妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
前面以教安立，以理安立三相，及抉择赖耶为染净依，主要在成立本识 ；说明它与种子的关系，因果等总相。这里再谈谈它的差别；赖耶是一味的 ，它的种种差别相，是根据现实推论所得。宇宙人生，有着多种多样的差别 作用，可知宇宙人生的真因缘，也该有种种的差别性。赖耶的差别，就是种 子作用的差别。这先总标「或三种或四种」的两类，下面一一的分别。
乙 三种差别
此中三种者，谓三种饫习差别故：一、名言饫习差别，二、我见饫习差别，
三、有支饫习差别。
这里只说到「三种饫习差别」的名字，没有加以解说，因为在所知相中 ，有较详细的说明。差别虽有三种，其实就是一个名言饫习，不过据某一点 的特殊意义，又分别建立而已。
（一）「名言饫习差别」：名言有二：（1）在心识上能觉种种的能解 行相（表象及概念等），叫显境名言。（2）在觉了以后，以种种言语把它 [P164] 说出来，叫表义名言（表义名言，古代本是言说法，后代又以文字表达，也 是表义名言的一类）。显境表义二种名言，发生相互密切的关系，因言语传 达而引生思想，因思想而吐为言语。离了名言，我们就不能有所知，也不能 使人有所知，我们能知所知的一切，不过是名言假立。我们了境的时候，由 名言而饫成的功能，在将来有能分别所分别种种的名言现起，这能生性，就 是名言饫习。一切如幻行相，皆是名言，这在唯识学的成立上，有极端重要 的地位。
（二）「我见饫习差别」：染污末那执赖耶为自内我，饫成了我见饫习 。因我见饫习的关系，众生有各各的差别，以自为我，以彼为他。众生界的 彼此独立的人格（拿人讲），就是建立在这我见饫习上。
（三）「有支饫习差别」：上天堂入地狱，流转诸趣而受苦乐异熟的差 别，是有支饫习的力量。因为造了福非福不动业而饫成的种子，为三有的差 别因，所以叫有支。 [P165]
这三种饫习，能赅括宇宙人生一切法的差别因。
丙 四种差别
一 总标
四种者，一、引发差别、二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。
先总标四种差别的名字。
二 引发差别
此中引发差别者，谓新起饫习。此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成
。
「引发差别」，指「新」饫而「起」的「饫习」。为什麽叫引发呢？由 业力的饫发，能引发某一类自体饫习成熟，感受异熟果。本论的意见，赖耶 必有引发饫习的差别作用，「若无」有这新起的饫习，那「行为缘识，取为 缘有」的圣教「应不得成」立了。身口意的三业（行）活动，必然饫成种子 在阿赖耶（识），这业种，再由取力的饫发，才为能感三有果报的有。有『 [P166] 行缘识，取缘有』的事实，赖耶中必有引发差别存在。
三 异熟差别
此中异熟差别者，谓行有为缘，於诸趣中异熟差别。此若无者，则无种子，
后有诸法生应不成。
由「行有为缘」的力量，有情「於诸趣中」，招感「异熟」果的「差别 」，这能感异熟差别的种子，就叫异熟差别。这也是推果知因。假使这缘起 的阿赖耶识，没有异熟差别的功能，那因行有为缘而感得后有诸法生起的事 实，也就「不应成」立。
引发差别与异熟差别，有什麽不同？异熟差别指能生异熟的种子，不是 异熟果体，主要在说明有业种才有异熟果。引发差别，在说明应有新饫的业 种。引发就受饫说，异熟就能得果说。
四 缘相差别
此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。此若无者，染污意中我执所缘，应不
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得成。
缘是所缘，相有为境及为因的意义。这「缘相差别」，就是染污「意中 」我执的所「缘相」。染意有内缘执我的作用，所以推论到本识有为所缘相 的差别。「若无」缘相差别，「染污意中」的「我执所缘，应不得成」。一 切种子赖耶识融合一味，相续如流，似乎有在不变的相状，所以染意缘之 而执我。成唯识论说染意唯缘赖耶见分，其实不然，它是缘一切种识的瀑流 。这里所讲的赖耶差别，都是就种子识说的，这缘相差别，自也不能例外。 还有更明白的根据，到『入所知相』中再说。
五 相貌差别
１ 总标
此中相貌差别者：谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子
相等。
这是标举，义如下释。 [P168]
２ 共不共相与有受生无受生相
共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子
，不共相即是有受生种子。
