妙云集下编之八『教制教典与教学』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
最近，自由中国佛教界，举行了两次大会：一为玄奘大师灵骨塔寺筹建委员 会成立大会，一为修订中华大藏经会成立大会。一是对於佛教古德的崇仰追思， 一是对於佛教圣典的纂集流通。这两件大事，都相当艰巨，都非常重要。可以说 ，这可以预见法运的昌明，足徵国运的中兴。这是怎样的大事，好事！每一佛弟 子，都会随喜赞叹！
塔寺的筹建，要钱；经典的搜求，编集，印行，也要钱。出钱作福，是在家 佛子的事；筹款方法等，我不用多说。关於圣典的编集，过去曾说过几句。读到 大会散发的「修藏编例汇录」，「分类汇录各方关於修藏意见」，「中华大藏经 [P110] 范本」，觉得还在各抒高见阶段。主持修订诸公，是这样的不拘成见，广徵众议 ，我也就敢来饶舌一番！
修藏的事体大，问题多，真是说也说不完。不过，作为根本的先决问题，有 首先决定的必要。什麽是先决的根本问题？就是为什麽修藏？准备修成什麽样的 藏经？修订诸公，不愿意少数决定，等待大家来讨论，大家就应该先讨论这个问 题。譬如要修房屋，东方宫殿式也好，西式洋楼也好，日式的木屋也好，台式的 砖房也好，茅舍也未尝不好。问题在为什麽要修？修在什麽地方？修成作何用途 ？如为了大众，简单的平民住宅，最适宜。工厂等建筑，西式的好。在山乡，绿 树阴浓，盖上茅草树皮，真是冬暖夏凉！如想修建小菜市场，那大宫殿式就大可 不必。所以各方的宝贵意见，琳琅满目，都不能说不好。但如将这次修藏的根本 方针决定，那可能有些是多馀的意见。先将根本方针决定，那才会事半功倍，不 致浪费宝贵的时间与精力！ [P111]
各方对於修藏的意见，可归纳为四种不同的愿望：一、「求其完备」，二、 「求其精要」，三、「求其通顺易晓」，四、「求其传布世界」。大家本着这种 不同的方针，发表高见，当然难得定论。先说「求精要」。此次修藏，初以屈映 光居士「择地静修」，发心遍读藏经，由此发心来发起修藏。最初就拟定了四大 法典选藏，续藏，译藏，总目录。选藏与续藏部分，就是出发於「求精要」 的方针。我不赞同分为选与续二藏，但对於求精要的大方针，觉得极有意义。当 然，我决不反对求完备。依草案初意，凡已经编入（二十六种）汉文大藏的，「 去同取精」，选辑为选藏。凡汉文佛典而不曾收入藏经的，或藏文与巴利文典而 没有译为汉文的，都选取精要，译成汉文，编辑为续藏。此一草案的原意，有两 大特色：一、以一切佛典为对象，不限於汉文所固有的；二、选取精要。所以， 在内容实质上，比旧有的大藏经，扩大而充实；在文字数量上，比旧有的大藏， [P112] 反而减少得多。这种义丰文约的方针，也许是由於屈居士知道些汉文大藏所没有 的，又读到汉文大藏而引生的见解。屈居士的这番主张，原因也许与我一样。假 使有更多的人，知道汉文大藏以外还有佛法，而且发心去读藏经，可能会有更多 人感觉此一方针的意义。
藏经，是解了佛法所依的文献。阅读藏经，不仅是「念诵功德」，更是为了 了解，为了增进信心，策发修持而求得必要的胜解。然汉文大藏，过於庞大：清 藏有七千馀卷（每卷平均八九千字），大正藏约近万二千卷，读者是难免望洋而 兴叹的。记得我初读大藏，从『大般若经』开始，一字一句读下去。经过四个月 ，才读完般若部的七百五十卷。由於每天要读五六万字，浮光掠影，不能深切了 解。读完了才觉得，如选读一百五十卷，甚至精选七八十卷，每天读五千字，还 是一样的赅摄般若全部，毫无减略。如每天读五千字，应有讽诵、吟味、潜思、 默会的更多时间；经四个月的修学，不是更能深刻了解吗？可是四个月已经过去 了！我没有空过，却所得过少。汉文大藏中，重译的，别出的，综合而另成部帙 [P113] 的，大同小异的，实在不少。