妙云集下编之八『教制教典与教学』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
素食不肉食，千百年来为我国佛教界的传统美德，符合深刻而崇高的佛 教精神！惟有具备深厚文化根柢的中国佛徒，才能把他充分的发挥出来。不但成 为个人的行持，深入人心，而且戒杀、禁屠，曾影响到国家的政制。素食的意义 ，虽并不是一般素食者所完全了解，但到底是我国佛教界的优良特色！可惜！近 三十年来，复杂的因素侵袭他，素食制逐渐的衰落，种种邪论谬说，大大的流行 起来！这不能不说是我国佛教精神可悲的没落！难怪真诚护法的佛子，如印光大 师等，要为此而痛心疾首，大声疾呼！
佛教徒为什麽要素食？是否一定要素食？能否做到彻底的素食？为什麽不能 吃荤？这一类问题，时常有人问起。这确是社会人士所容易误解的，一般初学所 急需了解的，也是护持中国佛教所不容忽视的。首先，我们要知道：在佛法中， [P96] 荤是荤辛，指葱蒜薤韭等臭味极重的蔬菜。如大家吃他，倒也彼此无所谓；一人 、少数人吃，而大众不吃，那股怪味，别人闻到了是不免恶心的。所以佛弟子避 免食他；如由於治病而不能不食，即不许叁加群众的集会，以避免别人的嫌厌。 佛教遮制食荤，本义如此，与一般所说的不食荤（不食肉），并不相同。至於一 般所说的素食，大体上与蔬食及不肉食相近。然依佛法说：佛教徒并非绝对的蔬 食（吃菜）主义者，蔬菜中的荤辛蒜薤等是不食的。也不是绝对的反肉食（ 从动物而来的食品）者，牛羊的乳酪，是佛所许食的。所以佛法不是一般所想像 的食菜、不食肉，佛教徒的不食肉，只是「不杀生」的实践。
不杀生，为佛教处世利生的根本法则。一切戒行道德的行为，都是以此 为根源的。如归依是初入佛门的信行，归依时就说：「从今日乃至命终，护生」 。实践护生，就不能不受戒。五戒，十善戒，首先是不杀生。归纳戒善的意义， 是这样：不杀，是不伤害他人的内命；不盗，是不侵害他人的外命。尊重他人的 身命财产，所以能护人的生。不淫，是不坏他人的家庭和谐，所以能护家族的生 [P97] 。不妄语，使人类能互谅互信，不欺不诤，所以能护社会、人类的生。如离去护 生的精神，对人对世的一切行为，都恶化而成为不善的邪行了！所以，「护生」 为佛法的重要核心，是佛教所本有的，大乘佛法所彻底发扬的。慈悲为本的不杀 生，不食肉，都根源於此。
有的主张不妨食肉，有的认为非食肉不可。这些肉食者的见解，极为庞杂， 而最欺人的，是挂起一面虚伪的科学招牌。认为：我们不能不杀生，非杀生不可 ；所以从不杀生而来的不肉食，毫无意义。他们以为：草木也有生命，所以蔬食 还是不免杀生。又以为：素食（不肉食）是不能彻底的，饮一口水，水中就有多 少生物！吸一口空气，空气中就有多少生物！如真的不杀生，不肉食，那就不能 饮水，不能吸空气，惟有死亡而已。又以为：如基於仁慈的见地，如儒家的「君 子远於庖厨」等，那只是不彻底的自我欺骗。这种见解，在一般社会人士，可说 情有可原。如部分的佛教徒，也附和而如此说，这不免太笑话了！听说日本的佛 教界，也有这种类似的见解，我很难相信。日本的佛学，听说相当昌明，怎麽会 [P98] 说出这种外行话来？也许偶有不入流的学者，顺从口舌而附和世俗的谬说吧！
