妙云集中编之六『太虚大师年谱』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
，大师於汉院庆祝元旦，讲「庆祝胜利年的新的庆祝意义」（文）。
六日，缅甸记者团来华，访大师於缙云山。大师联合汉藏教理院、中国佛学 会等五团体。於缙云山开会欢迎（海廿二、三「佛教新闻」）。
十日（编者自筑还山之次日），大师指导发起「太虚大师学生会」，集筹备 员法尊等面致训词，福善、周观仁记： 『为我的学生，要从四方面去学：一、修行：这中间，包括闻思修慧，由 听讲、研究、静坐、思惟，以至於根据六度四摄之原则，表现於行为上者 都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至着书立说，翻译流通 等皆是。三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必须和合 各种不同才能的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人善能用人，最 [P485] 重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等 ，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事 ，要有忍耐力。观察於法於众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可 畏缩。如於法於众无益者，勿为虚荣私利，和人争持不舍！ 『以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，於上四事中，长於那 种或短於那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而濠人！亦尊重他人 长处，勿生嫉忌！对他人之短处，要原谅而不轻视；自己短处，要自励而 不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将 来许多佛教的大事，当可必成。 『在我的意境上，向来是以全国乃至世界人类佛教为对象，摄受的人非常 广泛；觉得无论什麽人，都有他的用处的。┅┅如有些学生还了俗，甚或 跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰，没有完全破坏，也可借他将佛 教输送到异教去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只 [P486] 要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下， 以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其用。好将此意，从 组织学生会而贯达到我的各个学生』！
当时所说之会员资格，返俗者与入异教者而外，更有「去陕北者」一项。时 国共关系日见恶化，乃嘱福善删去。盖以大师之意境，即夜叉罗刹亦有其用 处。学生会组织，大师约学约行而分别为核心、干部等层次。惟以战乱影响 ，进行又复中止。
十一日，大师去渝，推动中国佛教整理委员会事。设「中国佛教整理委员会 预备处」於南岸狮子山慈云寺，大师因多驻锡其处。
十三日，佛教之慈善家朱子挢卒於西安（海廿二、三「佛教新闻」）。
十五日，大师五二初度，缁素集重庆罗汉寺祝寿（海廿二、一「佛教新闻」 ）。
二十六日（「除夕」），大师於华岩寺度旧年（诗存续集）。 [P487] 二月一日，唐大圆卒於湖南之宝庆（海廿二、八「佛教新闻」）。
二日，东方文化协会，函举大师为名誉理事（海廿二、三「佛教新闻」）。
十五日，大师为出钱劳军运动，於中央广播电台，作「出钱劳军与布施」之 呼苸（海廿二、三「佛教新闻」）。 三月，西安康寄遥，商承大师，拟办世界佛学苑巴利三藏院於西安大兴善寺（ 与康寄遥书四）。
大师筹备中国佛教会整委会事，一以内政部意在提产（充新县制经费），不 愿与社会部相协调；一以屈文六从中反对，致停滞而未能实现（与康寄遥书 五；六）。
其间，大师应中华大学陈叔澄校长约，莅校讲「菩萨的政治」，范鸿元记（ 文）。 四月
，大师病两臂麻木酸痛，於月底回缙云山静养（致法尊书四八；致康寄遥 书六）。 [P488] 五月
五日，滇边特区佛教联合会成立（海廿二、七「佛教新闻」）。 六月二十一日，大师作「时论摘评」（文）。「阅竟无居士近刊」，亦是时作 。
是月，大师於汉院讲「诸法有无自性问题」，演培、妙钦、文慧记（文）。汉 院比年多弘宗喀巴之中观无自性说，大师特以唯识之三性义，成立中国佛学 之有自性论。如云： 『从这圆中性去研究，我们可以发现到台贤禅净佛教的两个特点：一、在 理趣上，从即有真空，即空妙有的圆中性，阐明一一法莫不是一切法的「 法界全体性」，本来圆满，无欠无馀。┅┅二、在行门上，从统一切法的 现前一念心，成为「摄归自性心」。所以在用功修行时，都从现前一念心 为着手处』。 七月，大师作「抗战四年来之佛教」，以纪念七七而勉诸佛徒（文）。 是年暑期，三民主义青年团重庆青年夏令营，举办於北温泉。大师以张治中（ [P489] 主任）之徵求，选派汉院学僧叁加（海廿三、一二「佛教新闻」）。是 后，年有叁预。 八月底
，大师应重庆（朝野举办）华严法会之请，莅会说法。讲「建立人间的 永久和平」，福善记（文）。时值溽暑，大师不日回山。 九月
，汉院秋季开学，大师以「文武群己事器一致之教育」为训，心月记（文 ）。 是秋
，大师於汉院续讲「真现实论」宗体论之「现觉实变」、「四现实轮」。 十一月
十日，大师以政府无诚意，中佛整委会成立无期，乃通告将「中国佛教 会临时办事处」，「中国佛教整理委员会预备处」结束（文）。 十二月八日，太平洋战争爆发。 是年冬，贵州高峰山，奉献大师以办菩萨学处。大师命止安先往接收筹备。惟 以山乡阻隔，治安不良，人事难集，未能积极实现。「菩萨学处简章」，即 此时拟订（海廿四、一「一月佛教」）。 [P490]
