妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
三日，大师去观音亭，叁加旅缅华侨佛教妇女促进会成立大会。晚，应印度 俱乐部邀讲「国际和平」 （访记）。
八日，大师叁观巴利文学院；学院赠巴利文三藏为纪念（访记）。
九日，别中缅友人与信众，偕团员苇舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登轮去 印度，与印度宗教哲学者师觉月同舟（访记）。译人陈定谟返滇。
十一日，大师为团员抉择唯识之种子义。临晚，抵加尔各答。摩诃菩提会秘 书法理性海、国际大学秘书戈云达、旅印缅甸佛教会长宇地沙、及黄总领事 朝琴、中国学院院长谭云山、各侨团领袖等二百馀人来欢迎。大师率团员， [P456] 驻锡交通旅社（访记）。
十二日晚，赴摩诃菩提会欢迎会，到中印锡英政学界二百馀人，大师演讲毕 ，以镀金银塔奉赠菩提会为纪念，上刻『托太虚法师携存佛教圣地，蒋中正 ，二八，一一，二六』（访记；与陈静涛书）。
十三日，上午，赴华侨欢迎会会设明兴戏院，黄总领事代表献旗。晚， 赴拉麻克利那总会欢迎会，大师讲「国际和平」（访记）。
十四日，叁观孟加拉佛教会、缅甸佛庙、印度教庙。下午，赴总领事馆茶会 （访记）。
十五日，法理性海及拉麻克利那教秘书来，陪同叁观拉麻克利那总会之大寺 ，晤及教主三世。次叁观博物馆及那教寺（访记）。
十六日，出席印度文化协会。大师加入为永久会员。次出席孟加拉佛教欢迎 会。印度国民大会领袖波史，以车来欢迎晚餐。波史与大师谈，颇感赞助中 国有心，而限於政治未获自由，仅能作同情之表示印度医药救护。是日 [P457] ，波史结婚，因导观礼堂，并为述印度婚俗（访记；访话）。
十七日，大师率团员去国际大学，驻锡中国学院。出席国际大学欢迎会，八 十高龄之太戈尔，亲临主席（访记）。
十八日，谭云山陪同叁观。晚，大师於国大讲学四现实观（访记）。
十九日，徐悲鸿为大师素描半身像。谭云山设茶会欢迎，到太戈尔及各院教 授等百馀人。大师以诗赠太戈尔（访记；诗存续集）： 『佛消梵化一千载，耶继回侵七百年。冶古陶今铸新圣，觉源遥溯育王前 』 。
二十日，大师约国大研究院院长克什梯摩罕沈及某印度哲学教授，与讨论有 我无我（灵，神）问题。惟均不欲深论（访记；访话）。
二十四日，大师率团员及谭云山夫妇，抵菩提伽耶。礼金刚塔，於金刚座静 坐，为国难致祷。午后，访尼连禅河及牧女献乳糜处（访记）。
二十五日晨，大师於「菩提场晓坐观佛」，有观佛诗四偈。是日，大师五十 [P458] 岁满，团员苇舫、慈航，唪经供灯；谭云山夫妇设斋供，为大师祝寿（访记 ；诗存续集）。
二十六日，叁礼灵鹫山，访七叶窟，浴温泉。途次以诗勉学者（访记；诗存 续集）： 『觉树枯荣几度更，灵山寂寞倘重兴。此来不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧 』！
二十七日，日僧行辽来欢迎。次访竹林精舍遗址；登鸡足峰（或是鹫头峰） （访记）。
二十八日，抵那烂陀，叁观那烂陀遗址，及出土古物（访记）。
二十九日晨，抵具勒纳斯，驻锡摩诃菩提会。瞻礼转法轮塔、五比丘纪念塔 。观阿育王石柱；访中华寺寺主德玉。午后，应当地各界及市校之欢迎 （访记）。
三十日，摩诃菩提会开会欢迎。次赴贝勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎 [P459] 会，尼赫鲁来会（访记）。
三十一日，上午，尼赫鲁来访，与大师晤谈（访记）。其谈话云（访记）： 『尼：这次中国不幸，受日本军阀侵略，可是中印两国，确在这种恶劣环 境下结合。所以，世界上往往坏事情过去，好事情就来了。现在的战争 ，未尝不是将来幸福的起点！ 师：中国与印度，是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略，这是 过去的错误所致。但中国现在蒋先生的领导下，正如先生所说，不久即 可得到胜利。我这次到印度，见到印度各方面也都在进步。中印两国联 合，於未来的世界，必大有贡献！ 尼：大师所讲是很对的！过去中印两国的地位降低，这也是自己不对。现 在我们不但要重造自己的光荣，同时要对世界和平作最大的贡献。所以 大师这种希望，是很好的！ 师：中印两国对世界的关系，可把全世界的文化分为三种：第一是内心圣 [P460] 洁的修证，第二是人类情谊的调善，第三是对物质力的制御。由此三种 发挥出来，就是印度文化，中国文化，西洋文化。