妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
大师赴汉口，有「赴汉皋舟次」诗（诗存）。 [P378]
二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力 渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之： 『此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！ 不因剃发除烦恼，那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾』 。
是年海刊，复由法舫编辑（南北东西之海潮音）。十五周年纪念，大师作「十 五年来海潮音之总检阅」。
二十九日，大师於世苑作「答或问」，多涉及密宗问题。「龙猛受南天铁塔 金刚萨卅灌顶为密宗开祖之推论」，亦是时作。 二月十一日，大师作「阅儒佛会勘随笔」。以『比来尊孔崇儒，成一时风尚； 此文以禅摄儒，实应机妙品』！
二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表「敬告全国佛教民众及全国同胞」 。署名者，「释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如 [P379] 」 （佛教日报五月）。
大师以病，返上海疗治，感衰老剧增（致法尊书八）。 四月（「三月」），大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山（诗存）。
六日（「清明」），华东基督教教育代表团来游雪窦山，以「中国佛教趋势 」，「中国佛教教育方针」，「中日佛教关系」，「佛教对基督教之关系」 ，「中国佛教对於世界之贡献」为问，大师一一答之，性定记（文）。
是春，十教授发表「中国本位的文化建设」。大师以为应称「现代中国文化建 设」。盖一言本位，易落宋儒窠臼（中国本位文化建设略评）。
时大师召芝峰讲「楞伽经」於汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法 化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：『中国佛教，只要有十个有为的僧伽能 真诚合作，就有办法』。达居等以询大师，『大师颇有不胜感概之意；对於 这问题，好像很不愿意多所发表』（达居等「由青年路向问到佛教革兴」） 。 [P380]
法尊译出菩提道次第广论，将以印行，大师序之。於斯论不没自宗，不离馀 法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓： 『从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点 』！
十日，佛教日报创刊，大师在沪，作「发刊辞」。去年，大超（曾任中国佛 学会干事）与邓慧载，承大师意，於上海市民报，编「佛教特刊」。迨停顿 ，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事（ 后改胡厚甫主持）（灯霞为编者说）。
十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师於 雪窦分院（致欧阳竟无书）。大师与好村晤谈： 『问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，於高楠、铃木二 博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？
答：高楠博士编印大正藏新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较 [P381] 多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑 叁预！
问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否 ？且用费如何？
答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院 ，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学 院，无须纳费。
问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑 期佛学会邀讲演否？
答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。
问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
答：或者能之。
问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！ [P382]
答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购 南传藏。若得一精於此学之日本学者相助，当於馆中选华文之所无者译 之』
二十日，大师以锡兰僧纳罗达约，再由甬来沪。翌日，纳罗达偕郑铭榕，访 大师於雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及於京组比丘 僧团律仪院（海十六、五「新闻」）。
时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作「辟中日佛教学 会」；定公（巨赞化名）作「为中日佛教学会告国人书」。於大师及其门下 ，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作「诫支那内学院」；谈玄以「中国 佛教调查团」名义，作「支那内学院之鬼蜮」。谓内院心存嫉忌，意图染指 庚款。佛教日报为「披露关於中日佛教学会之论辩」，不作左右袒；一般报 章，间有不满大师者，大师因（二十二日）作「告日本佛教大众」： 『去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年 [P383] 会。自凭片面希望，於报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉 害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报 转载贵国报纸，又云：『以日华佛教学会为中心，於太虚所办世界佛学苑 ，作有力之声援』。虽贵国佛徒或原出於好意，然初未与太虚商洽而有所 承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对於太虚为挟嫌之诋谤。此非 与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？ 『於上海一二八时，太虚曾布「因辽沪事件为中日策安危」一文，告日本 佛教大众：『虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存』。然谓 ：『若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对於日本民族之感 情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒』。太虚持此宗旨 ，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入於回复中 日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实 之引诱，必致徒劳无功。尤冀对於太虚，勿再播无据之空气，以益深中日 [P384] 佛徒之障隔』！ 中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险 恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故於中日佛教学会，并不以 为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院 与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事 耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立（於中国） ，则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无 ，望其一察其门下所为（文）。
二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲「人生苦痛之根本解除」， 郁祖伦记（海十六、五「新闻」）。 二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：「持戒与龙华道场」（海十六、 五「新闻」） 。
五月七日，大师在雪窦。作「中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序」。日本 [P385] 伊藤原宗为塔，因蒋（作宾）公使来乞序，乃作此以应之。
二十六日，大师於南京中国佛学会，讲优婆塞戒经，罗普悟（曜青）记，成 「优婆塞戒经讲录」。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、 褚民谊、谢健、仇鳌等发起者（佛教为中国文化与智慧的宗教；海十六、六 「新闻」；正信六、十一）。
按：正信作「十月廿六」；「佛教为中国文化及智慧的宗教」作「一月廿 六」，并误。
发题日，大师论及「本人在佛法中之意趣」，为一极有价值之自白： 『甲、非研究佛书之学者┅┅.将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人 ，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。 故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有着作，亦皆为振兴佛教，弘 济人群之方便耳！ 『乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。┅. 至今 [P386] 皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之 意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则 法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。┅┅所以本人观察佛法之五 乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬 上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。 『丙、无求即时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为 法界一切众生而发心。┅┅发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等 ，超出一切时空而涉及一切时空。於佛法如此理解信行，即能自悟悟他， 精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨 行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量 自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去着相贪求，则反增烦 闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设「立地成佛」、 「即身成佛」等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。 [P387] 『丁、为学菩萨发心而修行者：┅┅本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受 奉行者。┅┅愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真 发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则 为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到 发菩提心之少分』。