佛法所说的杀生与不杀生，有着善恶道德与不道德的性质。这不属於物 理化学的科学世界，也不是显微镜与望远镜底下的东西（在物理科学中，善与恶 是无法分别的）；这是属於情理叁综的道德世界，心色相关、自他相关的有情世 界的东西，应从情理、心境的关系中去说明。先从所杀的对象来说：杀生，指杀 害有情识的众生（近於一般所说的动物）说。有情识的众生，都有求生恶死的意 欲。如受到伤害或死亡，会引起恐怖、苦痛，引起怨恨、愤激、敌对的行为。例 如人与人间的相杀，会造成彼此积怨，相仇相杀的敌对情形。草木是无情识的众 生，虽也有繁殖、营养等生命现象，但受到伤害时，仅有物理的反应，而不会有 心识的反应。如砍伐草木，不会激动草木，引起彼此相仇害的敌对性；更不影响 自己，保有残杀的业感力。所以佛法所说的杀生，着重在对方有否心识的反应， 会不会因此引起相仇相敌的因果系。「食蔬也是杀生」的论调，显然没有弄清楚 这种事实，没有明白杀生所以要禁止的真实意义！ [P99]
佛法的杀生，专约有情的众生说。虽是一样的有情，由於对人的关系不同， 杀生的罪过也有轻重。如杀人，这是重罪。如杀害对自己、对人类有恩德的父母 、师长、圣贤，那是罪大恶极了！如杀害牛羊鸟雀虫鱼，虽是有罪的，但过失要 轻得多。同时，杀生罪的构成，应综合杀者的心境来论定。这又可略分三类：一 、明确的知道对方是有情，由於贪、絈、邪见，经审虑而起决定杀害的意欲。这 样而杀人，固然是极重罪；杀畜生，罪过也还不轻。二、如牛羊虫蚁等众生，不 但应该避免杀害，也是可以避免杀害的。如不能警策自己，漫不经心的在无意中 伤害他，这虽然有罪，不过是「恶作」轻罪了。三、如杀伤时，不但没有杀害的 心，也没有知道有众生，这如平常的饮水与呼吸一样。这即使有所伤害，是不成 立杀生罪的。佛法所说的杀生，指构成罪恶的杀生；这与世间的法律，大体相近 ，不过彻底一些吧了！如世间的法律中，蓄意杀人，无意中过失杀人，犯罪是轻 重不等的。又如失性的狂人。愚颿的幼稚，即便无意中造成伤害的事实，也不成 立杀罪。 [P100]
佛法所说的杀生与不杀生，是合情合理的，不是难懂的。而挂起科学招牌的 杀生论者，却把他混沌一团，看作无关於情理、心境的非人的事实。这才从 不能避免杀生，作出不妨杀生，非杀生不可的结论。照他们这种见解来推论，世 间不免斗争，就应该不妨残酷的斗争，或非残酷的斗争不可。对於反对残酷斗争 ，而唱道不相侵害的和平，也应该被反对了。这些杀生论者，不是别的，是真理 与道德的抹煞者！如佛教徒而附和此说，那无疑是「破见」的痴人！
有以为：佛教徒，就是出家的僧众，也不妨食肉。因为依据经律的记载，释 尊与弟子都是不禁肉食的。到现在，锡兰、缅甸、暹罗的僧众，生活起居，还近 於印度旧制，也都是肉食的。蒙、藏的喇嘛，日本的僧侣，也都是如此。这可见 ，不肉食是中国内地佛徒的特殊习惯，并非佛教徒必守的规戒。这种依据各佛教 国的事实来说明，看来极有道理！然而这里有一先决问题，不能不弄明白佛 教以护生为处世利生的指导精神，以此为崇高的理念，而使人从实际的生活中， 不断向上进步。这必须透过时地因缘，从可能处做起，逐渐的提高扩大，不能一 [P101] 概而论，成为空洞的高调。所以佛法有人天法、出世法等级别。我们应该谅解渐 入的方便的，引导而进入彻底的究竟的法门，而不能偏滞於不彻底的部分。