中国和印度，曾对世 界有过很大的贡献，不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧 途，是把人当物质一样，所以世界的危机日深。希望将来不偏一端，物 质需要发达，同时精神也要有修养，伦理也要得协调。我从前曾写过一 本自由史观，即说明上面的这种理由，现在送给尼先生作纪念！ 尼：大师刚才所讲的三点，都非常重要！印度过去因看不起物质文明，中 国也是这样，致被欧化凌辱。至於欧洲的文明，他们根本不知道人和心 ，所以把科学的文明，反弄来危害世界。┅┅大师对中印联合的办法， 想要怎样？ 师：我想尼先生前次到中国，曾观察到中国正在抗战建国，争生存自由独 立。请指出中国有什麽缺点，我可以转达中国人民。其次，是由中印学 会互相研究，在文化上佛教上先取得联络，恢复一千年前的关系！ [P461] 尼：现在即以中印学会为基础。再进一步多设分会，并可交换教授，多派 团体代表来往。来往一多，可以引起研究的兴趣。很想派妇女访问团赴 中国，把妇女对中国的同情，达到中国；同时也学习中国妇女在抗战中 的努力。 师：中国对印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化传到中国， 同时把中国的大乘佛法译还印度，并将现在抗战建国的精神传到印度来 。 尼：┅┅战争是破坏，同时要建设精神物质。把科学放在道德的管制中， 这样才能驾驭得当！ 师：这是中国对日本的态度。前当抗战一年时，中国通过抗战建国纲领， 也特别注重道德。 尼：在重庆时，与蒋先生谈过好几次。蒋先生也曾说：要把中印学会扩大 ，并拟在加尔各答分设中央通讯社。欧洲现有一种企图，要联合起来对 [P462] 付亚洲；所以我们中印两国要共同注意！ 次叁加摩诃菩提会对尼赫鲁之欢迎会。午后，法理性海陪赴卡西学院欢迎会 。叁观印度地图庙。尼赫鲁来，大师与共在十万群众之欢迎游行中，赴摩诃 菩提会召开之阿育王纪念大会。大师被推为大会主席，与尼赫鲁，均有演说 （访记；阿育王纪念会献词）。 二月一日，法理性海等，陪同叁观全市。登轮游览恒河之胜。次赴印度大学及 语言统一学社之欢迎会（访记）。
二日，出席通神学会之欢迎会。晚，大师偕团员等去拘尸那，德僧高文达， 锡僧达磨揭谛同行（访记）。
三日，赴拘尸那途中，沿途受民众之欢迎，大师记以诗曰： 『甘地尼赫鲁太虚，声声万岁兆民呼。波罗奈到拘尸那，一路欢腾德不孤 』！
抵拘尸那，礼塔及佛临涅簄像，访八王分舍利处（访记）。 [P463]
四日，访尼泊尔境内之佛诞生处岚毗尼，瞻礼摩耶夫人攀无忧树诞生的石像 ，及阿育王石柱（访记）。
五日，抵巴仑坡（藩邦）。访古舍卫城及园故址（访记）。
六日晨，大师於巴仑坡摩诃拉甲（大王）招待所，为团员说「我的宗教经验 」。访藩王普拉沙啻心哈摩诃拉甲（访记）。
七日，抵老克诺，叁观一八五六年印度大暴动所破坏之总督府。傍晚，赴当 地国民大会之欢迎会（访记）。
八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鸠哈里家（访记）。
九日，叁观太吉马哈陵墓世界八大奇迹之一。大师小不适。晚，扶病赴 文学纪念会之欢迎会（访记）。
十一日，抵波保尔，受波保尔王之招待。午后，侍臣兼教育部长阔利喜，陪 同巡礼舍脂之佛舍利塔。晚，赴阔利喜之茶会（访记）。
十二日，应甘地电邀，大师等一行抵瓦而达。翌日，去西恭，晤甘地，甘地 [P464] 於纺纱声中与大师交谈（访记；访话）。大师作甘地太戈尔赞（诗存续集） ： 『中国古墨子，印度今甘地。要见活庄周。来会太戈尔。寄语庄墨徒，休 徒钻故纸！好从面对时，证知实如此』！
十四日，赴阿赞达叁观石窟。晚，赴奥兰格巴得。翌晨，叁观爱罗拉石窟。 晚，赴孟买（访记）。
十八日，陈副领事陪同叁观孟买市。晚，赴华侨欢迎会。访问团来印，多得 国民大会及摩诃菩提会之招待欢迎，特致书尼赫鲁及法理性海，致谢与告别 （访记）。
二十一日，陈副领事邀游孟买名胜之爱里耶沙岛。晚，别中印友人，登康特 罗梭邮船去锡兰（访记）。
二十四日，抵锡兰科仑坡。首相借铁拉卡、市长杜拉胜芳均来欢迎，驻锡爱 额斯额夫维戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之静室，受爱氏夫妇之供养。晚赴 [P465] 麻里卡坎达最高巴利文学院召集之僧俗欢迎会，来会者万馀人（访记）。
二十五日，佛教大会主席马拉拉舍扣喇，以车陪游，叁观开拉尼亚寺、乌帕 利开兰雅义寺、非的雅兰开拉僧学院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉吗寺、伐吉 拉（金刚）寺。於金刚寺晤纳罗达（昔年来华者）之师金刚寺长，寺长以扇 杖赠大师（访记）。 二十六日，赴市长杜 拉胜芳之茶会，科仑 坡之政要名流咸集（ 访记）。