阿赖耶识中，应有两类种子：一、「共相」种能现起「器世间」的 依报「种子」；二、「不共相」种能现起有情世间的正报「种子」。「 各别内处」，就是有情各各不同的内六根。六根是有情生命的自体，我的不 是你的，你的不是我的，这叫不共相；其它，不属於有情的自体，似乎离却 有情独立存在的身外物，属於宇宙的，大自然的，一切有情共业所感的，这 叫共相。所以有共不共的差别，在於缘境饫习时的观念的不同。如缘茶壶把 它认为非生命的，就饫成共相种；若缘眼等，把它认为有情的，就饫成不共 相种；因种子而生起现行，也就有共不共的差别。
成唯识论以净色根为不共中不共；以根所依处的色香味触的扶根尘为不 共中共；共与不共的差别，在是否为其它有情所受用。它根据自变自缘的定 [P169] 义，所以说净色根，不是其他有情所共变，是不共中的不共。不过依辨中边 论说：『似自他身五根现故』，显然是说净色根和扶根尘，都是自它共变的 。共不共相的本义，就是属不属於有情的意思。属於有情的，我们觉得它一 一有情各各不同，这就叫不共相；不属於有情的，就是共相。共相既不摄为 有情的自体，就是不生觉受的东西，所以共相种，「即是无受生种子」；不 共相既摄为有情的自体，它的种子，「即是有受生种子」。共不共相的分别 ，主要是在有没有觉受。
对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但是清净，如瑜伽师於
一物中种种胜解，种种所见皆得成立。
这是说对治道生的时候，共不共相有灭不灭的差别。某一有情的无漏道 「对治生时」，他个人的「不共相」是「所对治」的对象，渐渐的损减到尽 「灭」。但器世间的「共相」，「为他」没有现起无漏有情的「分别所持」 ，所以不因一人的对治道起，而整个器世间灭去。所以在对治道生的圣者， [P170] 也不灭共相的器世间，「但」能不同一般人的所见，而「见」到「清净」的 世间。共相不共相如此，赖耶中的共不共相种子，也可推论其存亡。共相种 子，不是转灭，只是转为清净。成唯识论说共变的第三家义，有情各变自己 的器界，所以他在对治生时，他自变的一分器界，就随之被对治了，而其它 有情所变的则不随灭，所以不因他个人的一分消灭，以至影响到整个的世界 。譬如一室千灯，一盏灯光熄了，馀灯仍然照样的辉煌着。它与本论，有着 某种的差别。本论的见解，正像经上说的：『如来见於三界，不如三界所见 』。对象是同的，不过众生不得自在，佛已得自在；众生不清净，佛已得清 净。所以共相的器世间，不能说它是灭，只可说世界净化了！如修止观而得 成就的「瑜伽师」，他「於一物中」，能随心中「种种」不同的「胜解」， 观想它是金石，是白骨，而「种种所见」差别的异相，「皆得成立」。瑜伽 的意义是相应，修习止观而得到相应的，叫瑜伽师。
此中二颂：难断难遍知，应知名共结，瑜伽者心异，由外相大故，净者虽不
[P171]
灭，而於中见净；又清净佛土，由佛见清净。
「难断」除而又「难遍知」的，「应知名共结」。共结是一切有情共同 （相似）结使所起的共相。个人的事情，容易解决，有关大众的事情，就难 得解决，所以说共相是难断难遍知的（结是系缚义）。修「瑜伽者」，也只 能做到随观「心」而「异」见。「由」这共相是非有情所摄的「外相」，世 界无边，是非常广「大」的，所以不能把它断灭。出世的清「净者」，「虽 不」能把广大的共结世界「灭」掉，但它「於」共相「中见」的，却不是不 堪的秽浊世界，而是没有染污的清「净」世界。『心净则国土净』，就是这 个意思。「清净佛土」，到初地以上的菩萨，也可以见到少分，这里说「由 佛见清净」，是约究竟说的。佛住的清净国土，并不一定是另一世界，所以 法华经中说，佛住此土的灵鹫山，虽然劫火洞然，此土不坏。
复有别颂：对前所引种种胜解，种种所见皆得成立。诸瑜伽师於一物，种种
胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。此若无者，诸器世间，有情世
[P172]
间生起差别，应不得成。
这颂，魏译中没有，世亲也没有解释，既然说别颂，该是上二颂的另一
诵本，本译又把它综合了。颂中成立「所取唯有识」的道理，唯心所现的思
想，此颂可以略见一斑，馀义如文可知。「此」下是结文。如上所说的共相
种不共相种的差别相「若无」有的话，「器世间」与「有情世间」就该要浑
成一团，它们「生起」的种种「差别」相，就都「不」能「成」立了！
３ 重轻安相
复有重相及轻安相：重相者，谓烦恼随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善
法种子。此若无者，所感异熟无所堪能，有所堪能所依差别，应不得成。
「重相」，指根本「烦恼、随烦恼」的染污「种子」。「轻安相」， 指一切「有漏善法」的「种子」。粗重与轻安的分别，在有堪能与无堪能。 如人生病，身体沈重，四肢无力，这就是无所堪能的粗重相；若人健康，身 体轻快，精神饱满，这就是有所堪能的轻安相。换句话讲：有为善及出世可 [P173] 能的叫轻安，无为善及出世可能的叫粗重。怎麽知道赖耶中有这二相呢？「 若无」这二相的差别，那众生「所感异熟」果报，为什麽有「无所堪能有所 堪能」的「所依差别」呢？有情所感的异熟所依，有有堪能与无堪能两者， 可知赖耶中必有这二相的差别。
