妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
，大师作「佛教的护国与护世」 （文）。
九日（「十一月二十日」前一日），大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之 行；一宿还渝（诗存外集；从巴利语系说到今菩萨行）。
十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法师塔铭并序）。
二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺（海十九、十二「 佛教新闻」；海二十、一二「佛教新闻」）。
二十七日（「腊月初八」），贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲「成佛 救世与革命救国」，尘空记（文；海二十、二「佛教新闻」）。 [P436]
三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学（海 二十、二「佛教要闻」；张铁君「访太虚大师记」）。张以「唯生论的方法 论」相赠；大师读竟，书「唯生论的方法论书后」（文）。 二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈「学 佛与佛学」（文）。
四日，定於民教馆讲心经。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移 住东山寺（几点佛法的要义；王永良函；海二十、二「佛教新闻」）。 六日，大师度五十初度於东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏（海 二十、三六「佛教新闻」）。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆 、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至（ 海二十、二「佛教新闻」）。大师五十初度诗云（狮吼龙啸集）： 『身世今盈四十九，劳劳役役何为生？愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情 ！我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成 [P437] 』。
十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间 （海二十、三六「佛教新闻」）。
十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄（竹!A蛤）、周明斋等。大师讲「 几点佛法的要义」，尘空记（海二十、三六「佛教新闻」）。
十九日（「己卯元旦」），大师於碧鸡山试笔为六言诗： 『从来第一义谛，心言都所不及。岂唯观无所观，亦复说无可说』！
自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言（颠海心韵自序）。 己卯前诗，李了空集为潮音草舍诗存。
是日，大师始写「己卯日记」（文）。 三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年来任中国佛教会秘书，与圆!4鈢合作 ，而大师则始终爱其才识），成一绝（己卯日记）： 『识面今廿三载，知心亦十八年。方喜责可君贷，那堪逝占我先』！ [P438]
按：「颠海心韵」，以此诗为二十五日作。
四日，应龙主席志舟（云）约，大师赴省府晤谈（己卯日记；海二十、三-- --六「佛教要闻」）。
七日（「十七」），大师於西山云栖寺。开讲心经，十一日圆满；尘空记， 成「般若波罗蜜多心经释义」 （己卯日记；海二十、三六「佛教新闻」 ）。
其间，转逢、苏慧纯，先於旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重 ，大师多方为之营救。后四月二日始得释（己卯日记）。
十九日，大师移居云栖寺大悲阁。郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自 传（自传序；己卯日记）。 按：己卯日记以初写自传为二十三（「初三」）事。
二十五日（「五日」），大师应军医学校周明斋约，往讲「万有皆因缘所生 」，月沧与大慧记（己卯日记）。 [P439]
二十六日（「六日」），大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空 假中偈，及所作『因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实』偈 ，为众论空有大义「菩萨行与大乘胜解」，大慧记（己卯日记）。 四月二日（「十三」），陈古逸、李华德来访（己卯日记）。
三日（「十四」），复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦 幻等之根本差别何在。书云： 『自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然「马」说固不无片面理由， ┅┅岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之「万有因缘生 」的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬 见！余往讲「缘成史观」，曾对破之。即所谓「人类获得新的生产力的时 候」，此新的生产力是什麽？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断 一切！你向来颇好文艺，而於佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种 社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近 [P440] 人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况於佛法之所明耶！为佛教徒而不信 奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚 ！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶！？余光宣以来，即好 泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好 探究抉择之，无有逮於佛法之圆彻者！虽所着「真现实论」尚未完成，而 关於社会学，则「自由史观」已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法， 尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而 不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治 维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜 密的有力的联系。但过於迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余 民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作「整理僧伽制度论」，为 适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势 异前；迨民十六，遂适应改为「僧制今论」。民二十后，外感世界经济大 [P441] 恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为「建僧大纲」之拟 议。今更缩为先建一「菩萨学处」。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向 ，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变 ，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能 深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之 ，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住 持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍 为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意 义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同 体究之』！
