」，「国俗观」，可据以见西游之观感 。其「宗教观」，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文 之三民主义为宗教。
大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三刹开元、 承天、崇福；叁观叶青眼主办之孤儿院。大师於泉州民众教育馆，讲「从无 我唯心的宇宙观到平等自由的人生观」，芝峰记（自传二十一；诗存）。以 缘起无我说平等，唯识饫变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎 ，讲「佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的」，亦芝峰记（文）。
按：自传作「十八年冬」，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。 二十九日，（「己巳岁尽」），大师游洛阳挢（诗存）。偕弘一、转逢、芝 峰等，去小雪峰寺度旧年（诗存）。拈偈赠弘一律师： 『圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因』。
大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈「安海养正」讲之（文 [P303] ）。 二月
二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学（「闽南佛学院本年大事记 」）。先后讲有「大乘位与大乘各宗」（即起信论唯识说之意而扩充之）， 「佛学之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律仪之上」，「西洋哲学与印度 哲学概观」；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。
大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得： 『非从一般佛徒中，吸取一部分真正於佛法有修学，而且具有弘法愿行者为 重新之建设，不能振兴佛教於今后』。乃重新议订建僧计划，讲题为「建设 现代中国僧制大纲」，简称「建僧大纲」，大醒记。以「三宝之信产生僧格 」，「以六度之学养成僧格」。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学 僧则经「律仪院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「观 行叁学处」三年之学程。此於僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知 各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今论」之 [P304] 服劳众，悉弃而不论，盖取法於西洋神教之僧制（略史；复李哲生书；文） 。
按：「僧制大纲」，主建僧四万人。别存「建立现代中国佛教住持僧大纲 」，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及 「拟有建立现代中国佛教住持僧大纲」，盖摘取讲记修正以备提出者。略 史以此为二十年作，误。
时印老移住苏州之报国寺（真达等「中兴净宗印光大师行业记」）。 三月十三日，大师於闽院讲弭勒经大意（「闽南佛学院本年大事记」）。
十六日，大师於南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满（「闽南佛 学院本年大事记」）。
二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政 部许可（海十一、四「佛教史料」）。
时闽院研究部，大师分为「法相唯识系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 [P305] 」，「中国佛学系」，「融通应用系」五系，由研究员选习（海十一、 四「佛教史料」）。大师於漳州南山寺，成立「锡兰留学团」，习英文以备 留学（海十一、四「通讯」）。 四月
一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任（「闽南佛 学院本年大事记」）。
八日，佛诞纪念，大师讲「纪念释迦牟尼佛」，默如记（「闽南佛学院本年 大事记」）。
是月，大师创议为「华文佛学分科研究编辑」，由佛学书局印行。其力法与 目的为： 『依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更 凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之叁考 ，又使研究各科学者，皆得分途进入於佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学 ，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰』 [P306] （文）！
其后，唯有周某之「经济学与佛学」应世，而内容直不知所云！於此实不禁 佛教无人之慨！
大师留闽期间，应世界书局之约，改编「佛学概论」为「佛学A B C 」以行 世。
大师应厦门大学之约，往讲「佛学在今后人世之意义」，芝峰记。大师以为 ：『人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异』，故主以耶、回、佛 为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之 文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再『将三大系的文化，熔冶在 一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化」。而近来之哲学，如新实在论 之「中立元子」而「论理构成」；唯用论之「纯粹经验」而「知识雕成」， 大师论为渐近佛法之「诸法众缘生」与「诸法唯识现」。时又讲「民国与佛 教」於双十中学，亦芝峰记（记者「附识」）。「评（西田几多郎）善之研 [P307] 究」，「书（菊池宽）复雠以后」，「附从译本研究古禅法及禅学古史考 之后」，盖闲阅闽院藏书而作之短评。
十一日，大师离厦回沪（「闽南佛学院大事记」）。
大师游天目山。「纪游」十二绝，有「桐花满地着春痕」之句。 五月，大师过杭，作「灵隐寺慧明照和尚行述」。慧明卒於二月，却非乃继任 方丈（文）。
十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平 （海十一、五「佛教史料」 「礼请法师疏」）。
十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎（海十一、五「佛教 史料」；海十一、五「图」）。
二十日，北平佛教界，於华北居士林，开会欢迎，大师讲「学佛的下手方便 」（海十一、五「佛教史料」）。其后，更讲有「国家观在宇宙观上的根据 」，「人生的自由问题」。 [P308]
大师应华北居士林请，开讲华严经普贤行愿品（海十一、五「佛教史料」） 。
二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法（海十一、六「通讯」） 。以本年初以来，刘文辉（自乾）以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五 县，悉遭摧残（海十一、七「佛教史料」）。 六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅（诗存）。 大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址（致蒋特生书；法舫致编者 书）。
有持陈公博唯物论文以询，大师乃作「什麽是物」以破之，载大公报（缘成 史观一）。
大师回沪，顺道游青岛（诗存）。
二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议 （海十一、七「佛教史料」）。 [P309]
时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师於净业社（法舫致编者书）。
时康藏留学团团员恒演（大慈子）回国一行，编有「略述西藏之佛教」，大 师为序於「觉园」。宗喀巴之三士道次，教团基於律仪，密宗之纳於教理轨 於律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰： 『宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为 世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲 惭塞心，而烷仰无以自安者也』！ 盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日 ！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修 学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫 、罗奉僧、张纯一，驰电折之： 『两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等 一再讨论，未便冒昧转呈。┅┅区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏 [P310] 深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责 任。更不烦虚公舍全就偏，拘於一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也』！
