妙云集下编之八『教制教典与教学』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
何日章馆长希望我能把佛书拟一分类目录，可以适合图书馆编目的需要。这 不但图书馆需要有一较为合适的佛书编目，佛教自身也是非常需要的。我就答应 他，可是审细地思索起来，问题并不简单，迟迟而拿不出来。
先从佛书的内容，以及从来的编目情形说起。印度传出的（古典的）佛书， 起初是编为二大部：一经藏，二律藏。大概的说，经是重於义理的，智的，重於 个己修持的；律是重於制度的，业的，重於团体的作法。经义与律义的分别解说 ，逐渐发达，起初都是附属於经藏、律藏的。后来，经义的论说，独成论藏，与 经、律鼎立为三藏。而律义的分别解说，始终附属於律藏中。后代佛教的发展， 露出了偏重於义理的倾向。
说到经藏，从『杂含』而次第别编，成为『杂』、『中』、『长』、『增一 [P126] 』四阿含：这是古代各家所公认的。阿育王时代（佛元二世纪），分别说系 多了第五部，名小阿含。这包括有：经常念诵的偈颂；佛陀本生谈；佛与弟子的 本行；长老与长老尼的偈颂；传说中的饿鬼事、天宫事等。总之，这里面有着后 起的历史与传记等成分。有部系，不承认这些是圣典（不是没有，而是说这不外 於经律，或只是文颂者文艺的传说）。可是大众系，却以此为独立的杂藏（ 与经、律、论合为四藏），内容更为广大。从体裁与内容来说，其中大部分是文 学的，传记的；使他与经、律、论分别，极有意义！
大乘经的大量流传，是佛灭四五世纪了。起初是经典；大乘经的部类极多， 从来没有确定的部类编定。继而从六世纪起，有龙树学系的『中观论』等；八九 世纪起，有无着系的『瑜伽论』等。大乘律，只是附属於大乘经中，至少在现存 的文献中，没有大乘独立的律部。大乘中，也有应属於杂藏的。
佛法不是义理的空谈，而重於定慧的实践。修持方法，一向传述於佛弟子间 。声闻乘中，即有瑜伽行地偈（『修行道地经』）等传出。大乘的中观与瑜伽， [P127] 也是重於观法。其后，专修定慧的瑜伽师，透过大乘经，结合了印度教的仪制而 单独成部，这就是密典的续部与仪轨。密乘的律典与论典，也是极少的。所以古 代印度传译的佛书，约时代而竖分，不出声闻藏，菩萨藏，秘密藏三大类。如约 内容及文体而横分，即不出经（续）、律、论、杂四藏。
从印度佛书而论到中国与日本等，有几点值得注意：一、律藏，本来不但是 道德的戒条，而且是僧团的组织法；寺院经济的怎样处理；僧众的日常生活；布 教，以及寺塔的建筑，图像，法器等。这在中国与日本，就有僧官制、丛林制； 各种清规，传戒规范，以及法会、宣讲等，性质都与律藏的一分相近。然一般重 视印度的律典，看作如来亲制；所以如把这些也编入律藏，会受人反对。
说到论藏，印度的撰集，大略有释经论与宗经论二类。释经论（论的注释也 属此），即经典的解说。在中国，称为注，解，疏，释，文句等；注释的注释， 称为钞，记等。性质是一样的，但从来受到歧视，没有把它看作论藏。这到底应 该别立一类，还是与印度撰集一样，编入论藏呢？宗经论，是依据经义而自出机 [P128] 抒，组织、分别而成为条理严密的作品。释经论与宗经论，凡是印度的作品，都 与宗派有关。如『阿毗昙』，『中观』，『瑜伽论』，那一部不是宗派的产物？ 而中国重经的学派，如天台、贤首，他们的『法华』、『华严经』释，为一宗宗 义的重要根据。