是年，大师作「改进藏族经济政治教育之路线」（西藏问题之适当解决）。
民国三十一年，一九四二（辛巳壬午），大师五十四岁。 一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为「佛教对於将来人类之 任务」之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼（正确知见）、眉（德行尊严 ），大师同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其过於消极（文）。
是月，大师作「教旗颂」，为汉院员生讲之： 『若问佛法何所指？三藏教诠五乘理。有情修学从何始？三皈五戒为基址 。出世要依三法印，五分法蕴证清净。大乘行果更难思，历三僧五位居 。性相无量探精要，三性五法为纲要。三谛真俗中善巧，法华五重玄义妙 。大方广佛华严经，三观五教宣圆音。三身五智佛果证，净密禅宗俱摄尽 。愿令佛法僧三宝，速遍五洲常祈祷』！
六日，大师抵重庆（致法尊书五一）。大师应重庆佛学社请，讲「佛学ＡＢ [P491]
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按：康书作罗汉寺讲，未确。 二月
十五日，大师度「壬午元旦」於华岩寺（诗存续集）。是日为国家总动员会 文化界宣传周之宗教日，大师特电各省县佛会（海廿三、五六「佛教新闻 」）。其间，大师往歌乐山、山洞，访晤林主席、居觉生、孔德成等（致海定 书一）。 三月
八日，中国文化协会举行缅甸日，大师於国际广播大厦，对缅甸佛徒广播 ]海廿三、五六「佛教新闻」）。
十七日，中国文化协会举行印度日，大师於国际电台广播「中印之回溯与前 [P492] 瞻」（海廿三、五六「佛教新闻」；中央日报「印度日特刊」）。 时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而 佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日， 始返山静养（佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七「良医良药 」）。 六月
八日，大师於缙云山序「菩提道次第略论」。述大勇往行，以告求学藏文 佛教者（文）。
十一日，大师「呈行政院维护寺僧」。动机为： 『顷年为藉徵警粮，或藉办乡镇中心小学等，拘逐僧人，占提寺产，黔湘 暨川东各县，纷恳援救者已百数十起』。 大师拟办法五项，务使於僧得安，於教得整，於国家民族得益。其办法云； 『一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行 佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨 [P493] 各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记 呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记 寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所 办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学 公益者例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起， 再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办 理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之』。 其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者（福 善）不知，误题为「行政院批准维护佛教整理财产办法」，引起外间不少误 会（海廿三、八九「一月集锦」）。大师再呈行政院，未得批答（致蒋 主席书）。
十八日，大师以『在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，才能赶上人程；从佛 教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格』一联，为汉院毕业生训词， [P494] 正果记（文）。 七月一日，大师作「抗战五周年之新意义」，载时事新报七七特刊（文）。
十五日，大师寓北碚，读冯友兰「贞元三书」，作「简评」。谓新理学之理 气并重，低於程朱，更远不及陆王（文）。
是夏，大师於汉院，讲「为支那堪布翻案」，以纠正藏僧及蔽於西藏佛教者对 於中国禅宗之歧视，心月记（文）。
冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有「见缙云山僧众学习藏文乃有感」 ： 『西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国 权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事 大振，外人无可奈』！
郭沫若来山访晤大师，有诗和赠（诗存外集）。 『内充真体似寒泉，淡淡情怀话旧缘。长忆缙云山下路，堂堂罗汉石惊天 [P495] 』！ 八月，大师以福善可造，而濠矜不驯，不相得於友生，乃命离缙云山，去重庆 编海潮音（恸福善；海廿三、七「编辑书屋二三事」）。 九月二十四日（「中秋」），大师於观月亭待月「诗存续集」。 十月十三日，一代艺人律宗德弘一卒於泉州（林子青「弘一大师年谱」）