二十日（「初一」），时以大师被聘为「国民精神总动员会」设计委员，而 社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹!A蛤、张若愚、李献亭、 金仲陶等，集商改组云南省佛教会（己卯日记）。 [P442]
二十一日（「初二」），张仲仁来访（前以讹传遇难，大师曾为文悼之）。 张氏后以诗持赠，有『太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词』之句（己卯日记 ；人物志忆二）。 五月
五日（「十六」）夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇 海。大师纪其心境为诗： 『山尽碧欲天连，月出红日如落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤』！
黄二南舌画诗境为滇池泛舟图（己卯日记）。
六日（「十七」），士老卒於沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐（己卯日记 ）。
连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑（己卯日 记）。
二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感 动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念 [P443] 及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因 亦有意於此（己卯日记；与陈静涛书）。
按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜 负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。 是日，大师於佛教会开讲普门品，凡三日；王茂如、王竹!A蛤、徐昭武、张若 愚等来听（己卯日记；海二十、三六「佛教新闻」）。
二十八日（「初十」），云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事； 后被举为理事长（己卯日记；海二十、七八「佛教新闻」）。
三十日（「十二」），大师应云南大学哲学研究会约，往讲「唯物唯心唯生 哲学与佛学」，尘空与李思齐记（己卯日记）。「法性无生与唯物」，「法 相缘生与唯心」，「法界妙生与唯生」之配当，颇有深意。盖「法界圆觉宗 」之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与「唯生」 为近。 [P444]
大师之法相唯识学（谈玄编），时由商务印书馆印行问世（己卯日记）。 六月十一日（「二十四日」），於佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为 导师。后每星期日举行，叁加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一 贯等（己卯日记）尘空记。
十八日（「初二」），大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜 （己卯日记）。 七月
四日（「十八」），郑太朴偕潘怀素来访（己卯日记）。
七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲「七七纪念的两个特点」 （己卯日记；海二十、七八「佛教新闻」）。
二十四日（「初八」），大师小病，住大悲阁养!7裔（己卯日记）。
三十一日（「十五」），国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函 纸索题，大师为题（己卯日记）： 『古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉』。 [P445] 八月
二日（「十七」），大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰「欢迎 印度民族领袖尼赫鲁先生」 （己卯日记）。
十四日（「廿九」），病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有 非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局（己卯日记）。
十六日（「初二」），省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导 师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎（海二十、十十一「佛教新 闻」）。
二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以「服务国家宣扬佛教」为训，大 慧记（海二十、十十一「佛教史料」）。
二十六日（「十二」），莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果 法则（己卯日记）。
二十八日（「十四」），佛教会修建护国息灾法会，大师开讲仁王护国般若 经三日（已卯日记；海二十、九「佛教新闻」）。 [P446] 九月
一日（「十八日」），大师组织之「佛教访问团」，大体决定。林主席题 来「巨海南针」；龙主席题来「大法西还」。翌日，蒋总裁题来「悲悯为怀 」 （己卯日记）。访问团之组织，初以今春王礼锡发表「论国民外交方针」 於大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作「占海南岛之威胁与对佛 教国之诱略」，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案於叁议会；海刊本 年二期，亦有「应从速组织佛教访问团」之时论。由於西南国际路线之日形 重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛 教徒自动组织名义而成立。
八日（廿五」），大师派妙乘、谛闻去鸡足山（己卯日记）。
十五日（「初三」），陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院 ，嘱为筹备，因辞去耦勤大学事来昆（致陈静涛书）。
十七日（「初五」），省佛会召开云栖慈幼院发起人会（己卯日记）。 是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑（己卯日记）。 [P447] 十月十三日（「初一」），大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行（己 卯日记）。是日，圆!4鈢於上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆!4鈢有募 款协助政府军费事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查无其事开释（叶 性礼「圆!4鈢法师事略」）。