是月，大醒去日本考察佛教。 六月十三日，大师讲「佛法的做人道理」於江苏第一监狱，罗曜青记（文）。
十五日，大师在中央广播电台，广播「佛学为世界和平要素」（佛教日报六 月）。其后补充为「提供谈文化建设者几条佛学」。时「文化建设」月刊编 行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师「现 实论」、「自由论」等要义： 『一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因 果性的。┅┅宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果於宇宙现象之外。其 [P388] 一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历 史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必 然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆 是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存馀事的中 心。┅┅只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果 。在人言人，即可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始终无 边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是刹那性 和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论 的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，於法自 在。 『二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，┅┅莫非是因果性的，同 时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无 可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果如一神教 [P389] 所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论 ，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其馀 一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之 累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。┅┅而人类身 心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人 心於平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣 果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨 、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化 之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之 阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。 『三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物， ┅┅就其转辗能作关系之缘的，则无限极。┅┅故随一事物，皆是宇宙性 的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。┅┅然此一事物是宇 [P390] 宙众缘成的，而於一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非 其馀事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会 众缘成的，亦於一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其 馀个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一 法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的 义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相 。┅┅由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩 溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主 义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的 倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。┅┅要之，有见於孑无见於群 ，有见於群无见於孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用 佛说因缘生法，因故社会必生起於个人，缘故个人必长成於社会。复次， 离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的 [P391] 资本文化可融解於社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以 外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生於个人。如是，乃能不破 坏近代的文化而入将来的文化。 『四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与 世界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法 的以矛盾的「对立又统一，统一又对立」说明变化，┅┅不如佛说有为诸 行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦刹那生灭之彻底。 然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭 ，一切皆无自性。┅┅无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无 常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃於无常而即恒如。达无常性 实性常如如故，┅┅则於矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄 已融化』。 『五、┅┅上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对於建设现代中国 [P392] 文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法 在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数 庶民心理中，成为国民的精神要素。但於佛教文献，中国人民心理中所蕴 藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去 ，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千馀 年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣 达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义 文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国於佛教文化，有可因藉 之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄 创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的 』！
二十三日，优婆塞戒经法会圆满（海十六、六「新闻」）。 法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事， [P393] 其后乃得以重建（诸筱甫「由太虚大师追悼会谈到志公塔」）。
大师牙痛，初损齿一枚（致法尊书十二；己卯日记）。 七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲「佛学的简明意义」，张慧 圆记（佛教日报八月）。
九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲「楞严大意 」於楞严寺，吴印若记，十二日圆满（佛教日报七月）。
二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲 钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日（海十六、九「现代佛教史料」； 佛教日报七月） 。 八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学（海十六、九「现代佛教史料」） 。 九月八日，大师应无锡佛学会请，於佛学会开讲「大乘理趣六波罗蜜多经发菩 提心品」，性定记，经期凡六日（海十六、十「现代佛教史料」）。 [P394]