二十七日，印顺寄「印度之佛教」初章来请序，大师因撰「议印度之佛教」 ，为大师印度佛教史之概观（文）： 『第一期之佛教，应曰「佛陀为本之声闻解脱」，庶於后行之大乘有其本 根。第二期可曰「菩萨倾向之声闻分流」，但应历佛灭至马鸣前约五百馀 年，内更分小节。第三期应束三四期曰「佛陀倾向之菩萨分流」，此中可 分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此於六百年 顷，法华、涅簄、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小 执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此於七百年顷，龙树、提婆诸论代表 [P496] 之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此於九百年顷，无 着、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论， 此於千馀年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛 史无不符合之大乘时代也。第四期可曰「如来为本之佛梵一体」，则承前 厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在 佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前 以至宋元时是也。 『基佛之淳朴，握持马鸣、龙树、无着之一贯大乘，前融采声闻分流，而 后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取 西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为着述印度佛教史之目 标欤』！
是年下学期，大师讲「法性空慧学概论」於汉藏教理院，心月、融海、妙钦合 记。又讲四教仪，了叁、光宗记其悬论，成「天台四教仪与中国佛学」。大 [P497] 师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及 密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。 十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师於缙云山，大师殷殷以共举佛 教为望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虚云为 左右播惑（显明、张子廉），於净虚空中横生枝节。 时林主席等发起「护国息灾大悲法会道场」四十九日（十二月九日始，明年 一月二十六日圆满），戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。
民国三十二年，一九四三（壬午癸未），大师五十四岁。 一月，大师在重庆，於钱业公会讲经（海廿四、二「各地电函摘要」）。
十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛 况空前（海廿四、二「陪都成佛日大会特辑」）。
十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人 [P498] 会（海廿四、二「函电摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发（海廿四、一「卷首三语」）。
二十二日（「腊月十五」），大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺（ 寺主严定） （海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。
二十四日（「十九日」），大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲「中国文化及佛 教於战后欧洲民族之关系」，永远记（海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪 要」）。 二月，大师度旧年於宝城寺。十日，回重庆（诗存续集；编辑室来函「摘要」 ）。
大师於罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问（海廿四、四「破疑网於重重 」）。 」
二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒於江津之内学院（海廿四、四「一月佛教 」）。大师挽之云： [P499] 『胜军论后有斯文，公已追踪先觉；石埭门中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大师於金剑山（汉院属寺）创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开 。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生： 『求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为 一能自力能互助（之）份子；在国族为一能工作能贡献（之）国民；在世 界中为一能承先能启后（之）世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中 为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起 』！
