妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻（武院学生） ，就寺开欢迎大会，大师讲「由诸行无常求合理的进步」。晚，再讲「怎样 [P365] 赴龙华三会」。均守志记（海十五、二「通讯」）。
七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤（亦幻之法和尚）静安，论 及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、 芝峰，勉以再兴延庆（海十五、二「通讯」；诗存；亦幻为编者说）。
八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈溪普济寺。翌日 ，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺（海十五、二「通讯」；诗存；诗存 遗）。
十一日，大师莅宁波，叁加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰於 中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净（海十 五、二「新闻」；亦幻为编者说）。
大师回雪窦寺度旧年（海十五、三「新闻与通讯」）。
去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次海潮音出密宗专号，责难王弘愿；王弘 愿乃特出专刊以反驳。大师作「王师愈诤潮中的闲话」以再破之。 [P366] 二月十四日（「甲戌元旦」），大师於雪窦寺讲「弭勒上生经」（海十五、三 「通讯与新闻」）。 四月三日，大师在杭州，戴季陶来访（复戴季陶院长书）。
九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事（海十五、四「通讯」；佛法建立 在果证上）。晚与黄忏华谈及，知近人於佛法多诸疑难（内院对「时轮金刚 」密法多有批评）。翌日，大师乃於中国佛学会，讲「佛法建立在果证上」 （文）。
十四日（「三月初一日」），大师於延庆寺，开讲「妙法莲华经」，「悬论 」四日而毕，守志记（海十五、四「通讯」；文「注」）。本文则付根慧与 芝峰共讲之。
时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备於杭州灵隐寺，请班禅重开「时轮金刚 法会」（去年开於北平）。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸 国，多诸疑诤。法会徵文於大师，大师乃就法华经义，作「斗诤坚固中略论 [P367] 金刚法会」。极说『一切教法，莫不建立在佛果智证境上』。香拨拉国与南 天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之（文）。
时大师作有「梵网经与千钵经抉隐」，以证密典亦古译旧传。又作「佛法一 味论之十宗片面观」，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰： 『然真空门妙极於禅宗，而假相门妙极於密宗。故行证之妙门，独以此二 为崇。盖天台、华严，着重於玄妙的描写，致行证反成无力也』！
二十日，大师游横溪金峨寺（正信五、四）。 五月，大师抵杭州，叁加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会（灵隐寺 悬相片）。时大师从班禅受金刚阿霨黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬「人生佛 教」之大师，乃应机而学「融摄魔梵」之密咒，识与不识，多为惊奇。然就 大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师 作「答客问」以自解： 『数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语 [P368] ，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。 因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余於佛 祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究 诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿霨黎大灌顶法。此余 为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也』。
时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本叁加泛太平洋佛教青年会。二十六 日申报，标为：『全系太虚之徒，与日人勾结而成』；有『太虚首先表示态 度，可领数十人赴会』之说。舆论哗然，大师乃登报否认（致王一亭居士书 ）。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活 动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院 所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定 阶段。至於大师，是年故无意东行。大师乃作「论第二次ζ太平洋佛教青年 会」，深以列有满州国为碍。 [P369] 六月五日（「四月二十四日」）。大师应阿育王寺寺主源颀请，开讲药师琉璃 光如来本愿功德经，守志记，成「药师琉璃光如来本愿功德经讲记」（致戴 季陶院长书；正信四、五）。
大师於东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦『将济生之事，付与东方药师 ；度死之事，付与西方弭陀』。於素重死鬼之佛教，特揭「资养现实人生之 佛教」，可谓善巧方便矣！
法会中，美人梅立德专诚来访（海十五、六「通讯」；海十五、八「通讯」 ）。戴季陶以「药师七佛坛城图」贻赠，大师题而藏诸雪窦寺（题药师七佛 坛城图）。
「端午」（十六日）前，法尊自西藏归，来谒大师於阿育王寺；大师命从速 入川主持汉藏院（法尊「略述太虚大师之悲愿及其伟业」）。先时，汉院以 遍能处事未善，教员传戒（巨赞）、熊东明（并与大师有关而又从内院学） 即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事 [P370] 。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。
二十七日（「五月十六日」），药师法会圆满（讲记末注）。 七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师於上海雪窦分院（海十五 、八「新闻」）。
十四日，大师抵庐山（海十五、八「新闻」）。是日，汉口王慧力（森甫） 卒（正信四、十）。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归 於密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师於庐山得其噩耗， 悼之以诗： 『去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉（慧观）汉王（慧力）相继逝 ，化生愿各在莲台』！
世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有 能予以经济之有力援助者。
