妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名 依他起？从自饫习种子所生，依他缘故名依他起；生刹那后无有功能自然住故， 名依他起。若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何 因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；自相实无，唯 有遍计所执可得，是故说名遍计所执。若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云 何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故， 一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。 [P234]
此下解释三性的名义。三性都有二问，异译在答文中也分为两段，如说 ：『成分别┅┅说名分别』。本译稍不同。对依他起性，提出两个问题：假 使说「依他起自性，实」在「唯有识」，是那不真实的「似义显现之所依止 」，那麽，为遍计执所依，这该成为他依，怎麽反「成」为「依他起」呢？ 又有什麽理由得「名」之为「依他起」呢？这两个问题，世亲说：初『问自 摄受』，次『问为它说』。无性说：初问法体，次问名称。在问题的答覆中 ，二释都是把它综合而解说的，就是说：问题虽有两个，答覆却只一番。虽 依各种译本看，答覆也有两节；但把它分答，似乎不很适当。像上文的「何 等名为饫习？饫习能诠何为所诠」，答覆时也是名体总答的。遍计执性与圆 成实性的问答也如此。一、依他生故：依他起法的现起，是「从自」类的「 饫习种子所生」的，所以种子有『引自果』的定义。这现行，望能生的种子 叫做他，「依他」种子为「缘」而生「起」，所以「名依他起」。二、依他 住故：依他起性的东西，在「生」起的刹那是刹那即灭的，决「无有功能」 [P235] 可以「自然」安「住」。唯有在其他诸法的相互依持下，才能刹那间发生作 用，所以「名依他起」。前一答是约依自种子他而生说的，后一答是约依现 法他而暂住说的。或者是：前依种子亲因说的，后依其他助缘说的。一切法 刹那生起，不能有一刹那的安住，因为它是即生即灭的；若生而可住，那就 可以延长而不灭。所以说在刹那生起间可有缘起作用，这叫做住，非是不动 不变的意义。简单说，仗因托缘而起的，就是依他起。
遍计所执性也有两个问题：「遍计自性」是「依依他起」的「似义显现 」，它本身「实」在「无所有」，那它就应该叫做依他起才对，怎麽「成」 为「遍计所执性」呢？又，依什麽理由得「名」为「遍计所执」性呢？论中 的解答，也有两句：一、遍计相故：意识生起时，对於所分别的似义，有「 无量」种种的「行相」。所以无量行相的「意识」，能周「遍计」度一切境 界，它是能遍计者。意识无量行相的遍计是颠倒的，是非义取义的乱识。但 非义取义，不是全出於意识的构思。无始妄饫习力，意识生起的时候，自然 [P236] 的现起乱相义，这乱相就是遍计所执性。它是意识分别所取的所分别， 所以是乱识「颠倒生」起的所缘「相」。前面说乱相为因，能生乱体，也就 是此义。它是能遍计的所缘，是遍计心所遍计的，所以叫遍计所执性。二、 遍所计故：似义显现的乱相，它的「自相实」在是毫「无」自体的。依本译 说：它「唯」是那能「遍计」的虚妄分别心的「所执」而已。但依陈隋二译 看来，这似义并没有它的自体，『唯有遍计』的乱识为它的自性，离却名言 识，不复存在。它是分别识所现的，所以叫遍计性；也就是有人说的『 实无唯计』。总之，遍计本是妄识的能缘作用。前说它的能生遍计意识 ；这说它是遍计的假立。它所以称遍计执性，都从遍计的分别心来。
圆成实性也有两个问题：若说「圆成实自性是遍计所执」性的「永无有 相」，没有遍计所执性，为什麽「成圆成实」自性呢？又，有什麽理由可以 得「名圆成实」性呢？论文中也举二句来答覆：一、无变异性故：遍计性永 无所显的法性，是恒恒时常常时「无」有「变异」的，它是诸法的真实「性 [P237] 」。就是在欺诳的乱相显现时，它也还是如此；离却乱相而显现真相时，它 也还是如此。这不变异的性，是圆满，成就，真实，所以叫圆成实性。二、 胜义故：胜义有两个意思，一胜义是「清净」的胜智的「所缘性」（义）， 因胜智的通达而获清净的，就是圆成实；它不像遍计执性的是杂染颠倒的所 缘。二胜义是「一切善法」的「最胜性」，它是一切善法中最殊胜的，所以 也称为胜义善。「由」此二种的「最胜义」，所以「名圆成实」性。