大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识（连谋有关之）吴子诒，惟幻 、苇舫叁预其事。后其事未能实现，乃改办中学。 三月二十一日，大师以张道藩以「我们需要的文艺政策」相询，乃作「对於文 艺政策之管见」。时「欲以恢复宋儒传统，袭取应用（西洋哲学）为范畴」 之新儒家，日见嚣张；多师理学馀绪而排斥佛法。大师故斥谓： [P500] 『设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复； 而不知韩欧肤见无识之偏狭，与程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文 化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使 不能有所择取於盛唐雄大宏远之全个民族文化也』！
大师同时作「中国民间之教化何在」，后且数数论及此。实则新儒家也者， 既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！
二十二日，大师於重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说「诸佛世尊如来菩 萨尊者名称歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺（ 诗存续集；诗存外集；海廿四、四「一月佛教」）。 五月九日（「立夏后三日」），戴季陶（孝园）为康寂园（寄遥）、杨叔吉洗 尘。席间，推大师为纪一诗（海廿四、八「一月佛教」）： 『孝悌人之本，寂光佛所归，一园宾主序，林外日依依』。 [P501]
二十二日，中国宗教徒联谊会成立（「海廿四、六「访函记要」）。大师任 常务委员（佛、回、天主、基督各一人），以卫立民为总干事。是会之任务 ，为「拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进 世界和平」五项（赞文）。
大师留渝期间，广播「佛教与国民外交」。「佛教之中国民族英雄史」，「 阅为性空者辨」，均是时作。
月底，大师回缙云山。 七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆（致海定书一三）。 八月一日，林主席卒於渝。后蒋中正继任。 夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲「佛教哲学与青年修养」（海廿 四、九「一月佛教」）。
是年夏秋间，大师撰「中国今后之文化」「大公报九月十九日）；「联合国战 胜后之平和世界」（新中华八月号）；「人群政制与佛教僧制」「时代精神 [P502] ）。又讲「佛教徒应叁与中国和世界的新文化建设」，了叁记。於文化政治 ，多所论及。论平和世界，原则为： 『世界人类之利益为第一； 国家民族之利益为第二； 个人家属之利益为第三』。
时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作 「西藏问题之适当解决」（文）。 八月三十日，大师作「再议印度之佛教」，为汉院学生讲之（中国佛学）。「 印度之佛教」，於真常唯心论即大师所赞之「法界圆觉宗」，颇有微辞 。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空 、唯识相反，因再为评议。 十月四日，大师「阅入中论记」脱稿（文）。月称之入中论，法尊於三十年译 出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破， [P503] 乃明唯识而一一反难之。评入中论为：「功过互见而瑜不掩瑕」。
七日（「重九」），大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句「诗存 续集）。
十日，国庆，大师於汉院讲「各人要在自己的岗位上努力」，光宗记（文） 。大师谓：求学时，『要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己』。作 事时，『要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实』。
是年下学期，大师於汉院讲「中国佛学」，性觉、光宗等记，为大师对於中国 佛学中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。大纲为：
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一 佛学大纲
二 中国佛学之特质在禅
一 依教修心禅
二 悟心成佛禅
三 超佛祖师惮
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四 越祖分灯禅
五 宋元明清禅
三 禅观行演为台贤教
四 禅台贤流归净土行
一 依教律修禅之净
二 尊教律别禅之净
三 透教律融禅之净
四 夺禅超教律之净
五 中国佛学之重建
时大师又讲贤首五教仪，了叁记其悬论，名「听讲五教仪拾零」（文）。
是年秋冬，大师所作小品，多以「感」为题，如「杂忆和杂感」；「阅东方杂 志漫感」；「偶阅理想与文化的随感」；「感愚昧之害他自害」；「谈中印 佛教之偶感」。 [P505] 十一月，大师应复旦大学社会学系社会研究室之约，往讲「中国之佛教」，天 慧记（海廿四、十二「佛教新闻」）。
大师自复旦转金剑山，视察大雄中学，及塔坪寺民众学校（海廿四、十二「 佛教新闻」）。诗云： 『金剑创开新气象，塔坪还保古风规。一般净化人间世，缙岭云深是总持 』。
大师於大雄中学，以「勤俭诚公」为校训，略为开示，尘空记（文）。
