妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
大师游奉化雪窦寺。时蒋中正（十二月）辞职还里。大师有「雪窦赠某 君」诗（诗存）： 『四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来 』！
游普陀度旧年，住莹照之息耒院（李子宽同住多时），将及二月（莹照「上 [P341] 太虚大师书」；宽道致编者书；人物志忆七）。
按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。
二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。
时汉院即将进行筹备开学，大学命满智入川主持，海潮音改由法舫编辑（十 五年来海潮音之总检阅）。
去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所， 收容灾童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。
大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照（前寺住持）、宽道（全山知众 ）之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树（宽道致编者 书）。
沪战将作，圆!4鈢以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年， 闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会 ，乃渐多隔碍。圆!4鈢来，乃引入於斗诤之途，至夏而转烈（自传二十一）。 [P342]
按：此是二十一年事，自传作二十年者误。 三月
九日，日本导演之满洲国成立，
十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名「太虚兰若 」（海十三、七「图」）。
十八日，大师痛心於中日民族之自残，作「因辽沪事件为中日策安危」。列 论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感 ： 『余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本 我佛「我不入地狱谁入地狱」之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶， 大声疾呼，将系铃解铃之议（即先恢复九一八以前状态）陈之日本当局， 孙中山先生对於中日之遗策（大亚洲主义）献之中日国民。如得中日大仁 大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，「不归美，即归俄」 ，恐中日非复东亚之主人矣』！ [P343] 四月
五日，大师作「评印顺共不共研究」，时驻锡杭州之灵隐（文）。 时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺（海十三、六「史材」）。
是月，正信周刊出版於汉口。 六月
十二日，大师於南京中国佛学会，开讲圆觉经；胡法智记，成「圆觉经略 释」。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高 尔登等，均先后来访（海十三、九「史材」）。
二十日，法会圆满（海十三、九「史材」）。大师作「佛教纪元论」。专采 锡兰说，以为：『中华民国二十一年，佛教历二五五六年』（文）。虽所推 差失一年，然取意则有可叁考者。
二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会（海十三、十「史材」）。
二十六日，大师於正信会，开示「学佛之简明标准」，李慧空与周慧毓记（ 海十三、十「史材」）。
二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去（海十三、十「史材」）。 [P344]
三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，叁观武汉大学（海十三、十「史材 」）。 七月
一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师於正信会，开讲「佛 说十善业道经」，四日圆满。苇舫与清虚记，成「佛说十善业道经讲要」（ 海十三、十「史材」）。
八日，武昌政法学各界，欢宴大师於抱冰堂。大师即景为题，讲「清凉世界 」（海十三、十「史材」；正信一、九）。
是日，大师应武昌正信会请，讲「佛说观弭勒菩萨上生兜率天经」，苇舫与 清虚记，成「讲要」（文）。
十七日，大师偕李了空赴庐山度暑（海十三、十「史材」）。
三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发 起暑期讲演会，就大林寺开讲「佛学讲要」三日，克全记（海十三、十「史 材」）。 [P345]
是月，大师议於大林寺建层楼，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游庐 山大汉阳峰（诗存）。 是年夏
戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光 明道场。大师作「论时事新报所谓经咒救国」（文）。 八月
三日（「七月二日」），天台宗宿谛老卒，年七十五（宝静「谛公老法 师年谱」）。
某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆（诗存）。
二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主 持开学典礼，以「澹宁明敏」为院训，岫庐记（海十三、十「史材」）。赋 诗二律，一云： 『温泉辟幽径，斜上缙云山。严谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教 理叩禅关。佛地无馀障，人天自往还』。
二十九日，大师致书留藏学僧法尊，着回川主持（与法尊书一）。盖以汉院 [P346] 教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。 九月
大师过重庆。三日，於重庆反省院（佛学组），讲「人性之分析与修证 」，慧松记。大师约其义为一偈（文）： 『一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘 』。
某日，再讲「佛学与宗教哲学及科学哲学」於反省院；又讲「人欲之分析与 治理」於求知俱乐部，皆慧松记（文）。