重论的学派，如三论与唯识，一宗的主要宗义，都在论疏中。此 外，如判教的教仪，辨义的章义等，都可说是宗经（论）论。所以，如大正藏对 於中国古德的作品，於经释、论释外，别立宗派一门，并不恰当！因为这少数的 宗典，不足以代表宗派；而各宗的要义，反而多在经释、论释中。其他如密、律 、净宗，重要的宗义，也在密、律、净的疏释中。惟有禅宗，并不依傍经论，而 有独特的风格。祖师的语录，有着非常众多的部帙。所以虚大师说过：这不妨叁 照密续及仪轨的独立，而於经，律，论，密外，别立一禅（语录）藏。
古代（约为百年以前）的纯正佛书法与律，如分作五大目：经及经释， 律及律释，论及论释，密续及仪轨，禅法及语录：可以网罗一切。此外，一、古 典中的传记，历史，诗文等，一向编入「小阿含」，「杂藏」或「贤圣撰集」的 [P129] 。二、唯识法相家的「因明」，本是印度的逻辑，经佛教的改进，以作辨理楷式 。这二类，都不是纯正的法与律，不妨与近代的作品合编。
近百年来，经过了近代文化的影响，也可说是佛法传入西方所引起的影响。 治理佛学的方法，多少与古代不同。使用的语文，研究到的论题，更为广泛。无 论从体裁与内容去看，都与古代有极大差别。近代的作品，除经、律、论或古德 着作的解说，可以编入前五目外，其他的可以编为：总论，法义，制仪，史地， 文艺等五目。
总论，在一般图书目录中，是第一类。在佛书中，如目录，索引，提要，悉 昙，音义，辞典，汇辑，丛书等，都属於此目。悉昙，本为梵文的声明；现在应 以雅语及巴利语的文法等为主，扩大而编入有关佛典翻译的西域古代语言，如驴 唇语，吐火罗语，于阗语等；藏文，满文，蒙文等。
法义，即有关佛教义理的研究，这是非常广泛的，大体可分为：一、概论。 二、宗乘论：这如关於根本佛教，部派佛教；小乘，大乘，密乘；中观，瑜伽， [P130] 天台，贤首等宗义的研究。或解说，或比较，或贯通，或抉择，或辨析等。三、 哲学。四、心理学。五、伦理学。六、论理学：古典的因明论，编在这部门。七 、佛学与世间学：这如与印度的诸教学；与中亚的诸教学；与中国的儒道；与日 本的神道教；与西洋的宗教哲学等。这各有破斥，融摄，互相影响的三大类。中 国古代的护教言论，或老、庄、韩愈文的融通或驳难等，都编於此。八、真身佛 与菩萨：如关於法身、报身的思想；大日，弭陀，药师佛等；文殊，普贤，观音 ，地藏菩萨等；以及密部的诸金刚的研究。九、瑜伽与神通：这是有关定慧修持 ，以及身心的特殊变化及经验。十、其他。
制仪，是有关律制的，各地佛教的僧制，以及佛教的种种行事仪式。略可分 ：僧制；僧经济；僧教育；游化布教；救济事业；戒杀放生；种种仪制。仪制中 ，如传戒仪；灌顶仪；悔仪；忏浴佛等法会仪（如喇嘛打鬼仪式等并属此）；坐 禅仪；讲经仪；斋食仪，服饰等。
史地，内容极多，略有地理、传记、历史三类。近代的考古，发掘报告，都 [P131] 属於此。
文艺，略有文学与艺术二类。
这样的后五目，大体近於古代的杂藏。综合而略为编目，如下：