大师抵渝。时以内政部颁布八月间修正之「寺庙兴办公益慈善事业实施办法 」，『既由县市政府主组委员会征收兴办；又於各僧寺每年收益在五万元以 上者，即须征收百分之五十（以今之物价论，则五万元才为敷五人最低生活 费耳）；复全由县市主组委员会征收，不惟非自行兴办，且殆无过问之权』 （呈蒋主席文）：致各地佛教陷於纷乱。大师乃召集中国佛学会理监事联席 会议，发出虞电，呼苸反对： [P506] 『中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢 复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组「佛教自组兴办公益委员会」， 集办应办公益，以符教产办教务之旨。要之，如认佛教为中华民国不可容 存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由。如认佛教为约法宪章所容许自由信 仰宗教之一，佛教徒亦为中华民国国民，┅┅则於类似天主教等教产之仅 存佛教教产，固应同享法律之保护』。
乃内政部主管司科，不允取消，竟谓此由叁考大师前年「呈行政院文」意而 订。大师乃迫得於翌年一月二日，致书蒋主席，作悲愤之陈辞，略谓： 『与太虚前呈行政院之文意，适成北辙南辕之!1硬驰：一系健全僧寺整兴佛 教，一系掠夺寺产毁灭佛教，诚有霄壤天渊之别』。 『本年内政部所修订办法，则由县市政府乡镇保甲为刀俎而寺僧为鱼肉， 可立致全国佛教於摧残者也。而整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世 界人类，为太虚第一生命。太虚对於中国文化，世界学术之贡献非浅，而 [P507] 抗战在国民一分子之佛教徒立场上，┅┅对於抗建之努力，亦不为少。乃 未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺 ，危亡佛教，以斩绝（太虚）第一生命之举动，则太虚固无负於国人，而 国人实有负於太虚也』！ 『如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍 加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教 危亡，而再腼颜苟活於斯世也』！ 书上，得停止实行。 十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛（任潮）等来迎 A驻锡月芽山（海廿五、一「太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎」）。
三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会（海廿五、一「 飞西南宏法受热烈欢迎」）。
四日，大师於广西省佛教会，公开讲演「中国之佛教」（与复旦所讲者同） [P508] （海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。连日畅游名胜，均纪以诗（诗 存续集）。
六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗 山等来迎，驻锡花药山（海廿五、一「西南宏法受热烈欢迎」；海廿五、二 「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」）。
八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲「佛教与中国文化及世 界和平」 （海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」）。 大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日（「十八日」），衡山佛 教会及南岳各界，於祝圣寺开会欢迎。大师讲「佛法大意」，澄源记（文； 海廿五、二「欢迎太虚大师诗录」）。
大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗（诗存续集）。且於水帘洞工校，讲「工 业文明之佛教」；石头塔商校，讲「缘起性空义」等（海廿五、二「五洲宏 化的太虚大师」；海廿五、二「一月佛教」）。 [P509]
大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监 院（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」）。
二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三（或作四）日，应耒阳民教 馆请。於民众剧场讲「佛教与人生」，明真记（海廿五、三「大师弘化行踪 」）。 大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织「湖南僧侣救护队」 （海廿五、三「大师弘化行踪」）。
二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲「 佛法原理与做人」，闻又、澄源合记（文）。
三十日，大师抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
是年，圆!4鈢春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，於沦陷区大转法轮， 受朝野尊敬（叶性礼「圆!4鈢老法师事略」）。 汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至（汉藏教理院重建大讲堂功 [P510] 德碑）。
吕碧城卒於香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用於译经事业 （陈静涛为编者说）。