大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲「如何建立国民的新道德」 （文），大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公 。而人类道德之原理，为『一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续』。
二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确 定於南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘 乖舛（德国卫礼贤亦卒），进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图 [P347] 书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、 罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长（略史；海十三、十一「史材」）。 图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光 等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。 大师留武昌期间，讲「贤首学与天台学比较研究」，法舫记（文）。
二十八日，大师於正信会作「临别开示」，即登轮东下（正信一、十四）。
是月，「 寺庙兴办慈善事业实施办法」公布（海十三、十二「史材」）。 十月八日（「重九」），大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照 、宽融、玉慧观，均上山观礼（海十三、十二「史材」；玉慧观「浙东名山 雪窦寺纪游」）。以克全为监院，后改以又信任之。
二十五日，大师赴厦门（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大师於闽院开示：「现代僧教育的危亡与佛教的前途」，灯霞记 （文）。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以： [P348] 『现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立 佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活』。 十一月
十二日，大师应新青年会之请，讲「新青年与救国之新道德」（与前「 如何建立国民的新道德」同），芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评， 有芝峰等与之论战（芝峰「道德的小论战」）。
其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲「法相唯识学概论」，虞德元 （佛心）记（海十四、一「佛教要闻」；守志「潮汕弘法一周记」）。本论 ，昔年初讲於世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学 而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：
图片
一 法相唯识论之略释
二 法相唯识学之由起
甲 出发於究真之要求者
乙 出发於存善之要求者
[P349]
三 法相唯识学之成立
甲 其馀唯心论不成立之故
乙 法相唯识论能成立之故
１ 独头意识与同时意识虚实问题
２ 同时意识与第八识变象质问题
３ 自识所变与他识共变自共问题
４ 第八识见与第七识见自他问题
５ 八心王法与诸心所法总别问题
６ 能缘二分与所缘三分心境问题
７ 第八识种与前七识现因果问题
８ 第八识现与一切法种存灭问题
９ 一切法种与一切法现同异问题
10 前六识业与八六识报生死问题
[P350]
11 诸法无性与诸法自性空有问题
12 唯识法相与唯识法性真幻问题
13 染唯识界与净唯识界凡圣问题
14 净唯识行与净唯识果修证问题
四 法相唯识学之利益
是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙 观、黄忏华等为之序。 十二月一日，大师於闽院，讲「佛教的教史教法和今后的建设」，守志记（文 ）。乃综合年来对於佛法之条贯统摄，及对於改进佛教之主张而论之。
三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼（海十四、一「通 讯」）。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累於无 谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任（自传二十一）。
按：自传「推定次春请常惺法师继任」，非也。通讯作「十一月二日」， [P351] 考系十二月二日之误。
九日，以潮汕缁素推澄泓为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍 录（自传二十一；守志「太虚大师潮汕弘法记」）。
按：自传误以此为十九年冬事。
十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲「存 心与择法」。晚，大师至商会，开讲心经，凡三日。其间，有丁沧波、马杰 三等来访（守志「潮汕弘法记」）。
十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲心经大意（守志「潮汕弘法记 」 ）。
十四日，上午，出席欢迎会，大师讲「佛法与救国」。晚，略讲十善业道经 大意（守志「潮汕弘法记」）。
按：「佛法与救国」原注『一二、一六，记於潮安』，与事实不合。
十五日，大师为开元寺念佛会，讲「阿弭陀佛经讲要」。又应第四中学之请 [P352] ，莅校讲「佛学的色法与物」。是日，大师访唐大颠之叩齿庵（守志「潮汕 弘法记」）。
按：净土宗月刊，以「阿弭陀佛经讲要」为二十三年讲，误。
十六日，大师等还汕头。晚於商会讲阿弭陀经大意。
翌日，离汕还厦门（守志「太虚大师潮汕弘法记」）。
二十三日，大师於闽院，开讲「大乘本生心地观经」，胜济、窥谛、东初、 、灯霞、雪生等合记，成「大乘本生心地观经讲记」（文）。大师誉此经为 「法备五乘，义周十宗」，颇为推重。
二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会（海十四、一「佛教要闻」 ；十四、二「图」）。如慈宗要藏叙云： 『转逢长老，自小雪峰携古铜弭勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以 奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会 之设』。 [P353] 是年冬
曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事（世法不能无执着， 不能无爱憎，不能无杀戮）相询（蒦名「世出世法之融会」）。 时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发「血泪书」 ，表示反对。大师乃作「读西藏比丘血泪书告中央政府及国民」，以平息班 禅达赖间之争端为善法（文）。
民国二十二年，一九三三（壬申癸酉），大师四十五岁。 一月
一日，庆祝元旦，大师开示（庆祝元旦）。
时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其『不 失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入，切近宗门』 。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而 反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒』！因於去年底，作「略评新唯识 论」，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之「破新唯识论」至，九日， [P354] 大师读而复附识数语於后： 『作略评新唯识论旬有馀日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。 欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者 渐。夫起信与楞严等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获 融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等 ，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千 百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿佛中论，依傍禅宗 ，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无着。今刘君犹曰：「除起信 论伪书外」；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自 知之明欤』！
十二日，戴季陶等请班禅於宝华山主持药师法会，会众有发（十二）愿文（ 药师法会发十二愿文序）。
十八日，大师辑「慈宗要藏」竣，为之叙（文）。 [P355]
「腊」，大师应厦门大学心理学会之约，讲「梦」，虞德元记（记者「附识 」）。
时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音（南北东西之海潮音）。 二月
一日，大师讲「学佛先从人做起」於思明县佛教会，灯霞记（文）。
十一日，支那内学院交来「佛诞纪元论刊定书」，对大师「佛教纪元论」， 有所指摘。大师作「复内学院书」（书）。
二十八日，大师返沪（海十四、四「佛教要闻」；正信二、五）。 三月十二日，大师於上海永生无线电台，广播「佛法大意」（海十四、四「佛 教要闻」）。
十九日，大师於雪窦寺开讲「出生菩提心经」。开题后，由宝忍代讲（出生 菩提心经讲记跋；海十四、五「通讯」；正信二、五）。大师拟以雪窦寺为 世苑禅观林，草禅观林大纲（海十四、五「通讯」）。然主持无人，迄未能 如法进行。 [P356]
大师读「教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨」（见二月十一 、十二「时事新报」），叹为「民国以来政府对於佛教第一有意义有价值之 公文」，乃为「论教育部为办僧学事复内政部咨」（文）。於中国佛教会之 主持者，『不知僧教育，又不知国家教育制度』，胡拟「佛教学苑组织大纲 」，为政府责为：『妨碍国家教育制度之统一』；『不识大体』，致其无限 之感慨（叁略史）。 是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜（诗存外集）。 夏初（四月二十顷），大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺（宁波七塔寺歧昌 老和尚八十冥寿启）。 四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒（寂颖「达磨波罗的死」） 。 五月五日，大师在沪，作「现代佛教周刊之路向」，以示大醒。现代僧伽，自 二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改 [P357] 办「现代佛教周刊」，大师乃勉以： 『办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善 之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶几其有希望耳 』！
六日，大师於上海世界佛教居士林，开讲「八大人觉经」，八日圆满（海十 四、七「佛教要闻」）。
七日，大师於永生无线电台，播讲「佛教与护国」（海十四、六「佛教要闻 」）。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁（余乃仁）、普 勇、普德，商诸大师，拟创组「青年佛教护国团」。大师乃电「劝全国佛教 青年组护国团」（海十四、六「佛教要闻」）。主部分从军抗暴；部分则助 捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。
十二日，大师抵南京，驻锡（万寿寺）中国佛学会（海十四、七「佛教要闻 」）。 [P358]
十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山（海十四、七「佛教要闻」）。 翌日，致电甘地，劝其进食（电劝甘地进食）。时甘地（八日起）於狱中， 为贱民阶级实行绝食三星期（甘地运动成败关系世界文化）。
十四日，大师於中国佛学会，开讲三十唯识论。来会叁听，有黄攻素、张大 千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百馀人（ 海十四、七「佛教要闻」）。
三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返（ 海十四、七「佛教要闻」；诗存）。 六月七日（「五月半」），宁波佛教会所落成。礼请大师於佛教会讲三十唯识 论，凡七日（海十四、八「佛教要闻」；正信二、九）。
