妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
二十八日，大师在上海市佛学会。鉴於世界和平之危机，而中日间以积怨 不易轻言和合，乃作「佛教平和国际的提议」 （文）。
三十日，大师度四十八初度於无锡鼋头渚（诗存）。 二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左 右。大师为众讲解深密经无自性相品；徐润培专轮供大师往游雪浪山（过圣 严「致编者书」；秦毓鎏「致大师书」；海十八、三「图」）。
十日（「除夕」），大师开始修弭勒静七过旧年（过圣严「致编者书」） 。
十八日，大师回沪（过圣严「致编者书」）。 三月一日（或作二日），大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际 [P416] 和平亲善於西本愿寺。晚，聚餐於觉林，决设筹备处於集仁医院。先由克乃 生、胡厚甫、清水，译大师「佛教平和国际的提议」为英法德诸文（雷音「 佛教徒国际和平会」；海十八、四「现代佛教史料」）。大师国际和平运动 之动机，如「史料」云： 『太虚法师顷因鉴於国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化 之一大背景的佛教，以阻於国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携 ，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教 之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见 交换，尤为时代所殷望』。
中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日（佛诞），谘询各方意见。大师主以五 月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧（致中国佛教会书一）。印老 则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有「愿蹈东海」之愤语。
大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿（时居雪窦寺附近）游徐凫岩，自亭下 [P417] 乘竹筏至沙地（诗存）。
大师时读秦斯「现代物理学之新宇宙观」，善其「认识波」说，作「新物理 学与唯识论」。后复作「唯物论没落中之哀鸣」以助之（文）。「中国文化 之佛教因素」，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉 清经学，隋唐佛学，宋明理学。
时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为「世界宗教」撰文（密耳本「 致大师书」）。 五月
六日，暹罗昭坤诃萨，函大师谘问佛历（佛教日报五月）。
十八日，（香ζ圆满之次日），大师应上海佛学会请，就静安寺讲经（海十 八、六「现代佛教史料」）。
二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺（寺主班云）请，讲金刚经。三日后 ，由式昌代座（海十八、七「现代佛教史料」） 。 六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲心经，凡三日（海十八、七「现 [P418] 代佛教史料」）。
大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游 踪所至，均纪以诗（海十八、七「现代佛教史料」；诗存）。 七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访（海十 八、八「现代佛教史料」；正信十、十） 。
时芝峰编人海灯。与会觉、亦幻诸人，假「天声」名，作「新佛教人物的检 讨」，於大师深致不满（复罗阁青书）。
七日，芦沟挢事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。「庐山住茆 即事」云（诗存）： 『心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍 说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺』。
十六日（「诜」） ，大师电「告全日本佛教徒众」。又电「告全国佛徒」： 『兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛 [P419] 法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、於政府统一指挥之下， 准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡， 灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要』！
是夏，大师应崔唯吾约，作「三十年来之中国佛教」（崔唯吾「致大师书」） 。
十七日，大师於大林寺讲「解深密经成所作事品」，法会甚盛，戴季陶、朱 庆澜、饶凤璜、周百朋、张善捎、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记 ，成「解深密经如来成所作事品讲录」 （海十八、八「现代佛教史料」）。 二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依（海十八、八「现代佛教史 料」；正信十、十） 。
张善捎绘「虎」以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘「云龙」以志庆 （海十八、八「现代佛教史料」）。
德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师（海十八、八「 [P420] 现代佛教史料」） 八月
十三日，上海战事起，中日入於全面战争之局。
十六日，大师抵汉口（海十八、九「新闻」）。
二十三日，大师为世苑员生，讲「新与融贯」，福善记（海十八、九「新闻 」）。大师特谈「新」义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大 师论新曰： 『佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教 。┅┅若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪 漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流 到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新』！ 『中国佛教（华文）本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据 ，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长 ，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。┅┅本人所谓中国佛教本位的新 [P421] ，不同一般人倾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。 亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛 教，而要据佛法的律制以从新设立的新』！
二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川（海十八、九「新闻 」）。
按：「胜利归来话佛教」（尘空记）云：『此时，（汉藏教理院）有两班 学生毕业，要我主持，於是就到了四川』。当大师未返首都，中国佛教整 委会，编有「太虚大师略传」，亦谓前往主持毕业；且谓「乘机飞川」。 可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。