不错，印度佛教佛世与后来的弟子们，是肉食的，然而并不杀生。在戒 律中，不但严禁杀人，并不得故意害众生命；连水中有微虫，还得常备漉水囊， 以免无故的伤害。不杀生。无疑是佛法严格贯彻的。然因为佛与弟子，过着乞食 的生活，只能随施主家所有的，乞到什麽就吃什麽。佛与弟子决不许为了口舌的 嗜好，亲自去伤害众生，或非要肉食不可。为了游化乞食的关系，随缘饮食，不 能严禁肉食。既不起心去杀，也非专为自己而杀。这虽然肉食，并不曾违犯杀生 戒。所以当时的肉食制，也有限制：对於施主供施的肉食，看到他为自己而杀； 或者听人说是为了自己而杀的；或者疑惑是特为供养自己而宰杀的，就谢绝而不 受。因为这样的肉食，众生由我而死，本是可以避免的而不知避免，是违犯不杀 生的。佛法的遮禁肉食，并不因为他是肉，而因为是杀生。一般不知道不杀生的 意义，不知为了不杀生而不食肉，并非为了是肉而不食肉，这才不免异说纷绁了 [P102] 。这样，过着乞化生活的比丘，只要是不见不闻不疑，肉食是不犯杀生戒的。然 而如受某一信徒的长期供养，那就应该告诉他，不要为自己而特设肉食。否则岂 不明知他为自己杀生，怎可推诿为佛所许可的！如肉食惯了，觉得非肉食不可， 这是为味欲所拘缚，即使他是锡、缅、暹等地的僧众，也是根本违犯了佛陀的慈 训，丧失了佛教的精神！
佛教的出家制，本是适应印度当时的乞食生活。在这种生活情况下，对於一 般食物，是无法十分拣择的，只能有什麽吃什麽。这是适应时地的方便，在释尊 的悲心中，决不以三净肉为非吃不可。所以将佛陀精神充分的阐发出来，在『象 腋』，『央掘』，『楞伽』，『涅簄』，『楞严』等大乘经中，明朗地宣说：佛 弟子不应食肉。食三净肉是方便说，食肉断大悲种，（故意杀生）食肉是魔眷属 。大乘不食肉的教说，是绝对契合佛陀精神的。这并不是一种高调，是适合实情 而可行的。因为比丘们，起初虽过着乞化的生活，在佛教发扬时，得到了从国王 及信众布施而来的广大土地。虽由净人耕作，净人送供，而实是自己的东西。一 [P103] 部分，受某一信徒的长期供养（还是每日托钵的）。沿门乞化（临时上门乞化， 或得或不得）的生活，逐渐变质。在这种情形下，如比丘而肉食，当然是为了自 己的嗜欲而肉食，怎能说不犯如来的禁戒？所以大乘隆盛的时代，坚决地反对肉 食。又如我国的寺院，都过着自耕、自买、自煮的生活。如我国的僧众而食肉， 试问怎能不犯如来的禁戒？不要说大乘，声闻律也是不会许可的。有些为了自己 要吃肉，而引证锡兰、缅甸等僧众的肉食为例，解说为中国僧众也不妨吃肉，这 是不究实情的，顺从私欲的妄说！
蒙、藏的佛教徒，也是肉食的。蒙、藏为畜牧区（印度与中国内地，都是农 业区），主要的食品，离不了牛羊。在这种环境下，不肉食是不大容易的。比例 於乞食生活而受三净肉的方便，蒙、藏区的肉食，如能不自杀，不教他杀，是可 以的，不犯杀生戒的。
另一肉食的主要理由，蒙、藏所重的佛教，是秘密乘，与声闻乘及大乘，是 多少不同的。显教大乘所崇仰而趣求的佛果与菩萨大行，是大悲大智，示现柔和 [P104] 忍辱的慈容，特别表现了慈悲的德相。以此为典范来修学，重於慈悲，所以不食 肉为信徒的戒行。密乘所崇仰的本尊，是（说是佛菩萨化身而）表现为忿怒、贪 欲的夜叉、罗刹相。以欲界（三十三）天的夜叉、罗刹身执金刚为理想，自 己生起我就是金刚的天慢（也名为佛慢），向夜叉、罗刹学习，希望自己能成就 夜叉相的金刚身。夜叉与罗刹，一向是饮血潼肉（残害人类），邪行淫乱。在声 闻与菩萨藏中，降伏他们，教化他们，要他们不再血食，远离淫乱，不杀生类， 护持佛教。而密乘呢，向他们学习，看齐。所以学他们那样的肉食，向他们看齐 ，当然非肉食等不可。听说，食肉对於淫欲为道，是极有意义的。
从环境说，蒙、藏区的肉食，是不得已的方便。从信仰说，发心修学饮血潼 肉，（说是佛菩萨化身）的夜叉法、金刚法，这是密乘学者的信仰自由，我们无 话可说。对於现夜叉、罗刹相的本尊，当然不能以人的道德，以示现慈悲柔和相 的菩萨行来批评。不过我们的浅见，总希望依菩萨乘法而化夜叉，不赞成依密乘 而夜叉化。 [P105]