二十二日，大师抵汉口。翌日，大师於佛教正信会，开讲「大乘理趣六波罗 密多经皈依三宝品」。苇舫与绍奘合记，成「大乘理趣六波罗蜜多经皈依三 宝品讲录」（海十四、八「佛教要闻」；正信二、十一）。 [P359]
二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、锺益亭等，叁观孤儿院（海十四、八 「佛教要闻」；海十四、九「通讯」；正信二、十一）。
三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者（与正信会诸居 士书；海十四、九「通讯」）。 七月四日，大师移住武昌世苑图书馆（海十四、九「通讯」）。
是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌 顶，大起争论。
二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有於此建佛 刹之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无馀。欲行，则 云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力（戴季陶「有感寄太虚上人诗注」）。
三十日，大师就大林寺，开讲金刚般若经；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至 。是日发题，论佛法大意「因缘所生法义」，苇舫记（慧慈「庐山大林 寺金刚般若法会日记」；海十四、九「通讯」）。适大林寺开白莲华一枝。 [P360] 后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞（诗存外集）： 『初见白莲为师发，继来再见白莲开。南山重雾随声散，应有神龙运巨材 』（指含鄱岭之游）！ 八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二（冯明政「玉慧观略历」）。慧 观於大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。
六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大 愿；大师讲「倒果觉之下化起因行之上求」，源辉与黄喧初合记（海十四、 九「通讯」；文）。
十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因叁与讲演。大师 是日讲「发扬中国文化与佛教以救国救世界」（慧慈「般若法会日记」；海 十四、九「通讯」）。
是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和（诗存）。七日，张文白（治中）招集 花径分韵，大师得恨字： [P361] 『花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健 』！
黄凌霜（中央大学社会系主任）休夏大林寺，读大师真现实论以唯生的 中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫 近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易「生生」 之义以为说（唯生论读后）。 九月二日，大师再度至武汉（海十四、十一「佛教要闻」）。
二十四日，大师於世苑图书馆，为馆员讲「世界佛学苑之世界佛法系统观」 ，苇舫记（正信三、二）。
时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安，大帅勉任为院务主任， 俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静（ 致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书）。
二十八日，大师游九峰（正信三、五）。 [P362]
海潮音自九期起，改由大醒於汉口编辑（南北东西之海潮音）。芝峰还宁波 。 十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，於汉口市总商会 ，讲「怎样来建设人间佛教」，谈玄、苇舫记；三日圆满（海十四、十一「 佛教要闻」；文）。
国庆日，东还（海十四、十一「佛教要闻」；正信三、四）。
是年，李梅石从大师出家，字以德!4鈢（尼）（吕九成致编者书）。 十一月十八日（「十月一日」），大师应杭州灵隐寺（弭勒佛开光）之请，开 讲「弭勒上生经」（海十五、二「通讯」；正信三、八）。
二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲「宗教构成之元素」，何 惟聪记。晚应青年会约，为各界说法（海十五、二「通讯」）。
大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜（诗存）。故友王芝如来访，大师偕 之往吊许铁岩墓（人物志忆三）： [P363] 『越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘 』！
二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山（海十五、二「通讯」）。 十二月，大师指导雪山植树，纪以诗： 『溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，挢边待补翰林松 。翠光迎纳山槌暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬 』。
十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作「达赖逝矣西藏将奈何」。 是年秋冬，大师多论时小品，如「论大学教授救国宣言」；「世运之转机」； 「内政部今颇注意宗教」；「甘地运动的成败关系世界文化」；「告暹罗国 民」；「怎样平世界两个不平」。
世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明 智、雨昙等。 [P364]
潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽 变（学院驻军）而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称 安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来（知非、会觉等先后任 教务），不满於大醒、芝峰，思调和於新旧及本地外江之间。唯本人不常在 闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺 退住持，闽院陷於半停顿，抗战军兴始停止。