按：圆!4鈢被捕原委：上海二十日路透电：『据传：彼曾在沪募集十万元， 献於中国政府，供抗敌费用』。申报则谓：『日人在事前，曾要挟圆!4鈢出 任中日佛教协会会长，圆!4鈢拒绝，致遭逮捕』。圆!4鈢滞留观望於上海，未 能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。「明哲保身」，此老应愧未能也 ！
十五日（「初三」），大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长（显光）等来 迎，驻锡长安寺（己卯日记；海二十、十二「佛教新闻」）。 大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋 委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等 [P448] 。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。於国际反侵略协会中国分 会（邵力子、陈真如等主持）欢送会中，大师据佛教立场，提出「武力防御 与文化进攻」之说（己卯日记；访记；略史） 。
二十七日（「十五」），大师偕苇舫飞返昆明（己卯日记；访记）。 十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界（访记）。时昆渝各地报章 ，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。
十三日，于斌来访（访记）。
十四日，大师（云南佛教会已移交）偕团员苇舫，译人（缅甸段）陈定谟， 侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留 别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电： 『太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之苸请，爰 组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问 各地佛教领袖，藉以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为 [P449] 独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教 愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉 慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！痀者 ，本团┅┅取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导 师兼团长太虚率全体团员皓』叩。
十七日，大师应大理各界之欢迎於省立中学。下午，过洱海，於海边晤张君 劢，时创民族文化学校於是（访记）。
十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来 迎。连日瞻礼鸡山名刹（访记）。
二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学院筹备处，以石钟寺为院址 ；推大师为筹备主任，以陈定谟、义周副之。并定陈定谟缅甸归来，着手筹 备（惟以人事未妥，致其事未成） （访记）。
二十六日，大师等一行抵保山，叁观白夷庙及武侯祠（访记）。 [P450]
三十日，车过畹町，入缅甸界，抵腊戍（访记）。 十二月一日，赴腊戍各界欢迎会。大师与主席宇炳那沙美晤谈，涉及中缅佛教 互相传弘学习事（访记）。
四日，芒市土司方裕之来访。大师建议发起滇西特区佛教会，教育夷僧，转 化夷人，提高其文化水准，增进其内向之心。甚得方土司赞同。晚应方之欢 宴（访记）。
六日，大师抵缅京（瓦城），受二千馀缅僧、万馀中缅印人士之欢迎。欢迎 之盛况，大师记之以诗： 『下山车似龙归海，迎塔僧如岫出云。金地传承阿育化，瓦城犹见佛仪存 』！
驻锡云南会馆。午后，大师往访僧王达道那，与大师互致慰问（访记）。 七日，瞻礼朴鸦己（大佛寺）、恩多垩（大光塔）、小弭山。下午，赴中印 缅联合欢迎会（访记）。 [P451]
八日，大师应缅甸僧尼中心区石阶山之欢迎，由何若稽陪往。大师於欢迎会 中致词，以中缅佛教联合，以图佛化世界为言（访记）。
九日晨，大师偕团员及欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀 等，专车发仰光。所经各站，均有缅僧华侨来献花、献旗、奏乐，作热烈之 欢迎（访记）。
十日晨，车抵仰光。以政府从中发动，故欢迎行列之盛，为大师平生所未经 ，曾外次长熔甫，荣总领事宝澧、及缅印华侨各领袖五十七人，登车欢迎。 大师下车，乘花车游行，叁加游行群众三万馀人。游行所经，万人空巷，缅 人多就地朝拜。大师於大金塔礼佛已，驻锡协德园。下午，出席中缅佛教研 究会（协德园）之茶会，到曾外次长、荣总领事，缅甸首相宇勃、森林部长 宇素、市长宇容温、缅商会主席鲁温、中缅佛教研究会主席杜[口名]盛等四百馀 人，入晚，清静之协德园，灯火辉煌。小贩林立，一变为热闹区矣（访记） 。 [P452]
十一日，访问团举行茶会，欢送缅甸赴华亲聘团宇巴伦、杜[口名]盛等。次赴市 政厅，叁加印度美术展览会开幕礼（访记）。
十二日，前缅教会部长仑英来访，大师与谈由中立国联电日本军阀，以资感 化（访记） 。
十三日，大金塔东门仑汗大僧院主持东部宫僧长，西门仑汗温僧院主持宇连 令沓等相偕来访。是日起，大师定下午於舍利塔前，接受信众之瞻礼请益（ 访记）。
十四日，大师偕团员访缅甸第一上座（八十八岁）阿兰陀耶。下午，赴仰光 佛学会与佛学青年会之联合讲演会，大师讲「中国佛教与青年」（访记）。
是日，大师编集年来之六言诗为「颠海心韵」，由仰光佛学会刊布，以志纪 念（颠海心韵自叙）。
十五日，缅前内阁总理答茂等来访。大师等访晤胡庶华敬供之大德宇释 迦巴拉。下午，於华侨中学，讲「三增上与三育」 （访记）。 [P453]
十六日，欢迎会筹备主任邱贻厥，陪大师等去目汉区，瞻礼雅达基（大佛） 、及兴明达样之大卧佛（访记）。
十七日，大师等去勃生堂良光寺，吊缅甸独立运动者宇屋达马之塔，为之献 花诵经。晚，赴印度沙巴欢迎会，缅相宇勃等均来会（访记）。
十八日，邱贻厥陪往叁礼勃固王专茂都大塔、勃卧坡瑞达隆佛塔。下午，应 福建公司约，讲「佛教之正常生活」（访记）。
十九日，叁礼摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，讲「建立国本」於广东 公司，讲「缅甸青年之学佛方针」於仰光大学（访记）。
二十日，邱贻厥、李文珍，陪同大师等瞻礼大金塔，上议员宇顶导观说明。 午后，赴国民党缅甸总支部之欢迎茶会。是日，宇释迦巴拉来访，大师约以 协助中缅学会（访记）。
二十一日，中缅佛学会开会，大师出席。商举办佛学讲演，编行中缅文杂志 ，创设巴利文学院。邱贻厥深以华方来缅人才为询。四时，大师应缅甸佛教 [P454] 会、崇圣会、佛学青年会请，於市政厅讲演「佛教的国际运动」（访记）。
二十二日，大师应华侨联合会之欢迎会，大师书一绝以赠（访记）： 『如果发愿成佛，先须立志做人。三皈四维淑世，五常十善严身』 。
二十三日，印度圣法会开会，大师应邀出席。日僧丸山大三郎特由加尔各答 来会，和平中顿呈紧张气息（访记）。
二十四日，访问团员慈航、惟幻，自香港来集（访记）。
二十七日，邱贻厥陪大师等去毛淡棉。晚抵吉未水边，瞻礼佛发塔（访记） 。
二十八日，大师等叁礼海滨佛塔、卧佛塔、金塔。晚应华缅人士之欢迎，讲 演於培华学校（访记）。
二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，礼灵石塔，大师於塔上为众开示。 午，乘牛车去渐东（访记）。
三十一日，大师还抵仰光。赴通神学社讲演。午，访问团举行恭送舍利银塔 [P455] 入大金塔之庄严典礼，各侨团均集合护送（访记）。舍利自雪窦山来（在仰 光与宇对薛宝珍谈话）。