约环境，约信仰，蒙、藏佛教徒的肉食，值不得批评，也值不得效法。如秘 密乘而传入农业区的中国内地，肉食惯了，不能不肉食，就大有问题。不过中国 的佛徒，既然想修学饮血潼肉的（说是佛菩萨化身的）金刚法，发心向夜叉、罗 刹看齐，那我们没有别的，只能寄予慨叹的同情！但愿不久的将来，不致变成罗 刹、夜叉的世界。
然而受有蒙、藏佛教影响的肉食论者，离奇的解说，愈来愈多。有的说：学 密而非肉食不可，为了破执。这个世界，充满了肉食者，不肯素食者，不提倡素 食以破肉食论者的妄执，却一味向少数的素食者，引诱他们肉食，这是什麽道理 ？难道肉食的密乘，专为少数的素食者而说教吗？有的说：我们肉食，是为了要 度它，照他们的解说，为牛羊加持念诵，就与它结得度的因缘了。假使真是为了 度它，难道不想度你的父母，度你的儿女，为什麽不吃你的父母、儿女？如以为 父母、儿女，另有更好的度法，那末普度众生，蜈蚣、癞虾蟆、粪蛆、蛔虫，这 一类众生，难道不用度它？为什麽不吃它？肉食论者的一切诡辩终归徒然！老实 [P106] 的说吧：为了要吃它，所以说要度它；那里是为了度它，所以要吃它！
一分内地的佛教徒，既不生长畜牧区，又不奉行秘密教，却援引蒙、藏佛教 徒的肉食，为自己的肉食作辩护，真是可怜可笑！
日本佛教，过去承受中国的佛教；一直到现在，真宗而外，大本山还过着素 食的生活。从真宗开始，带妻食肉，其他的宗派也跟着学，这才渐与中国佛教脱 节。日本佛教，虽有僧侣，但大都不曾受出家戒；实际上，可说是在家众的佛教 。说日本佛教是超脱声闻乘的出家制，进入在家本位的菩萨乘，倒不如说是从出 家的声闻制，退居一般的人乘。日本佛教徒的肉食，我们是不应该用严格的、崇 高的标准去评论他们。
护生，是佛教的根本精神。这是一贯的原则，而在实践上，是不能不适合环 境，不能不适合根性的。从环境说：或由於乞食制，而方便的许受三净肉；或由 於畜牧区，而方便的习行肉食。这只要不自杀，不教他杀，不直接为自己而杀， 肉食是不违背不杀生戒的。然如中国的僧众，自买自煮，这是无论如何，肉食总 [P107] 是有违犯的。环境有他的特异性，不可一概而论。而佛法的大悲护生，应始终作 为最高的理想，切不可偏执方便来反对究竟！
从根性说：如真为大乘根性，学大乘法，那应该绝对的禁断肉食，长养慈悲 。如是着重为己的声闻，如来有三净肉的方便。如为一般信众，既不曾发出离心 ，更不曾发菩提心，实还是仰望佛法的人天乘。这除了不得杀人而外，对於畜生 类的杀伤与潼食，虽然是杂染的，过失的，却不能严格的苛责。因为无始以来， 颠倒轮回，众生一向是如此的。为了引导他们趣入佛法，不妨於白月黑月（中国 通用朔望），或六斋日，或短期的，勉励学众来严持不肉食戒，以为趣入佛法的 加行。换言之，对於一向肉食的信众，一下的禁断肉食，不如方便的渐次引入的 好。
中国佛教徒，素食惯了，每误会为「学佛非素食不可」。对於学佛而肉食的 ，存着轻蔑心、毁谤心。这不但使肉食者不敢学佛，更引起肉食论者的邪谬反应 。肉食者肉食惯了，或者舍不了口舌的滋味，於是乎造作种种理论，从不妨肉食 [P108] ，说到非肉食不可。不但学佛可以食肉，而且反对素食者。以肉食为合理的，应 该的；反对素食，破坏素食的种种道理，都是不成道理的道理！希望劝人肉食， 而自己非肉食不可的朋友，少作谤法恶业。朋友！这是断灭佛种的谬说呀！ [P109]