二十七日，叁观阿难 陀学校、吠陀卡女校 、摩诃菩提会学校、 达磨波罗纪念学校， [P466] 麻里甘坎达寺之巴利文学院。傍晚，出席全锡兰佛教徒大会之欢迎会，来会 者万人。次赴华侨欢迎会，首相及市长均来叁加（访记）。
二十八日，大师率访问团访问锡兰古代文化中心之阿奴拉达坡拉。希尔达律 师陪游。往米兴特尔，瞻礼摩哂陀（阿育王子，初以佛法传入锡兰）初来卓 锡处。晚，瞻礼印度分来之（二千三百馀年）古菩提树。访问团是晚施灯以 为供养（访记）。
二十九日，希尔达陪往叁观古迹；伊树牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克马拉 塔、美尼沙维耶塔、阿奴瓦维里捺耶塔。午后，赴菩提树王寺之佛徒欢迎会 ；复赴市政厅欢迎会（访记）。 三月一日，大师等返科仑坡，赴比丘大会欢迎会。晚，佛教徒大会主席马拉拉 舍扣喇，摩诃菩提会拉甲，佛教学校监督金刚智来访，与大师商中锡佛教联 络办法（访记）。其谈话略为（访话）： 『马：大师一星期要走，我们想办一永久联络的机关！┅┅我们都愿意学 [P467] 中国文，中国有人懂得英文，愿意来锡兰教中文，并学巴利文吗？ 师：最好是出家的僧人来，不过需要供给生活！ 金：我们的处所可以住。 师：我回国提议；将来并请一位到中国去教巴利文。┅┅我在贝纳勒斯， 曾与摩诃菩提会，发起复兴印度佛迹国际委员会；锡兰佛教徒大会，应 代表锡兰人叁加！ 马：我们应共同想办法。 拉：大师认为中国锡兰，最好成立怎样的联络团体？ 师：这有两种：一、中锡文化协会，二、世界佛教联合会。 马：最好中锡文化协会。 师：文化协会，先要报告中国政府。』
二日，大师率访问团访问锡兰近古文化中心之坎地。叁加（锡兰总督主持） 法王学校校舍落成典礼。赴打勒达马立加华（佛牙寺），瞻礼锡兰圣物之佛 [P468] 牙（访记）。
三日，摩诃菩提会秘书古拉，陪同叁访锡兰中古文化中心之波罗拿鱼瓦。先 至阿非奴加尔寺，访觉音写定巴利文三藏之遗迹。次赴邓不拿石岩寺，叁观 石窟。次驱车访西格利耶石堡。晚，抵波罗拿鱼瓦（访记）。
四日，卡拉尼牙特财政员，陪往叁礼加那维哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡铁拉 卡砖殿、侧你婉卡砖殿、帕波罗维哈拉等塔。晚，回坎地（访记）。
五日，应米塔难陀学校之欢迎。午后，赴马勒特寺与尔斯拘寺之欢迎会、市 政厅欢迎会、佛教徒欢迎会。大师於佛教徒欢迎会，建议缅派与暹派之合一 ，及每年一度出佛牙以供众瞻礼（访记）。
六日，经赫顿，赴楞伽山，於山顶佛迹处，献花、祈祷。翌晨，大师为寺僧 及保管委员会，略说楞伽大意。晚，返抵科仑坡（访记）。
八日，赴佛教妇女会与佛教青年会之联合欢迎（访记）。
九日，拉甲、马拉拉舍扣喇、阿难陀校长陪游。经庵把龙古达，受大塔市、 [P469] 市政厅、佛教徒会，金顶寺等多处之欢迎。午后，抵高尔，应市政厅、麻哂 陀学校之欢迎。晚抵麻特拉，赴市政厅欢迎会已，宿马哈满丁得毗尼外勒寺 （访记）。
十日。叁观达摩波罗之佛殿，赴罗!7亩罗学校之欢迎。抵维里加马，市长等欢 迎。赴悉达多学校欢迎会。午后，至庵把龙古达僧王寺叁观。僧王以舍利金 塔，托为奉赠蒋总裁。祝中国早得自由。次赴加罗答竦寺欢迎会。次抵盘拉 都那市，赴市政厅之欢迎会。至莫拉都市，赴佛教学校欢迎会，叁加者且万 人。晚，返科仑坡，受古佛寺提灯欢迎会之欢迎。访问团在锡兰之叁礼访问 ，告一结束（访记）。
十一日，谭云山返印度。从游印度、锡兰二月馀，传译、联络，多得其助（ 访记）。
十四日，马拉拉舍扣喇陪往叁观阿难陀女校；马氏为谈锡兰佛教之教育事业 情形（访记）。 [P470]
十六日，赴非的雅兰开拉（智严）学校之欢迎会，首相奉赠经书、佛像、衣 、钵（访记）。
十七日，纳罗达来访。晚，应华侨之欢迎（访记）。
十八日，赴巴利文学院学生会之欢迎会（访记）。
二十日，爱陀拉末得尼律师，陪访法显洞。大师书「法显洞」额，交保管会 刻石。下午，首相借铁拉卡来访。与大师谈中锡文化联络事。晚，赴金刚寺 之欢迎会（访记）。
二十一日，赴爱额斯额夫维戒果勒特勒夫妇之茶会，爱夫人献一精美之银塔 （访记）。
二十二日，赴卡罗得拉学校僧寺联合欢迎会。晚，大师广播「应破之迷梦与 应生之觉悟」（访记）。
二十三日，於锡兰首相等欢送中，登康德华丽轮东行（访记）。