这三性的名义，撮要说来：仗因（种子）托缘而有的，名依他起；为识 所缘，依识而现的叫遍计执；法性所显的是圆成实。
第二项 别辨遍计执性
复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所
遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识
用自名言饫习为种子，及用一切识名言饫习为种子，是故意识无边行相分别而转
[P238]
，普於一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计。又若由此相令依他
起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。
所遍计执性是在能遍计及所遍计的能所关涉上构成的，所以说，「有能 遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成」。因之，要说明遍计所执性，也得说 明能遍计与所遍计。什麽是「能遍计」？什麽是「所遍计」？由能所构成的 「遍计所执自性」又是怎样的呢？这三个问题，一一的答覆：
一、能遍计：「意识是能遍计」，这意识，成唯识论解说为『意及意识 （六七二识）名意识故』。第七是意，第六是意识，综合起来叫意识，这是 一种巧妙的解说。依本论看，能遍计的意识就是第六识，因为意识是「有分 别」识。有分别的解说，是「由此意识用自名言饫习为种子，及用一切识名 言饫习为种子」。自名言饫习的种子，就是在第六意识能分别时，这能分别 饫成它能分别的见识种子。一切识名言饫习的种子，就是在第六意识缘眼等 见识及色声等的相识时，因所分别而饫成意识的相识种子。由这二类种子， [P239] 所以第六「意识」现起的时候，起「无边」的「行相」，於所缘的一一法中 ，「分别而转」。因为「普於一切分别计度，故名」能「遍计」。这与上文 的『由此意识有分别故，似一切识而生起故』；『无量行相意识遍计』，都 是指意识而言的。第六意识，是迷悟的关键，起惑造业，修行证真，都是在 意识中。它在遍计颠倒中，确是最极重要的，所以本论特别的说是意识。
【附论】依本论的见解，『意识是能遍计』『无量行相意识遍计』 ，意识是能遍计，这是不成问题的。但眼等五识，染污意，藏识，是否能 遍计呢？表面上看似乎不是，能遍计中没有说眼识等。然从另一方面看却 不然，似义显现是遍计所执性，这是否唯是意识的缘相呢？如一意识成立 唯识的时候，说『於一切所依转时，似种种相二影像转』，它的一意识是 总摄六识的，这可知道六转识分别，都有似义显现的缘相。又如色相坚住 疑中，说『乃似色性显现一类坚住相续而转，与颠倒等杂染诸法为依处』 ；又称乱相为『色识』，这都可见六识都有似义显现的缘相。五识也是乱 [P240] 识，能说它不是能遍计吗？护法说：唯第六第七意识是能遍计，他是以『 意识是能遍计』的论文为根据的。安慧说：不但意识是能遍计，五八识也 是能遍计，虚妄分别就是乱识，有虚妄分别生时，必有似义显现，所以眼 等识不能说它不是能遍计。二师各有依据，并且都可在本论中获得根据， 我们怎样抉择呢？从本论的体系来说，六识皆有似义显现，缘相不仅限於 意识，有能分别必有所分别，所分别就是似义显现。那麽，为什麽唯意识 是能遍计呢？眼等识缘境，或是唯一刹那，或是行相昧劣，说它能遍计要 难理解些，所以特别拿意识来说。应该这样说：五识染末那有俱生的能遍 计，意识不但有俱生的，而且还有分别生的能遍计。赖耶呢，它是『根本 分别』，也该是能遍计。不过染意与种子心，到底是一而二，二而一的。 从能生性融合的瀑流，建立赖耶，它虽是即识为性的，却侧重在种子。从 它取性的虚妄分别心上说，建立末那。所以，有了末那的能遍计，可以不 必说赖耶的能遍计性。如果把俱生的我法执分属赖耶与末那，那麽，像安 [P241] 慧所说的也还适当。遍计是需要周遍计度的，五识可说周遍计度吗？遍， 也不一定是念念遍缘一切，不过是种种而已。世亲论师等都说前五识不但 二性，也还通种种，为什麽不可称为遍计呢？
二、所遍计：「依他起自性，名所遍计」，这点出所遍计是什麽。能遍 计的所缘，皆是从种子生起的依他起，因此立依他起为所遍计。