大师去甬，转慈溪保国寺度夏（重纂保国寺志序；莹照「致大师书」；亦幻 「致大师书」）。
时圆!4鈢初任天童寺住持，大师往访之（诗存）。
游奉化雪窦寺，有「雪窦为石侯画师题山水」，「仿宋觉范禅师画梅赠奉化 蒋公」二诗（诗存）。
按：潮音草舍诗存，编次於辛未年，误。十九年海刊已载此诗。 七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿（海十一、七「佛教史料」）。 八月，大师应莹照约，偕李了空（子宽）游普陀，卓锡息耒院（诗存）。 九月，北平世界佛学苑（华英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽 南「锡兰留学团」，移柏林寺。法舫（武昌停办研究部，会觉为管理）偕尘 空抵平，移世苑设备处於柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理 [P311] 院监学（世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书）。
十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法（海十一、九「 佛教史料」）。
按：觉群社「太虚大师行略」，作「二十年入川弘法」，误。
经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」） 。
二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山（佛教中医 慈济院缘起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会（海十一、九「佛教史料」）。大 师略示「佛学」，克全记。
二十八日，大师应冯均逸（县长）之请，於旧县议会议场，讲「破妄显真」 ，克全记（海十一、九「佛教史料」）。 其间，於报恩寺川东中等佛学传习所，讲「僧教育之宗旨」，克全记（文） [P312] 。 十月
四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日（海 十一、十一十二「佛教史料」）。
大师离重庆去成都。六日，「中秋」，大师等抵遂宁。赵伯福（叁谋长）与 臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。於遂宁公园，讲「佛学之原理及其建立 」。大师与赵伯福，商谈整理佛教事（文；诗存）。
九日，大师抵蓉（成都），驻锡文殊院（海十一、十「通讯」）。
十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲「建设适应 时代之中国佛教」，克全记（海十一、九「通讯」）。
十二日，赴少城公园，应成都佛学社（社长皮怀白）请，讲「诸法众缘生唯 识现」）听众千馀人（海十一、九「通讯」）。
十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所 游礼，悉纪以诗，存「自成都至峨山用谭峰峨图记胜三六韵」（诗存；海十 [P313] 一、九「通讯」；诗存外集）。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲「 峨山僧自治刍议」，以供僧众叁考（文）。
二十四日（「初三」），大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌 日，於嘉州公园（佛学社）讲「改善人心之渐教」，克全记（果瑶「上太虚 大师书」）。
二十九日，大师於成都文殊院，开讲「瑜伽菩萨戒本」，克全与普超记。十
一月五日圆满（海十一、十「佛教史料」；来富隆「西来演说集弁言」）。
大师峨山返蓉，函刘自乾，建议整顿峨山，筹设僧自治会（海十一、十一 十二「佛教史料」）。 十一月
一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴 学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：「本案经教育 组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟 办理」。於是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼苸反对（现代 [P314] 僧伽）。
五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲「大乘渐教与进化论」，濮冠 云记。某日又讲「佛学的现实论」於川大外国文学院，袁辅臣、王天中记（ 西来说法集；海十一、十一十二「佛教史料」）。
按：此依「西来说法集」；史料则讲题彼此互易。
六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲华严经普贤行愿品，王普照、余苍一 、楼维克合记，成「大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录」 （西来说法集弁言；海十一、十一十二「佛教史料」）。
十一日，莅成都大学，讲「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龙藏寺，於 体育场讲演「中国今日所最要者是何事」，克全记（西来说法集；海十一、 十一十二「佛教史料」）。
十四日，刘自乾、邓锡候、田颂尧（马瑶生，王瀛泉代）三军长，假通俗教 育馆，设蔬欢宴，大师讲「佛法之真精神」，克全记（西来说法集；海十一 [P315] 、十一十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），经期圆满，大师授瑜伽戒（致蒋特生书四；来隆 富「西来演说集弁言」）。
十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲「缘生史观 」，克全记（海十一、十一十二「佛教史料」）。 其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲「佛法之理证与事行」，克全记（中 国需耶教与欧美需佛教；西来说法集）。 讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇乾施资刊行（「弁言」）。
十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，於叙府佛学社讲「佛教之新趋势及其修 学方针」，克全记（致蒋特生书四；川东讲演集；诗存）。
二十七日（「初八日」），大师於重庆佛学社，开讲心经。续讲瑜伽菩萨戒 本，隆贤记（海十一、十一十二「佛教史料」） 大师在渝，於重庆大学讲「菩萨的人生观与公民道德」；四川第二女师讲「 [P316] 怎样做现代女子」；巴县监狱讲「缘成史观」（文；佛学与宗教哲学及科学 哲学）。
游老君山、佛图关、华岩寺诸胜（诗存）。
某日，刘甫澄（湘）於杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏 留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校 ，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议 ；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起（汉 藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西「悼忆大师」）。
大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，叁观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。
大师讲「创造人间净土」克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜（新中国建设 与新佛教；诗存）。
按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周「太虚大师 在缙云寺之前后的我见」，谓： [P317] 『在渝出发后，首先即到北碚缙云寺』。不但诗存编次於成都归来后，且 「川东杂咏」之「由重庆赴合川道中」，有『一日轮舟三百里，合川城已 到东隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三峡」，有『温泉二岩合，浮石 半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞』之句。则知由重庆去合川，中途并未 登北碚及北泉游览。
大师在渝在蓉，颇望能就川省施行「建立中国现代佛教住持僧」，与刘自乾 、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成（致蒋特生书； 复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书）。 十二月，大师离重庆至汉口。「十一月十五日」，为王森甫五秩之庆。佛教正 信会，乃於二十三日（「初四日」），请大师开讲维摩诘经为寿（维摩诘经 序；「王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起」）。