如精选一下，内容还是与全藏一样，却节省了时间 与精力。这对於主持佛教的（与一般信众不同，最好能多少了解大藏的各部门） ，世间学者而想进求佛学的，不是给予更多的方便吗？同时，汉文大藏经，虽这 样的庞大，却还只是世界佛教三大系之一。佛法本一味，有了中国大藏，甚至有 了一经一论，也许并不缺少什麽。但在佛法适应广大人群时某一时代，某一 区域，某一根性，确实流出了不同的义解，不同的修持。现在进入世界佛教时代 ，应该扩大心胸，重视古今中外的一切佛法；希望能从此陶铸出、抉择出更本真 的，更能适应时代的，更能广摄众机的佛法。这不但充实了中国佛教的内容，也 发扬了中国民族精神的伟大广大涵容。这两点，我一直这样想。所以见到修 定大藏经的原草案，「选而又续」的办法，使我大大的叫好！
「求完备」的意见，由续明，本际法师，华严关主，与蔡念生居士（蔡君局 [P114] 於汉文）等提出。照原发起人本意，「选而又续」，不妨称为「大藏经选粹」（ 蔡念生居士说），「大藏经选刊」（续明法师说），「简藏」（韩同居士说）； 或者称为「佛藏备要」、「佛藏丛刊」、「佛藏精英」等，这才名符其实，而原 提案人却要称为「中华大藏经」（这个名称，号召力大，容易使人发心来出力出 钱）！据千百年来编修大藏经的旧例，对於印度译传的圣典，决无取舍选择的馀 地，只有遗落而没有删削（除伪妄部分）。所以顾名思义，大藏经应该力求完备 ，应该新编完整的藏经。求其完备的意见，我一样赞成，因为有他的好处。一、 保存（总集）佛教文化中国佛教文化在内，成为佛教文化的大总汇。二、供 给佛教研究资料：无论是佛教的历史，义理，制度；佛教与印度宗教、中国儒道 文化关系；古代东方文化的交通等，都能给予充分的资料。至於编修大藏，预兆 国运的昌隆（宋初、明初、清初都如此）；建阁珍藏，恭敬供养，为众生作福等 ，也是好处之一。总之，如为了解了（与主持佛教者关系最切），大可以选取精 要。如从少数佛学研究来说，资料应求详备。如『般若经』的「大品」与「小品 [P115] 」不同，初会、二会与三会也有差别，都可以比较研究，一切都有价值，都应该 编入。求精要是精兵主义，求完备是多多益善。这都是好的，问题在你准备修成 什麽样的藏经！
主张「通顺易晓」的，便是使用现代的语体文，这是韩同、李添春、方伦诸 居士，在原草案以外，另行提出的宝贵意见。佛教的教典，一向是文言（除禅宗 的语录，但也与现代语体不同），但不是古文，是之乎者也很少的，字句很整齐 的一种翻译文学。从前日本也使用这种经文，着作也用此类文体。到近代，汉文 的学习渐衰，所以有「国译大藏经」，「和译」阿弭陀经等出来。否则，佛教为 语文所困，势必衰落下来。现代中国虽还是用汉文，但从语体文发达后，文言的 佛典，一天天觉得难懂了！惟一办法，只有改译语体文。这对於佛教的普及传布 ，有非常的价值。从这点说，求通顺的语体化，比上二项更有迫切的需要。 [P116]
然而，佛经的改译语体文，只能好懂一点，并不就一切通顺易懂了。因为佛 经不是小说、故事，佛经的难读，因素极多。从内容说，如理论化的深义，内心 体悟到的胜义，都不是一般心境所能容易领解的。例如「色不异空，空不异色， 色即是空，空即是色」，你怎麽改译，一般人也不会一读就懂。例如相对论，四 度时空等，真能懂得的，只是绝少数。世间学术尚且如此，何况深奥的佛法？这 是难在义理的深奥。又如佛教的事相，推究得细微严密，非条理密察，记忆力强 的人，不易深入。有的接触到广大法相，如入迷宫，摸不着头绪。这是难在事相 的繁密。再从文字来说：一、音译梵语中，人名如舍利弗，弭勒等；地名如迦毗 罗，礓宾等，初学者一时莫名其妙。其实，英吉利、纽约、伦敦、梵蒂冈、艾登 、艾森豪，这不一样是音译吗？