二十七日，轮抵星加坡，大师等驻锡龙山寺。游宴数日。大师以外交部来电 [P471] ，告以暹罗排华，情势恶化，不宜前往访问。乃商决中止访暹，於星洲小事 游化宣传（访记）。 四月一日，大师率团员慈航、苇舫等去吉隆坡，宿陈占梅家，晤陈肇琪（访记 ）。
三日，大师率团员，偕惟植、陈肇琪抵槟城，宿观音寺，於极乐寺晤老友会 泉（访记）。
七日，返星洲。连日应请演讲：於中华佛教会讲「在家学佛次第」；中正中 学讲「菩萨行与新生活运动」；维多利亚纪念堂讲「八正道与改善人群生活 」；静芳女学讲「佛教与中国女学」（访记）。
十一日，以马六甲欢迎代表来星，大师乃率团员一行，翌日返星洲（访记） 。
十三日，团员等慈由暹罗来，惟幻则先返香港，访问团务即於翌日结束，电 陈中央国际宣传委员会（访记）。 [P472]
十九日，大师发「告日本佛教徒书」，勉以自救（访记；文）。
二十一日，槟榔屿黄领事，以大师演词涉及王公度事，作不必要之争论（访 记）。
二十二日，星洲佛教同人，假龙山寺开欢迎会。访问团在星，多得信徒黄福 美之助（访记）。
二十五日，大师率团员苇舫、等慈，侍者王永良，登轮返国；慈航则留槟榔 屿（访记）。
二十八日，大师等轮抵西贡（访记）。 五月二日，大师等一行，车抵河内（访记）。
四日，大师自河内乘欧亚机返昆明，结束五月来之访问工作，小事休憩（海 二十一、五六「佛教新闻」）。
十八日，云南省党部，召集各界代表，举行茶会，欢迎大师（海二十一、五 六「佛教新闻」）。 [P473]
二十日，大师应云南大学之约，出席纪念周，讲「出国访问经过及世界三大 文化之调和」，等慈记（文）。
大师在昆期间，筹组（前与方土司谈）「滇边特区佛教会」，由云南省佛会 呈请社会部，俾加强夷民内向，以利抗战（海廿一、七「佛教新闻」）。 学僧妙钦、白慧等过昆，谒大师於佛教会，以僧青年之路向及佛教运动为问 。大师谓：僧青年深入丛林而施格化，较之别创僧团为便。政教合一，不如 分离，而保持僧伽之超然地位（「由青年路向问到佛教革新」）。
二十一日，大师由昆明飞返重庆，欢迎者甚众（海廿一、七「佛教新闻」） 。适空袭频传，乃趋长生乡浩屋小住，陈铭枢来访（诗存续集；诗存外集） 。
某日，国际反侵略运动中国分会，中国国民外交协会，中国文化协会，中国 佛学会，中印学会等五十馀团体，假中法比瑞同学会，对大师率导之访问团 ，作联合盛大之欢迎。陈铭枢、曾虚白、王刷生、王秉钧等，盛誉大师访问 [P474] 团之成功（海廿一、七「佛教新闻」）。 六月一日，重庆慈云寺僧侣救护队（觉通、乐观主办）开会欢迎大师，陈铭枢 、朱子挢等均来叁加（海廿一、七「佛教新闻」）。
半月来空袭频繁。十二日，长安寺佛学社被毁，大师乃回缙云山。访问携回 之法物及纪念品，运缙云山陈列（海廿一、七「佛教新闻」）。
十六日，田汉来缙云山，叁观访问团之法物，奉诗为赠（诗存外集）： 『太虚浮海自南洋，带得如来着武装。今世更无清净地，九天飞锡护真光 』！
十七日，大师出席汉院纪念周，讲「从巴利语系佛教说到今菩萨行」，唯贤 、演培、达居记（文）。大师访问南方佛教国之观感，略见此文。末论「复 兴中国佛教应实践今菩萨行」云： 『革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化 。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论 [P475] 上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即
所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也 可名为今菩萨行』。 『今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学 知识，叁加社会各部门的工作。如出家众可叁加文化界、教育界、慈善界 等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、┅┅都去 叁加，使国家社会民众都得佛教之益』。 『今菩萨行者，集体联合起来！本着大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为 根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！┅┅总之，我们想复兴中 国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨 行』！