三、遍计所执性：「若由此相」，由此相「是如此」的意「义」。究竟 是什麽意义呢？如果周遍计度，以种种的行相去遍计依他起，「令依他起自 性成」为遍计的「所遍计」，这成为所遍计的依他，就「名遍计所执自性」 。能遍计与所遍计，都是依他起，而能遍计所计的所遍计，就叫做遍计所执 自性。所遍计与遍计所执性，到底是同呢异呢？有人以为不同；所遍计是种 子所生的依他，遍计执性是在依他上执为实有自性；依他是有的，遍计执性 是无实的。依本论看来，并不如此。依他起为性的所遍计，就是在乱识生时 ，从饫习力自然现起的相识。它虽然唯识为自性的，但在有漏的虚妄分别心 [P242] 中，并不能了解。不但乱识见它是实有的义，这似现为义的本身也现起一种 似实有的相；这倒相使乱识不能不颠倒，非经闻饫思修，不能理解它非义似 义，也就是不能认识它唯识为性。所以它虽是名言饫习所生唯识为性的，如 在能遍计心上出现的时候，它就是遍计所执性。总之，约从种所生唯识为性 的方面，它是依他起性的所遍计；但在能所交涉的认识上，为缘而生乱识的 执着上，它就是遍计所执性。遍计所执性，是所遍计的认识化。再说一句， 如此心生，如此义现，在我们众生的有漏心中，所遍计与遍计执性，是一事 的两面，并不能分离。到了地上的菩萨，后得智生起，这所遍计的似义显现 ，才能透视它是唯识非义，称为了达依他起。能了达而已，它的义相还不能 全去，因妄习渐灭渐除，所遍计的似义相渐渐的淡化。直到五地，这唯识的 依他相，与无义的真实相，才有并观的可能。所遍计与遍计执性，勿太机械 的分裂它才是！（真能通达依他起，能知者既不是能遍计，它也不成为所遍 计了）。 [P243]
复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由
何言说？何所增益？谓缘名为境，於依他起自性中取彼相貌，由见执着，由寻起
语，由见闻等四种言说而起言说，於无义中增益为有：由此遍计能遍计度。
为要显示遍计所执自性，所以再说明「能遍计度」的意识「遍计」是怎 样的成为计度。这就提出六个问题，给予一一的解说。（１）「缘何境界」 ？能遍计心的所缘境所遍计，是依他起的名言，就是唯识为自性的似义 意言；意识「缘」这「名」言依他起法「为境」界。（２）「取何相貌」？ 当能分别所分别的时候，「於依他起自性」的名言中，「取彼」与名相应的 「相貌」，就是似义显现的义相。这缘名取相二义，是遍於一切的虚妄分别 心。（３）「由何执着」？执着，是由取相而心中生起肯定的坚决的妄「见 」，认为确实如此，必然如此；非义而肯定它确有此离心的境界，便是「执 着」。（４）「由何起语」？不但自己执着，还要传达他的意见给别人，这 主要的就是言语。我们的言语，都是「由寻」伺发动的，因寻伺语行的思虑 [P244] ，才能引「起语」言。（５）「由何言说」？言说的来源，不外把自己的认 识吐露出来；而自己的知识，又不外眼见，耳闻，鼻舌身的知，意的觉，所 以「由见闻等四种言说而起言说」。（６）「何所增益」？见闻觉知所感的 一切境界，本来是似义显现假无实体的，但一经言说，使人随名起想，又误 认它为实有，「於无义中，增益」它「为」实「有」。因这种种关系，意识 「遍计能遍计度」。
第三节 辨一异
复次，此三自性为异不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依
他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此
依他起成依他起？依他饫习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计
所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如
是有故。
[P245]
在大乘佛法中说到真俗空有，都是认为非一非异的。现在说到三自性， 也同样的说是「非异非不异」。在同一「依他起自性」中，「由」三种「异 门」而成为三性。从同一的依他起性上说，不能说它是不一；从异门安立上 看，又不能说三性是不异。异门是在同一事情上，约另一种意义，作另一种 说明，或者另一种看法，并非说它就是三个东西。无性说『异门密意』，与 世亲的见解不同。那末，依什麽「异门」建立「此依他起成依他起」呢？约 「依他饫习种子」为缘而「起」的意义，成立为依他起。唯识家说因缘，特 重在种子，所以这里说依他起，略去依他而住的意义，着重在这一点上。遍 计所执性又是怎样安立的呢？「由是」能生「遍计」心的「所缘相」，「又 是遍计」所现的「所遍计」影像，所以成为遍计所执性。这与上面释名义中 的定义完全相同。圆成实呢？因为「如」遍计「所遍计」的义相，「毕竟不 如是有」，就是依他起法因通达遍计执性增益的义相，究竟不如是有，而显 出空性，成立为圆成实性。 [P246]