这根本不需要解说，只要多听多读，熟习了都与 我们的故乡老朋友一样。文言与语体，毫无差别。还有梵语名词，如菩提可以译 为觉，但这不是一般的觉。般若可以译为慧，但不是一般的慧。横竖非解说不可 ，译成汉文，反而会望文生义，倒不如保存音译的好。又如阿赖耶识，可以译为 [P117] 藏识，或者更译为现代的术语；但在我们自觉的心地中，一样是生疏得很。二、 专门术语：佛说的就不少，印度与中国、日本等古德，又创造一些。由於佛教传 布的时空太悠久广大了，这种术语，收集起来，真是多得惊人（同一术语而各派 解说不同，更当别论）。这只是多了些，但不是不容易懂，而是要经过学习才能 明了。世间学不也是一样吗？哲学家，都不但继承前人，总又有一些自己的术语 （哲学辞典所收，就太多了）。无论是哲学、政治、经济、物理、生理、医药等 ，那一科没有很多的专门术语？这都要经学习而熟悉起来，并无取巧办法。无论 是文言，或者改为语体（不能尽改，也不必），都还是一样非学习不可。三、佛 法中术语而带有数目的极多，如五蕴、十八界、十地、七菩提分等。这并非佛法 所特有，如五常、五伦、四维、八德、七出、八卦，不也是一样？即使是少些， 总之非学习，非记住内容不可。所以佛经的难读，不只是文言问题。当然，如改 译为语体文，总是方便得多了！
近代的中国佛教，与知识界过於疏远，很少人曾读过佛经。经中平常的事理 [P118] ，也会茫然不解。正像身入异国，一切是生疏的一样（过几天就会熟习起来）。 修学佛法的，一分是由於年龄关系，急切的希求横超直入，所以每是粗通大义， 不能深入。像屈居士那样年龄，学佛几十年，还发心来遍读大藏，真是凤毛麟角 ！一分文字基础较差的，或事业过於繁忙的，更是绝大多数。在这种情形下，不 要说社会人士觉得佛经难懂，连佛门中人，甚至宏法传教的，对一些简要事理， 也认为太深了，甚至觉得没有多大用处。这惟有佛法逐渐普及，主要是重视教典 的义学，阅读研究的人多起来，才能解决这问题。总之，佛经的难读，不全是文 言的障碍。论理，中等教育以上（应有阅读文言的能力），发心弘赞佛教的人士 ，不会因文字而障碍修学。据我所知，中国近几十年的僧众，较能深入佛法的， 很少曾受过正规教育，都是从不断的学习中得来。
选译佛典为语体文，可说是迫切需要的工作。但这是为了通俗，为了「研求 佛法的初步知识」，为了「一般信众的基本信解」。这与「求完备」、「求精要 」不同，选辑就不必太多，不妨称为「语体译本佛教圣典丛书」，大概三百卷就 [P119] 足够了（将来再多多译出，当然也很好）。一分为印度译传的圣典，一分为中国 古德的精心杰作，就多方面的内容，平衡分配。韩、方、李三位能注重这一着， 最好能互相联络一下，再徵求教内的法师和居士合作，论才力与财力，都还不太 艰难。这既出大藏编修发起者的预计以外，如觉得语体译本的切要，似乎可以另 行组织去做。不过，如编修大藏会而同意的话，那末另成立一小组，附属於大会 也得。
「译藏」，是翻译佛典为外文，先从英译做起，这是出发於「传布世界」的 要求。无论以此来沟通南传北传的佛教，或以佛法去化导西方，救济西方文明所 造成的世界危机，都极端重要。关於这，我曾说过：「译藏要紧，应另成专编， 不宜夹在中华大藏经中」。无论大家的意见如何？结论如何？将译成外文的汉文 佛典，编入「中华大藏经」，我是怎麽也不敢苟同的。这犹如现代中国，再来增 [P120] 修「四库全书」，决无把译成外文的『论语』与『老子』，编在里面的道理。从 前慈航法师主张从新编印藏经，分为四大法典（原草案的四大法典，应该是受有 慈师影响的）：「中国佛教大藏经」，「中国佛学白话丛书」，「佛教A B C 丛 书」，「佛教英文丛书」。语体文本与英译文本，也是没有编在「大藏经」以内 的（与我的意见一样），也许可供主修诸公作一叁考。