图片 一 总论 二 经及经释 1. 目录 1. 阿含 2. 索引 甲 杂阿含 3. 提要 （经典，并以全译；分 4. 悉昙 译，即抽译一部分；经 5. 音义 释；经释的注释；四类 6. 辞典 为次第。不具者，缺。 7. 汇辑 ） 8. 丛书 乙 中阿含 9. 其他 丙 长阿含 [P132] 丁 增一阿含 释之注释；日常行法等为 戊 阿含流类（如正法念处 次，不具者，缺。） 经等） 2.铜钿律（锡兰传之上座律 2. 般若 ） 3. 宝积 3. 化地（五分）律 4. 大集 4. 法藏（四分）律 5. 华严 5. 一切有（十诵等）律 6. 涅簄 6. 饮光律 7. 大乘经集（小部甚多） 7. 正量律 三 律及律释 8. 声闻杂律 1. 大众律 9. 大乘律 （律典，并以广律；戒经 四 论及论释 ；羯磨；母论；律释；律 1. 印度（锡缅泰附）宗论 [P133] 甲 阿毗昙 戊 大乘论集 子 舍利弗毗昙 2. 中国（内地）宗论 （论典，并以论；论 甲 三论宗论 释；论释之注释；论 乙 天台宗论 要等为次。不具者， 丙 唯识宗论 缺。） 丁 贤首宗论 丑 铜钿系毗昙 戊 净土宗论 寅 一切有系毗昙 3. 西藏（蒙古附）宗论 卯 犊子系毗昙 （宗喀巴菩提道次第等， 辰 晚期折衷论 属此。） 乙 中观 4. 日本宗论 丙 瑜伽 甲 真宗论 丁 现观庄严 乙 日莲宗论 [P134] 丙 时宗论 六 禅及语录 丁 其他 1. 声闻禅法 五 密续及仪轨 2. 大乘禅法 1. 事部 （天台之摩诃止观等属此 （每一密典，各有续即经 。） ；仪轨修法；论；注解等 3. 秘密禅法（略，入密部中 。不具者，缺。） 。） 2. 行部 4. 禅宗法语 3. 瑜伽部 甲 偈颂 4. 无上瑜伽部 乙 语录 5. 密论（如宗喀巴之密宗道 七 法义 次第；弘法之即身成佛义 1. 概论 等。） 2. 宗乘论 [P135] 3. 哲学 八 制仪 4. 心理学 1. 僧制 5. 伦理学 甲 印度晚期僧制 6. 论理学 乙 锡缅泰僧制 7. 佛学与世间学 丙 中国（内地）僧制 甲 与印度诸教学 丁 蒙藏僧制 乙 与中亚诸教学 戊 日本僧制 丙 与中国儒道学 2. 僧经济 丁 与日本神道教 3. 僧教育 戊 与西洋宗教哲学 4. 布教 8. 真身佛与菩萨 5. 救济事业 9. 瑜伽与神通 6. 戒杀放生 10. 其他 7. 仪式 [P136] 甲 传戒仪 丙 游历记 乙 灌顶仪 丁 古迹考察 丙 忏悔仪 2. 传记 丁 浴佛等法会仪 甲 释尊及弟子传 戊 放生仪 （本行，本行，着重於 己 讲经仪 历史的。） 庚 斋食仪 乙 僧尼传 辛 制服 丙 居士传 壬 其他 丁 宗祖传记 九 史地 戊 传灯录 1.（人文）地理 己 往生传 甲 地方志 庚 灵验记 乙 寺刹志（山志等） 3. 历史 [P137] 甲 佛教通史 甲 譬喻·因缘 乙 各地佛教史 乙 变文·宝卷 （印度，西域，南方， 丙 诗·偈·赞 中国（内地），蒙藏， 丁 序跋·发愿文 日本，朝鲜，欧美。） 戊 散文 丙 教典史 己 笔记 （集成，着作，传译， 庚 小说 印刻等。） 辛 戏剧 丁 教派史 壬 诗文集 （印，华，日等诸教派 2. 艺术 。） 甲 乐曲 十 文艺 乙 图像 1. 文学 丙 雕塑 [P138] 丁 建筑 甲 历数 戊 法物 乙 医药 己 合香 丙 占卜 3. 术数
这一编目，当然是并不完备，还需要修正，补充。但至少可以了解：在现代 而来谈佛书，已决不是旧有的华文大藏了。还有，各种语文的编集为一，也应有 一先后。我觉得：阿含，声闻律部分，可以巴利语文为先，其次是华文，日文， 片段的梵文本。大乘的经论，应以华文为先，以梵文为次；因为梵文太残佚不备 了。其次是藏文，日文等。秘密部分，应以藏文为先，梵文，华文，日文等为次 。还有些近代着作，要以西文及日文领先了。 [P139]