此下陈隋二译，有建立一意识的一段文，本译与魏译都没有。隋译的世 亲释论，也没有解说。
第四节 辨品类
第一项 总辨三性品类
此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者、依他饫习种子而生起故，二
者、依他杂染清净性不成故，由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种
：一者、自性遍计所执故，二者、差别遍计所执故，由此故名遍计所执。圆成实
性亦有二种：一者、自性圆成实故，二者、清净圆成实故，由此故成圆成实性。
三自性各又分为二类。依他起有二类：（一）「依他种子饫习而生起」 的，这就是仗因托缘而生的依他起，侧重在杂染。（二）「依他杂染清净性 不成」的，这是说它本身不是固定的杂染或者清净，它如果为虚妄分别的所 [P247] 分别，成遍计执性，就是杂染的；如以无分别智通达它似义实无，成圆成实 性，就是清净的。这自身没有一成不变性，随他若识若智而转的，所以也名 为依他。
【附论】平常把依他分为杂染依他、清净依他二种，像有漏的八识， 是杂染依他，八识转成的无漏智，是清净依他，但本论没有这个解说。又 有人依染净不成而建立依他的染分净分，在依他法上起遍计执，是依他的 染分；依他本具的清净法性，是依他的净分。但这还是不能圆见本论的正 义。
遍计所执性也有二类：（一）「自性遍计所执」，就是遍计诸法一一的 自性，如色声等。（二）「差别遍计所执」，就是遍计色声诸法的差别不同 的义用，像色等的无常义，苦义，空义等。自性遍计，执诸法的自相；差别 遍计，执诸法的共相。由遍计诸法的自性及差别，所以有两种遍计所执自性 。圆成实性也有二类：（一）「自性圆成实」，法法本具的成实性，迷悟不 [P248] 变，凡圣一如的自性清净；特别多在凡夫位上说。（二）「清净圆成实」， 这自性清净性，虽本来不染，但因离染而显现，这离垢真实性，在见道以上 建立。由自性本具和离染所显的二义，在无差别中，建立两种圆成实。或可 以说：自性圆成说，但约不生灭的法性说。清净圆成实，就是下文说到的四 种清净名圆成实。
第二项 别辨遍计品类
复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无
觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是遍计复有五种：一、依
名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；
三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了
名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。
遍计性的品类，上面虽说有两种的差别，若再加分析，尚有四种五种等 [P249] 不同。先说明四种的遍计：（一）「自性遍计」，（二）「差别遍计」，这 与前所说的一样，毋须再释。（三）「有觉遍计」，即「善名言」者的遍计 。（四）「无觉遍计」，即「不善名言」者的遍计。如成年人能用言语表达 所认识的，叫善名言的有觉遍计；如婴儿的咿呀，及牛羊等不能以言语传达 它的意境，叫不善名言的无觉遍计。这两种都是从名言饫习种子现起名言的 相，不过一个能起表义名言，一个不能起表义名言罢了。还可以这样分别： 凡是遍计心上似义显现，只能直取它的义相，不能寻思构画，就是无觉的不 善名言；如能安立名想，寻思构画，就是有觉的善名言。大乘庄严经论说： 『意言与习光，名义互光起，非真分别故，是名分别（遍计）相』，也就说 到这二种遍计。
再说五种遍计：（一）「依名遍计义自性」，听到某一不知意义的名字 ，就去推度那名下所诠的义是什麽，以为「如是名有如是义」，这叫依名遍 计义自性。（二）「依义遍计名自性」，现见某一义相，不知它的名字，就 [P250] 去推想那义的能诠名是什麽，以为「如是义有如是名」，这叫依义遍计名自 性。（三）「依名遍计名自性」，依已经了解所诠义的名，「遍计度未了义 」的「名」，如听见一译名，譬如说阿赖耶，根本不知它的意义，现在用我 国习知的名字去译它，说阿赖耶就是藏，依藏名去计度阿赖耶名，这样的遍 计，叫依名遍计名自性。（四）「依义遍计义自性」，依已知名称的义，「 遍计度未了名」的「义」。如初见电灯，不知它是什麽东西，见它能放光， 知放光是灯名的所诠义，因此，以灯义去推度这电灯，这叫依义遍计义自性 。（五）「依二遍计二自性」，就是以已了义的名，及已了名的义，推求未 了知的名义，或因名而推想到义，或因义而推想到名，「遍计度此名此义， 如是体性」，这叫依二遍计二自性。