二十七日，大师於大林寺开讲「孛经」，以「从慈悲为本方便为门以明孛经 [P371] 大旨」发题，法舫记。八月二日圆满（海十五、八「新闻」）。
三十日，大师为张化声之「化声集」作序。张化声初夏自湖南来武院，转来 大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有「且待五年」，以仙学问世之豪语 。大师不以为嫌而勉之，盖： 『卫藏喇嘛┅┅秘传之所蕴，在乎!6茧功，与道家之命功，有异曲同工之妙 ！殆欲界中修习禅定之前方便欤』！ 惜乎未满五年，化声已仙去！
是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此抬头 。 八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华 、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等（海十五、八「新 闻」）。
二十九日，大师自庐山抵汉口（海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」） [P372] 。
三十一日，大师於武昌正信会，开讲善生经，尘空记，成「善生经讲录」；
二十七日圆满（海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」；了空「善生经讲 录序」）。
按：正信会印行本，作「汉口正信会讲」，误。
时大醒於武院编潮音，大师书数语勉之： 『治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身』。 九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲「世苑图书馆之修学方针」，智藏记（ 大醒「空过日记」）。大师类摄佛法为六系五三共法系，小大律藏系， 法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。
八日，大师叁加汉口正信会举行之王慧力追悼会（海十五、十「图」）。
十五日，大师於汉阳正信会讲心经（大醒「空过日记」） 。
十九日，大师应湖北省教育院约，讲「中国文化与复兴农村」（海十五、十 [P373] 「新闻」；大醒「空过日记」） 。
二十日，大师於湖北第一模范监狱，讲「由人至成佛之路」，尘空记。又讲 「佛教美术与佛教」於美术学校，苇舫记（文）。
二十一日，大师应唐大圆请，讲「唯生哲学」於东方文化研究院，尘空记（ 文；唯生论读后）。大师结论谓： 『唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切 学术皆可作唯生论之叁考，以成其唯生哲学』。
二十二日（「秋节前一日」），大师偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空 故乡）应城。大师於应城，讲有「佛法根本义与时局之关系」，法舫记。二
十五日（「后二日」）回汉口（李慧空「应城游记」）。
二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会（前二年来中国受戒之照空领导 ）。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辨；大师为作「欧洲佛教大会的论 诤」以通之（文）。 [P374]
时陈立夫「唯生论」问世，大师读之，作「唯生论书后」。大师本以中国文 化为「唯生」者，与陈说有所不同： 『其一、（陈）以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立 ；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋 的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面 ，而实无绝对之区别。察中国之文化，於物质方面，固不及近代西洋之发 达；但於精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对於世界 文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中 国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充 实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实 而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代 表中国正统文化之儒道，其较优详者祗在修齐治平。格物致知之须藉西洋 物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机 [P375] 之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生 为总体之旨也』。 『其二、唯生论殊不宜有「元子」之概念与名称。盖以原子律说明万有之 生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯 物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物 质之质点，故为形数之可测量，而得以「极微」、「最小」、或「无穷小 」等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大 形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以「子」哉！ 盖一拘小形，即落於形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用「生元 」（或生!6茧）之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而 另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷 小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可 为前后时，则庶其近於易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足 [P376] 也』！
二十七日，大师离汉口返沪（大醒「空过日记」） 。 十月六日，大师讲「应注意蒙藏间文化和国防」於ㄨㄨ学校，法周记（海十五 、九「上海通讯」）。
十六日（「重九」），大师在南京。偕诗友於鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗 （诗存）。
十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要 ，作「同戒录序」 （丹徒会音寺同戒录序；海十五、十「新闻」）。 大师过镇江，应省佛教会请，讲「佛法无边」於红擅字会（文）。
二十五日，大师於浙东丽水南明山仁寿寺，讲「八大人觉经」。诗存「丽水 之游十绝」，游迹次第可见（正信五、五；诗存）。 「秋尽」，回雪窦山。玉皇（却非）来访（诗存）。 十一月七日，大师於奉化中塔寺，讲弭勒上生经（正信五、五）。 [P377] 十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙观）应大师招，来游雪窦（胡妙观 「法相唯识学概论序」）。
二十六日，蒋委员长来山晤谈（至法尊书三）。 是冬，法尊译菩提道次第广论毕。大师一再嘱译「咒道次第」，俾窥藏密之组 织（与法尊书四；六；九）。