三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟馀、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光 、雪松、悦西等来迎（海十八、九「新闻」）。大师以诗「示渝州缁素」， 有调和显密之意： 『身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘 [P422] 』！ 九月二日，大师上缙云山（海十八、九「新闻」）。
大师为汉藏教理院员生，初讲「佛理要略」，次讲「汉藏教理融会谈」，「 大乘法门之三种异门表」，并碧松记。
大师游北碚（诗存）；於北碚三峡实验区，讲「新中国建设与新佛教」，碧 松记（文）。
二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社（海十八、十「新 闻」）。
二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开 发事。何（建设）厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题（海十八、十 「新闻」）。其后因作「论火葬与国民之福利」（文）。
二十五日，大师於佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成 「大乘伽耶山顶经讲记」（海十八、十「新闻」）。 [P423] 十月
五日，大师偕台源、法尊游南泉（诗存；台源「旅蜀通讯」）。
八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住（温泉）罄室，稍 资休养（诗存；台源「旅蜀通讯」）。 十一月
一日，李子宽来谒大师於缙云山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空「致 法舫书」）。
十八日，汉口正信会成立救护队。
二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。 时法尊新译「现观庄严论」，「辨法法性论」，大师为作「现观庄严论序」 ，「慈氏五论颂合刊序」（文）。 十二月
一日，班禅卒於青海之玉树（「班禅大师事略」）。
四日，南京弃守。 是冬
汉院学生受防护训练（海十九、一「新闻」）。特训开始，大师以「复 兴佛教僧侣应受军训」为训（文）。 [P424]
大师作「我的佛教革命失败史」，其结论云： 『我的失败，固然也由於反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因 为我理论有馀而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住 了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的 人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。 『我失败弱点的由来，出於个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。 例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办 学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出於偶然幸致，未 经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出於随缘应付的态度，轻易散漫，不 能坚牢强毅，抱持固执。 『我现今虽尽力於所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有 何新贡献。后起的人（隐指芝峰、亦幻），应知我的弱点及弱点的由来而 自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对於佛教的理论和启导，或犹不失 [P425] 其相当作用，以我的失败为来者的成功之母』！
大师以身说法，弭见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过 而不留，此其所以「偶然」，所以「随缘应付」，不克「抱持固执」欤！
「华译马鸣菩萨所着书述要」，「华译龙树菩萨所着书述要」，「华译提婆 菩萨所着书述要」，应此时作。
大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成「辨中边论颂释 」（海十九、一「新闻」）。
二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇 灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、甯达蕴等。议决：佛学 会迁渝，借设会所於长安寺，函聘王晓西为常驻干事（海十九、二「佛教新 闻」）。
二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹 鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公 [P426] 、王新民等（海十九、二「佛教新闻」）。 三十一日，大师往国民政府，回访吕叁军长、陈主计长。继由吕叁军长，导 大师晋谒主席（主席二十五日上缙云山，大师未在）；论及汉藏文化应互译 互资（海十九、二「佛教要闻」）。
民国二十七年，一九三八（丁丑戊寅），大师五十岁。 一月
十九日（「腊月十八日」），大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏（ 即人成佛的真现实论）。 『堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完 成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太 虚』。
是日，大师偕张茂芹、王邵深等，叁观江北贫儿院（诗存）。
二十日，法舫自武昌来，谒大师於佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散 [P427] 。由苇舫留守世苑，兼编海潮音（南北东西的海潮音；法舫「复芝峰书」； 「致各地同学书」）。 二月
八日，大师作「即人成佛的真现实论」（文）。是日，约晤路透社记者史 密李斯廉（海十九、三「佛教新闻」）。
留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师（海十九、二「佛教要闻」）。 三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛於汉藏教理院，大师主坛。中央 派戴季陶来山主荐（尘空「中枢追荐班禅大师记」）。
戴季陶与大师谈及：『希望我（大师）能在一个名山胜刹，从实践训练上， 养成将来复兴中国佛教的根本僧材』（中国的僧教育应怎样）。大师「菩萨 学处」之理想，由此引发提出。
大师讲「中国的僧教育应怎样」於汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证 ，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓： 『余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人』。 [P428] 『关於本人，也要大家明白认清！养成「住持中国佛教僧宝的僧教育」，
不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主 持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你 们教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬 ，这是我的警告』。