第三项 广辨十种分别
复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识。二、缘相分别
[P251]
，谓色等识。三、显相分别，谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别，谓老等变
异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界
等诸界变异。五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六、他引分别，
谓闻非正法类及闻正法类分别。七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八
、如理分别，谓正法中闻正法类分别。九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶
见为本六十二见趣相应分别。十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动
，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动
，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对
治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若
波罗蜜多义。
上来分析遍计执性，这里再约十种分别来说。遍计执与分别，意义上有 点不同：遍计执性是在能所遍计的关系上说，分别却不妨别说能遍计的分别 心。（一）「根本分别」：就是「阿赖耶识」。赖耶是一切种子识，以虚妄 [P252] 分别为自性。一方面它本身是虚妄分别，另一方面它又是一切分别的根本， 为一切分别生起的依止。所以也可说赖耶是能遍计。
（二）「缘相分别」：就是「色等识」。色等一切法为缘而生颠倒分别 ，是能分别的所缘相，它本身是虚妄分别为自性，是识的一分；并且依色等 相而生起分别，所以名为缘相分别。
（三）「显相分别」：这是「眼识等」的六识识，「并」六识「所依」 的染意「识」。这七转识能显了境相，它是能分别，又因之而起分别，所以 名为显相分别。
这三种分别，统摄分别的一切，根本分别就是阿赖耶识为义识，缘相分 别就是身识，彼所受识的相识，显相分别就是彼能受识，及所依止的身者识 的见识。这三者都是识，本身就是分别，不必一定说因它而现起分别。安立 赖耶为义识段，说意识及所依止，是一意识师的思想，这里说眼识等并所依 止，是依多识论者的见地。 [P253] （四）「缘相变异分别」：这是由缘相分别的变异转动而产生的分别。 如「老」病死等的变异，「乐受」与苦舍的三受变异，「贪」絈痴三毒的变 异，杀缚拷打的「逼害」变异，寒暑「时节」新陈「代谢」的变异，「捺落 迦」、饿鬼、旁生等的「诸趣变异」，「欲界」色无色的「诸界变异」。因 这种种的变异而引起分别，叫做缘相变异分别。
（五）「显相变异分别」：这是在识及所依止的显相分别上，因「如上 所说」的种种「变异」，而起的「所有」一切的「变异」，如因根有利钝而 识有明昧的变异，这叫显相变异分别。这两者，就是因一切法（现）变异而 生的分别。根本分别微细不可知，所以不说根本变异分别。
（六）「他引分别」：这是因从他听「闻非正法类，及闻正法类」而引 起的「分别」。
（七）「不如理分别」：「外道」们听「闻」那些「非正法类」，而於 其中生起的不称正理的妄「分别」。 [P254]
（八）「如理分别」：「正法中」的佛弟子，听「闻」种种如理的「正 法类」，引生正见的「分别」。这三者，他引分别是总，如理不如理是别， 是依分别生起的思想学说的邪正而分别，不像前四五两种是有情俱生的分别 。
（九）「执着分别」：是「不如理作意类」的「萨迦耶（身）见为本」 ，而起的「六十二见趣相应」的「分别」，是小乘所对治的对象。以我见为 主体，引起六十二种各别的意见，所以叫见趣。六十二见，以五蕴三世来分 别：如说色是我，我有色，色属我，我在色中；第一句是我见，后三句是我 所见。色蕴有这四句，受想行识四蕴也各有四句，总成二十句。再约三世相 乘，过去二十句，现在二十句，未来二十句，成六十句；加上根本的身异命 异（常见）身一命一（断见）的二种，合成六十二见。