是夏，汉院第二届毕业，大师亲自主持毕业典礼，讲「毕业与休假」，演培与 德勇记（文）。 [P476] 七月七日，大师於大公报，发表「精神团结与佛教之调整」，为整理佛教之 呼苸。其希望於社会者： 『欲达到边疆佛徒的真诚内向，内地佛徒的献身为公，一致精诚团结以成 抗建之大业，并引起国际佛徒同情之助，以为共进大同之基点，必须调整 国人向来歧视佛教、轻蔑佛教之观念，使有以彻底改变』。
主张较大城市，至少能保存庄严肃净之一二佛寺；修改教科书诋毁佛教文字 ；报纸记者与文艺作家，不写刺伤佛徒心意之文字；修改电影、戏剧、歌曲 中之丑诋佛徒部分。其所望於佛教者： 『寺庵宜如缅暹唯供教主释迦牟尼佛，或如锡兰兼供弭勒菩萨为最善。┅ ┅经典亦不专以唱诵为事，尤须讲习研究，多闻正解，如理实行。┅┅僧 团┅┅今后必应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正解正信佛 法者，不得剃为僧，以清其源。┅┅对於原有僧尼，严密淘汰，不妨以大 部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流』。 [P477] 暑期中，法舫以故离缙云山，潮音自七期起，由大师审定，付学人编次（海 二十三「编辑书屋二三事」）。
大师於汉院举办暑期训练班三周。约林语堂、王向辰、李了空、何北衡、潘 怀素、张纯一、陶冶公及汉院诸讲师任讲席（海二十一、十一「佛教新闻」 ）。大师讲「我的佛教改进运动略史」，演培、妙钦、达居记。其新近进入 第四期之改进运动：一、旧（佛教）会之整理，二、大学（以大师主办之世 苑，与摩诃菩提会创议之国际大学，合办世界佛教大学）之创建，三、新制 之改建「菩萨学处」。大师论菩萨学处云： 『要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地 的佛教』。 『建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依於三宝，对 三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教 已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以 [P478] 上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众（五戒上可受短期的八关斋戒 ，但不另成一阶段）。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起 菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家 阶段，作沙弭、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学 僧制有着联络的。┅┅四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已 具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是 在组织的阶位上说』。 『从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨 学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。 菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十 年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实 行瑜伽戒法』。 『六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、 [P479] 慈善、布教等事业。在家的成为有组织的结缘三皈、正信三皈、乃至 五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社 会，作利益人群的事业』。 『学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弭二年、比丘十年的时间。在学 僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班 。┅┅三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才 都可作佛教会的发动机』。