４ 有无受尽相
复有有受尽相无受尽相：有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽
相者，谓名言饫习种子，无始时来种种戏论流转种子故。此若无者，已作已作善
恶二业，与果受尽，应不得成。又新名言饫习生起，应不得成。
从生果的功能有尽无尽，推知赖耶有这二相。这就是有支与名言两种饫 习。「有受尽相」，是那「已经成熟」而感受「异熟果」的「善不善种子」 。因善不善饫成的业种子，有增上的力量，助感异熟果，这感果的力量尽了 ，所感得的异熟果报也就告一段落，这叫有受尽相的种子。「无受尽相」， 就是那「名言饫习种子」，从「无始时来」，有「种种戏论」名言的饫习， [P174] 成为生死「流转」中转起名言戏论的「种子」，这叫无受尽相的种子。
赖耶中假使没有受尽相，那「已作善」「已作恶」的「二业」，就应感 果无穷，业种「与果」而「受」用有「尽」的意义，则「不得成」。如果没 有无受尽相，「新名言饫习」的「生起」，也就「应不得成」立。因为要有 无始时来的本有名言饫习，才能现起新饫的名言种，假使没有本有的名言种 ，就没有名言的现行，新起的名言饫习，也就无从饫习而成。有新名言的饫 习，可知必有本有的种子。本论说内种必从饫习而有，这本有的名言饫习， 应该是无始来法尔饫成的戏论种。
５ 譬喻相
复有譬喻相：谓此阿赖耶识，幻焰梦翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种
子故，颠倒缘相应不得成。
譬喻相，是说「此阿赖耶识」应以「幻焰梦翳为譬喻」。幻喻有二种， 或者譬喻所生所现的似有非实的幻事；或者譬喻能幻者，如幻师能积集草木 [P175] 等，幻化象马等事；阿赖耶识能集种种的种子，显现一切法。焰，是阳焰， 渴鹿见阳焰以为是水。梦，是说由梦心梦见种种事。翳，是眼翳，由眼有眚 翳，妄见发毛火轮空花等。这譬喻，都是譬喻能现起实无其事而好像有体的 虚妄相。赖耶应有这种譬喻相，假使没有，那「由不实遍计种子」而现起的 种种「颠倒缘相，应不得成」。不实遍计种子，从其它的译本上看，就是虚 妄分别种子，种子的本身，是虚妄分别为自性的，从它所现起的，也是虚妄 分别法。从不实遍计种子，现起种种似有而实无的幻事，成为乱识颠倒缘的 境相。因有非义为义的乱相，可知赖耶中必有如幻翳的虚妄分别种子。
６ 具足不具足相
复有具足相不具足相：谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有
学声闻及诸菩萨，名一分永拨相。阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拨相，
及烦恼所知障全永拨相，如其所应此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。
一般凡夫，一切障都没有远离，叫「具缚者」，由这具缚的凡夫，可知 [P176] 赖耶中的染种，悉皆具足，「名具足相」。「世间离欲者」，如外道等修定 ，断灭欲界修道所断的烦恼，这叫「损减相」。
「有学声闻」，永拨一分烦恼障；见道以上「诸菩萨」，永断烦恼所知 障各一分，这叫「一分永拨相」。无学的「阿罗汉」及「独觉」，拨去全分 烦恼障，名「烦恼障全永拨相」。「诸如来」完全拨去烦恼所知二障，这叫 「烦恼所知全永拨相」。从凡夫的具足二障，到三乘圣者的拨去一分或拨去 全分，所依的赖耶种，也该有损减一分或完全转依，有具足相与不具足相的 差别。假使没有这差别，那有情的「杂染」，「次第」到「还灭」的阶段， 皆「不得成」了。
第四项 辨赖耶是无覆性
何因缘故善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善
不善互不相违，善与不善互相违故。若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是
[P177]
故异熟识唯无覆无记。
总异熟果，是无覆无记性，这思想与有部相同，不过所指不同。「能感 异熟」的因性，是「善不善法」，而所感的「异熟果」体，是「无覆无记」 ，这是什麽道理呢？「由异熟果无覆无记」，才能「与善不善，互不相违」 。为善不善所感的果报，为什麽不是善不善呢？因为「善与不善」是「互相 违」的。若「异熟果是善」的，就不能依之而起不善，如果永远是善，「杂 染」流转就不得成。若异熟果是「不善性」的，那就不能生起善法，这样， 清净「还灭」也就因此「不得成」立。因有这样的关系，「异熟识」决定是 「无覆无记」的。 [P178]