（十）「散动分别」：这是大乘「菩萨」不共所对治的「十种分别」。 散是散乱，动是流动；因这散动分别为障碍，使无分别智不得现前，使我们 [P255] 不见诸法的真实性。般若经中说的无分别智，就是对治这散动分别的。这十 种散动分别依般若经而立。虽然，整个般若经都是遣除十种分别，而学观品 有一段文，特别说得具足。现在且引般若经文，然后再一一的对照解说。经 云：『舍利弗问世尊言：云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利弗！是菩萨实有 菩萨，不见有菩萨，何以故？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空， 色即是空，空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，谓之为色，此自性无生 无灭，无染无净，假立客名，别别於法而起分别；假立客名，随起言说，如 是如是生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故，不生执着。如说於色，乃 至於识，当知亦尔』。陈隋二译，都引证般若经文，魏译也是没有的。唯识 学者把这段经文，配为对治十种散动，这也就是唯识家对般若经的一种见解 。（１）「无相散动」：听说到无，譬如说无我，以为什麽都没有自体，这 无相，就是分别（遍计所执性）。要对治这无体的妄执，所以经说『实有菩 萨』。意思说：诸法真性，为菩萨的自体，即是大我，不可说无。 [P256]
【附论】『实有菩萨』一句，唯识系所传的般若经中有，我国其馀的 译本都是没有的。从空宗的见解看来，『实有菩萨』一句，可说非常奇特 ，根本不通。唯识家说我空，无我，不在无其所无，在因无而显的诸法真 实性，在有情中，就是如来藏。一切有情，平等具有这真实，所以一切有 情有佛性，这就是大我。唯识学究竟是真常不空论者。
（２）「有相散动」：听说到有，就以为什麽都有，虚妄杂染都是真实 ，这有相，就是分别。为要对治这有相的妄执，所以经说『不见有菩萨』。 依依他起的五蕴，而妄计的小我，这是不可得的，现在就说不见这样的菩萨 。世亲说：不见依他遍计，无性只说不见遍计所执性。
（３）「增益散动」：於似义显现的非有中计有，执为实有，叫增益。 对治这增益的妄执，所以经说『色自性空』。遍计性的实有色法，但是假相 安立，不是自相安立，了知它本无自性空，就可对治增益散动。
（４）「损减散动」：真实性的实有法，妄执为无，就是损减。对治这 [P257] 损减执，所以经说『不由空故』。色性与法性，并不是没有的，不因遍计性 空而无，由此可以对治损减散动。
（５）「一性散动」：执依他圆成是一法，这是错误的，因为法与法性 不能说是一，法是无常，法性是常，怎麽可说是一性呢？要对治这计执，所 以经说『色空非色』。就是说法性的色空，不是法的色；换句话说：圆成实 不是依他起。
（６）「异性散动」：先从依圆二性来说，执依他圆成截然不同，这是 不对的；因为圆成实是依他离义而显的，怎麽可说是异？为对治这执着，所 以经说：『色不离空』，就是依他与空性有不能相离的关系。再从遍圆二性 来说，遍圆不能说是异，所以经说『色即是空，空即是色』；遍计色，就是 无所有，它与圆成空性不异。古人有的以不离解『即』，有的以相即解『即 』，依本论的见解，不离并非是即，依他不能说即是空性，只能说不离。遍 计不能说不离空性，只能说当体即是空性。 [P258]
（７）「自性散动」：於诸法执有自性，如色自性，声自性；为对治这 妄执，所以经说『此但有名』。就是一切诸法，但依假名安立，不能妄计一 一法的真实自性。
（８）「差别散动」：於诸法中，分别是生，是灭，是染，是净，这种 种分别，名为差别。为对治这种妄计，所以经说『此自性无生无灭无染无净 』。
（９）「如名取义散动」：或者听到某一种名字，就依名而取其义为真 实，名是假立，并非名中就有真实的所诠义。为对治这散动，所以经说『假 立客名，别别於法而起分别』。这不过假名安立，依名的假立而起分别，并 非实有所取的义。
（10）「如义取名散动」：还有见到某一事，就如其所取的义而推度它 的名字，以为这法确有这名字。为对治此种散动，所以经说『假立客名，随 起言说』。名字是假立的，并不能真实诠表。 [P259]
真能「对治」上述的「十种散动」，唯有无分别智，所以「一切般若波 罗密多」经「中」，都「说无分别智」。由这无分别的智慧，扫荡一切有分 别的散动。这十种「能治」的智与「所治」的分别，「应知具摄般若波罗蜜 多」经中的要「义」。