大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自「僧伽 制度论」之八十万，而「僧制今论」二十万，「建僧大纲」四万而二万，今 欲缩小而得「一道场」以创行，弭见建僧之不易！
大师於汉院训练班，续讲「我怎样判摄一切佛法」，心月与演培记。特详於 第三期之判摄，萌芽於民国十二、三年，发展於欧美弘化归来；访问归来， 完成其对於佛法判摄之最后定论。其要目为： [P480]
图片
甲 教之佛本及三期三系
小行大隐期大主小从期大行小隐密主显从期
巴利文系汉文系藏文系
乙 理之实际及三级三宗
五乘共法三乘共法大乘特法
法性空慧宗法相唯识宗法界圆觉宗
丙 行之当机及三依三趣
行之三依三趣，此时始畅朗说之：
『一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期：如来出世的本怀，是欲说出 自悟自证的实相法门。┅┅到法华会上，才把这本怀说出来：┅┅「汝等 所行，是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依 修证成的声闻行果，而向於发起大乘心即菩萨行果或佛的行果。声闻 行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的 [P481] 记载。┅┅佛灭度后，┅┅证得声闻果者，在教史上亦历历可见』。
『二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期：在印度进入第二千年的佛法 ，正是传於西藏的密法。中国则是┅┅净土宗┅┅如密宗在先修成天色身 的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦 等於天国。依这天国身、天国土，直趣於所欲获得的大乘佛果，这是密净 的特点。┅┅所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果』。
『三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期┅┅到了这时候，末法方开 始。┅┅依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为 迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向 的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行 果，而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理』。 是月，中央政府领导者，留意佛教，召见蒋作宾与李子宽，询以健全组织佛教 之方案。中央社会部，提出整理中国佛教会意见书，徵求政府及佛教界之意 [P482] 见（略史；蒋作宾「复兴中国佛教建立国际的佛教」；李子宽「从国民革命 的党政军上来观察佛教」）。
大师「精诚团结与佛教调整」，呼苸於前；二十日，四川省佛教会通电，号 召拥戴大师领导组织中国佛教会於重庆，得湘、滇、陕省佛教会之响应（海 二十一、十「佛教新闻」）。中国佛教会整理委员会之产生，大有呼之欲出 之势。 九月二十三日，以定九、法舫来缙云山，大师召集佛法座谈会，对「在近代 思 想趋势下，佛教能不能存在」，作集体之研讨（文）。
时大师以在锡兰商及之派教师宣扬大乘，派学僧修学巴利文佛教，请得教育 部认可协助，以世界佛学苑名义，派法舫（初拟派惟幻）白慧、达居，於是 月底成行（与陈静涛书；海二十一、十一「佛教新闻」）。 十月
九日（「重九」），大师集山中缁素（陈真如、杨舒武、陶冶公、李子宽 、虞愚等）能诗者，同跻缙云山之狮子峰，作登高诗会；陶冶公编次为缙云 [P483] 登高集（诗存外集）。
二十日，大师集汉院教职员，开座谈会，作关於「我怎样判摄一切佛法」之 研讨（文）。
是秋，大师於汉院续讲「真现实论」宗体论之现事实性、现性实觉，学僧记， 陆续刊诸海潮音。
香港以陈静涛之劝发，信众礼请大师为华南佛学院院长。后以人事关系，未 得实现（与陈静涛书）。 十一月，十八师干团分次来缙云山，大师均略为开示（海廿二、一「佛教新闻 」）。
二十五日，滇边特区佛教会事，得政府核准协助；大师派等慈前往芒市，就 地推进（海廿二、一「佛教新闻」）。 十二月二日（「十一月初四」），净土宗德印老，卒於苏州灵岩山，年八十 （真达等「中兴净宗印光大师行业记」） 。 [P484] 是年冬
，中宣部聘大师为文化运动委员会委员（海廿二、二「佛教新闻」）。