大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现 其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之 或毁或誉，与大师何与？ 四月
，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，於 汉院成立编译处（海十九、五）。 是年春
，大师开始於汉院讲「真现实论宗体论」之「现变实事」，法舫记。后 回山续讲由学僧笔记（海十九、五「编后记」）。但出「现实之理」「 现变实事」，「现事实性」，「现性实觉」，「现觉实变」；而现实之行、 [P429] 之果、之教，未及讲出为憾！
按：「编后记」云：『真现实论中篇，大师已在汉院脱稿』，盖不知此为 随讲记出之误。
时政府颁「抗战建国纲领」，大师作「日伪亦觉悟否」以示拥护（文）。 五月二日 大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜（海十九、五「佛教 新闻」）。
大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成「辨法法 性论讲记」 （海十九、五「佛教新闻」）。
十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长（海十九 、六「佛教新闻」）。 六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇乾、 谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院（法舫「太虚法师飞蓉弘法记 」；海十九、六「佛教新闻」）。 [P430]
五日，大师於十方堂讲「现在需要的僧教育」，仁宽记（文）。
按：原刊作「成都文殊院」讲，误。
七日，大师於文殊院开讲「大乘伽耶山顶经」，约二十圆满（法舫「飞蓉弘 法记」）。
十二日上午，应佛学社请，於少城公园，讲「降魔救世与抗战建国」，游隆 净记（法舫「飞蓉弘法记」）。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约， 赴交涉署晤谈（海十九、七「佛教新闻」）。
二十一日，应华西大学约，往讲「中国需耶教与欧美需佛教」，游隆净记。 讲毕，关於最初因与自由意志，与朱光潜略有问答（文；海十九「佛教新闻 」）。某日，大师於成都无线电台，广播「佛教徒如何雪耻」（文）。 大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。 乃相与商决：成立「中国佛教会临时办事处」於重庆罗汉寺。并发出通电， 告党政机关及全国佛徒： [P431] 『敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教 会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫叁预者。而名义上代表全国佛 徒之「中国佛教会」，近亦陷於嫌疑之地（见新闻报，有中国佛教会恢复 办公消息），殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉 等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设「中 国佛教会临时办事处」於重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居 各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会， 先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷 在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系， 免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事 ，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启』。
大师致书上海之常惺（中佛会秘书），询佛教会事，告以内地组织，盼以能 来（同情沦陷区佛教徒的呼苸）。 [P432]
二十二日，大师应田颂尧招，与刘自乾、刘肇乾、立南、树仙、瑶笙，同游 长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄（致法尊书廿六；诗存）。
大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙（致法尊书廿六；诗存 ）。
大师自成都回渝何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火 井。与缪秋杰等晚宴於釜溪公园（诗存）。 八月
一日（或二），大师抵渝（海十九、七「佛教新闻」）。
三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事 临时会议（海十九、八「新闻」）。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅 初；决於歌乐山小住（致法尊书廿八；诗存）。 九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学（从沟通汉藏文化说到 融合汉藏民族；海十九、十「佛教新闻」）。
初秋，绵绵小雨兼旬，大师於那伽窟作「那伽窟遮眼偶评」 （文）。 [P433] 十月
，苇舫移海潮音来重庆；大师作「东南西北的海潮音」（文）。「同情沦 陷区佛教徒的呼苸」，亦此时作。
大师闻王一亭卒，作「追念王一亭长者」。王一亭护法不分彼此新旧，未能 专於护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者 ，唯王一亭一人。
三十日，武汉弃守。 十一月
十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚（佛心 ）编之为「戊寅渝州长安饯秋集」；何遂（叙甫）作「饯秋图」，诗存；诗 存外集）。
二十日（「星期日」），大师於佛学社，讲「佛教最重要的一法，与中国急 需的一事」，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席（ 海十九、十一「佛教新闻」）。大师对民族文化，以为：「演变成新儒家的 不能」，「全盘西化的不能」，惟有「确信业报到各自负责」自力更生 [P434] 。
二十二日，大师设尼众避难林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛 教新闻」）。
二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及 拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞（海十九、十二「佛教新闻」）。 大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬馀，住南泉仙洞休养（诗存；诗存外集 ）。 十二月
六日（「十月望」），陈诵洛、萧锺美、林肯陁、白连城，来南泉访晤 ]诗存外集）。是秋，大师与诗友时相唱和。
二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校（在南泉）之约，前往讲演（ 海二十、一「佛教新闻」）。 是年冬
，汉院於师子峰建「太虚台」，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念 ，非大师意也。『所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院 [P435] 护，在山作何纪念为好。┅┅（二十四年）六月十一日』 （致法尊书十一） 。『纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！┅ ┅（二十六年）三月十八日』（致法尊书廿二）。