所以，译汉文佛典为外文 ，最好照道安法师所说：「俟大藏经编成后，再英译选藏，或法文选藏」。如觉 得迫切需要，还是另行组织来推行。这不是别的，是怕主修诸公所负的责任太艰 巨了！不过，如主修看而自觉确有兼顾的能力，那不妨在大会下，另设一编译外 文佛典小组去负责。论到选译汉文佛典为外文，应该先译些什麽，续明法师、李 添春与方伦居士，都主张依据「选藏」。然据选藏的意趣，与译传世界的当前急 切需要，似乎不能完全相合。尤其是大量翻译，人才难得！南亭法师说：「选译 经论中，於国家社会有实用，或供宗教信仰之修养者」；及盛成教授所说：「先 多译小册子」。虽似乎不够伟大，但也许实际而做得通些。 [P121]
问题可以总结了。建议中的语体文本，外文译本，充其量，也只能附属於大 会，而不是大会所应办的主要事业。留下来有待决定的是：到底是求其完备的大 藏经，还是求其精要的选而又续？这一问题，使我迷惘。「修订中华大藏经」， 已由发起人呈请，由内政部备案，举行成立大会了。而在发起又主修的屈居士， 似乎还是求精要的原方针。他在大会致词中说：「拟一，先以十二年，集合中、 韩、日、汉文藏经，去同取精（意指「选藏」）；并於中、日汉文藏经遗漏未收 入者（意指「续藏」），┅┅并「译藏」及「总目录」，成为中华大藏经」。新 编整体的中华大藏经，与原草案中四大法典的中华大藏经，大有不同。我觉得这 是急待先决的问题。
我是赞同屈居士原意见的，然也赞同求其完备的新编整体大藏，只是觉得先 要决定一下。无论是新编整体大藏，或选而又续的大藏，还有第二项重要问题先 [P122] 要决定，这就是：还是以现有的汉文译本，及汉文着作（包括日本古德作品）为 范围？还是求其充实，不但搜求未编入藏的汉文本，还要翻译藏文及巴利文的教 典而编入大藏？照续明与本际法师，周邦道与方伦居士的意见，都有新译的编入 。屈映光居士也如此，如大会致词中说：「释尊一代时教。其佚而未传（华）者 ，或传而未备者，实不可计量，此本会所应继述者一。佛法有南传北传之分，学 者间有诤论，实非释尊说法本旨，此本会所应负责融通者二」。这显然不以现有 的汉文教典为满足，而着眼於藏文及巴利文教典的新译（非汉文所有者）。这麽 一来，求得藏文及巴利文教典，不算太难，而翻译的时间与人才，却应该考虑。 论时间，怕十二年中，连翻译的工作都未必完成呢！巴利文已不少，藏文教典的 数量更多！论人才，也不容易求得这麽多人。如真的依萧纯伯居士提议：「先办 大学，养育人才」；或如尚因培居士提议：「训练通才数十位」。对於佛学，文 字汉文、藏文、巴利文修学有成就，也许要十二年吧！法务过於伟大， 主修者似乎应对此作一郑重的考虑！如以现有汉文译本及作品为限，倒是比较简 [P123] 单些，大概朱镜宙、蔡念生居士是作此计划的。不过，当此佛教进入国际性的时 代，专以现有汉文本为限，似乎狭小了些。即使为了尊重现实，不需要设想得那 麽远大，但总觉得，不空前也得媲美前修呀！抗战期间，上海编修「普慧大藏经 」，后经太虚大师改名为「民国大藏经」。据我所知道的，（由印度）南传的教 典，已全部译出，编入大藏（已印出两三册）。他们是依据日译本，分由夏蒑尊 等译出，有的译为语体文。太虚大师以为：最好能依据巴利原本，叁考英译本， 重新校正一下，成为一完善的汉译本。上海方面的译本，怕无法取出，现在如因 陋就简，不再译编，似乎不及抗战期间的气魄，不足以象微国运中兴时代的景象 ！当然，发起又主修者的心境，不但如此，而且还记着藏文教典呢！
「千句并一句，目录第一」！其实，在此以前，应该决定一下：还是求其完 备的大藏呢？求其精约的「选而又续」呢？还是专以现有的汉文本为限呢？更补 译藏文巴利文本以入藏呢？问题都不简单，得好好的考虑一下！ [P125]