十二日，大师度「中秋」於鼋头渚广福寺（诗存）。 大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。 又作铜官、石懋之游，悉纪以诗（诗存）。 十月十日，大师访章太炎於苏州（人物志忆）。
十八日，大师於上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲「地藏菩萨本愿经 」凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记（海十六、十一「现代 佛教史料」；佛教日报十月）。
十九日，大师以纳罗达公然声言「中国无僧伽」，乃特约晤谈。译语者赵朴 初、徐和卿，慧松记（文）。其谈话略云： 『师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说「中 国无僧伽」，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点， 即在此。中国今日无依律仪之僧团诵戒、发露、忏悔，如师所言之「 乌巴萨陀」而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年 [P395] ，已有昙摩迦罗法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受 戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位 比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重 者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者， 如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼 勿仅以中国无僧团行其「乌巴萨陀」，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。 ┅┅余昔年曾着「整理僧伽制度论」，即有重兴中国僧伽律制之计划。今 欲派人求学锡兰，盖为叁考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何 种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。┅┅据上说，在中国已受比丘戒 者，在锡兰应即允许叁加比丘集团』。 『纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所 言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日 之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸 [P396] 去承接。┅┅贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振 兴之耳』！ 『师：印度之律亦分数派，乃程度上叁差，非性质上之有异。佛灭百年后 之比丘，亦远逊於佛在世时之比丘，故不可过於苛求』！ 『纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直 接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论』。 『师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建 立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。 ┅┅印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理』。 『纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能 以之叁加锡兰僧伽之律仪』。 『师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律 僧不能叁加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳』。 [P397]
二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲「佛遗教经」，凡三日；力定记，成 「佛遗教经讲要」（海十六、十二「现代佛教史料」；佛教日报十月）。
二十九日，大师讲「人生进善之阶段」於正则女中，胡梦蝶记（文）。
三十日，大师抵镇江，赴太平寺（佛教会）之欢迎会。翌日，大师於中国佛 学会镇江分会，讲「佛法僧义」，凡三日。明性与涌泉合记，成「佛法僧义 广论」 （海十六、十二「现代佛教史料」） 。
按：上三条，史料均误作「十一月」。
三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以 是年圆!4鈢主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为 理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝 酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲「中佛会实有健全组织之必要」 （略史；海十六、十一「现代佛教史料」）。
时中国佛教会，为徵求会员问题徵文，大师乃发布「中国佛教会两大问题」 [P398] ，对会章为根本之建议（文）。 十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识规榘颂，六日圆满（佛教 日报十一月）。
十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东， 付法尊往迎（书）。
十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩（守志）为侍录（佛教日 报十一月；竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」）。
二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南 分会（蔡契诚、虞佛心等）请，就厦大旅舍天台，讲「佛学会与实现佛化」 （海十七、一「现代佛教史料」）。 时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲「师生应如何爱护学院」（ 文）。
二十六日，大师於厦门中山公园通俗教育社，讲「佛教与现代中国」（佛教 [P399] 日报十二月）。
是月，孙馨远被刺於北平佛教居士林，靳智证（云鹏）疑及忏悔之无从。大师 乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作「觉乎否乎可以觉矣」（ 文）！
三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东 莲觉苑之欢迎会，大师讲「优婆夷教育与佛化家庭」（海十七、一「现代佛 教史料」；佛教日报十二月；「闽粤弘法二月记」）。
按：弘法记作二十九日到，误。 十二月一日，应香港各界之欢迎主持者陈静涛、王学仁。大师於利园讲「 从香港的感想说到香港的佛教」，竺摩与陈慧涛（静涛）记（文）。
七日，大师就居士林，开讲弭勒上生经。十日，续讲八识规榘颂（海十七、 一「现代佛教史料」；佛教日报十二月）。
其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示（在东普陀同 [P400] 成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月 ）。
十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会（佛教日报一 月；竺摩为编者说）。
按：弘法记作十五日到。
十五日，大师於广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢 英伯、江颖叔、李因如等。大师讲「禅宗六祖与国民党总理」，陈静涛译语 （文；竺摩「致编者书」）。
十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身时南华寺开戒 （答广州某报记者问）。
十八日，大师为南华大众开示：「赞扬六祖以祝南华之复兴」。
十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲「佛教与中国文化」 。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等（ [P401] 德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月）。
二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为 导师，放洋经粤，故为请於暹罗予以方便（海十七、二「现代佛教史料」） 。
时大师在广州，日应耦勤大学（教务长陈定谟）约，往讲三十唯识论。晚於 高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经（竺摩「致编者书」）。 二十五日，大师以老友金芝轩（昔与易哭庵同来白云山）自澳门来访，因偕 铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵（ 人物志忆四；致陈静涛书）： 『别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古刹前 。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然 』！
二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官挢探梅（人物志忆四；致陈静涛书） [P402] 。
三十日，大师於居士林开讲弭勒下生经，竺摩记，成「弭勒下生经讲要」（ 致陈静涛书；海十七、二「现代佛教史料」；佛教日报一月）。时海潮音拟 出「中国佛教建设号」。乃於是晚，纂辑近讲旧作，成「建设现代中国佛教 谈」（文）。
卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译（致陈静涛书）。
先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如於复旦中学讲「佛学之人生道德」； 於居士林讲「清信士女之学佛以完成正信为要素」；於广州佛学会讲「佛学 会应注重於学」（大厂记）；於广州觉苑讲「觉苑应为修七觉之苑」；於菩 提林讲「如何发菩提心修菩萨行而不退」（文）。 是年，大敬卒於湖南。