妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
缘生法的唯识无义，虚妄无实，已可宣告成立。现在就以这成立的三性 说，贯通一切大乘经。
方广，是一部经的别名，还是大乘经的总称？这虽难确定，但据集论法 品的解释，这是大乘经的总称。庄严论述求品也说到幻等八喻，以为『世尊 处处说此八譬』，可见不是一经的名字。开显广大甚深的法性，所以叫方广 （有人见后梵问经有密意二字，判方广教是显说，错）。
佛在「大乘中说方广教」，凡是怎样说的，「应知」在说「遍计所执自 性」？「应知」依「无所有」的「异门」而说的，像无实，不可得，非有等 [P269] ，就是。「依他起自性」又怎样可知呢？凡是说「如幻焰┅┅」等八种譬喻 ，就可以明白他在说依他起性。「圆成实性」呢？凡是「宣说四清净法」， 就「应知」是说圆成实性。本论的圆成实，范围很大，凡是清净法，都包括 在内，所以本论没有别立清净依他的必要。四清净是：
（一）「自性清净」：它的本体，从来是清净的，不是染污所能染污， 就是在众生位，也是清净无染的。这自性清净，随义立名，异名是很多的， 这里且说六种：１「真如」：真是真实不虚，如是如如不变，这真实不变的 法性，说名真如。２「空」：这不是说无所有，是因空所显的诸法空性。３ 「实际」：不虚假叫实，究竟叫际，就是诸法的究竟真实性。４「无相」： 於法性海中，无有虚妄不实的乱相。５「胜义」：胜是殊胜的妙智，义是境 界，妙智所证的境界，叫胜义。６「法界」：三乘圣法，依此而有，所以名 为法界。此自性清净，即在缠真如，一切众生本具的如来藏性。
（二）「离垢清净」：这「即」是真如等的自性清净法，「离一切障垢 [P270] 」显现出的清净本来面目。离垢清净与上面的自性清净，不但是一体，并且 没有增减垢净。不过在因位未离垢时，叫自性清净；在离垢的果位，叫离垢 清净吧了。
（三）「得此道清净」：能得能证这清净法性的道，像三十七「菩提分 法」、十「波罗蜜多等」。这里说的，还是单指无漏道，还是也该摄地前的 世间有漏道？依本论的思想说，厌离於杂染趋向於清净的，虽还在世间，就 摄属清净法。如前说的正闻饫习，尚且是法身所摄；世间波罗蜜多，像加行 无分别智等，当然是包含在这得此道清净中的。
（四）「生此境清净」：能生此清净道的所缘境，就是「诸大乘妙正法 教」，也是清净的圆成实摄。这大乘教法，为什麽是清净的呢？「由此法教 」，是引生「清净」无漏道果的因「缘」，不像显现似义的乱相，是杂染的 因缘，「故非遍计所执自性」。它是佛陀悟证「最清净法界」的「等流性」 ，不像依他起是从遍计妄执饫习所生，所以也「非依他起自性」。不是依遍 [P271] 二性，当然是圆成实性了。这「四法」，可以「总摄一切清净法」。
【附论】四种清净，就是三种般若：生此境清净是文字般若，得此道 清净是观照般若，自性离垢清净是实相般若。龙树菩萨说：三般若中，实 相般若是真般若；观照般若在它能显发般若方面；文字般若在能诠显般若 方面，说它是般若。无漏妙智契证实相无相的空性，境智不二，为超越能 所，融然一味的实相般若。离垢清净，不但是一般人心中的寂灭性而已。
唯识家平常把圆成实分两大类：一不变异圆成，就是自性离垢清净； 二无颠倒圆成，就是得此道生此境清净。他们把自性离垢清净单看为无生 灭不变异的法性，把四智菩提（生灭）摄在得此道中。但从另一方面看， 法性本来清净，由闻教法而修清净道，由修清净道而显现离垢的清净，这 离垢清净是摄有果位福智的。陈那论师有般若注释，把四清净解说为四种 般若，离垢般若，与一般所说的离垢清净不一样。
此中有二颂：幻等说於生：说无计所执，若说四清净，是谓圆成实。自性与
[P272]
离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。
此二颂是引用阿毗达磨大乘经的。「幻等说於生」的生，是依他缘生法
。「说无计所执」的计所执，是遍计性。馀文是重颂圆成实，其义可知。
二 依他八喻
复次，何缘如经所说於依他起自性说幻等喻？於依他起自性为除他虚妄疑故
。他复云何於依他起自性有虚妄疑？由他於此有如是疑：云何实无有义而成所行
境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有
爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为
除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言
说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说
水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑
说变化喻。
为什麽要用「幻等」八「喻」来说明「依他起自性」呢？有人「於依他 [P273] 起自性」的虚妄分别法，生起各种不同的疑惑，「为」了要「除他虚妄」法 中的「疑」惑，所以说幻等八喻。实际上，八喻不一定要这样各别的除遣疑 惑，是可以互相通用的。现在偏据某一点解说这八喻的差别。
（１）幻喻：「由他於此」依他起性，「有如是疑」：似义显现的遍计 执性，就是所遍计的依他起性。这似义既然都无所有，「实无有义」，怎麽 可以「成」为心心所「所行」的「境界」呢？「为除此」种「疑」惑，就「 说幻事喻」来开示他：如幻术所变的象马牛羊，虽不是真实的象马，但象马 的幻相，能成为我们认识的对象。依他起性也是这样，虽没有像乱识所见的 实有的色等境义，但显现可得，能成为能遍计心心所法偏计所行的境界。
（２）阳焰喻：有人这样疑惑：若依他起「无」有实「义」，所见的义 相是没有的，那能认识的「心心」所「法」怎能依之而「转」起呢？「为除 此疑」，就「说阳焰喻」：如春天的阳光，照耀那上腾的水汽，它虽不是水 ，但能生起渴鹿的水想。色等依他起也这样，虽不是实色，但它现起的倒相 [P274] ，能使心心所生起。世亲的解释不同：依他起法就是心心所，为什麽心心所 法转现义相呢？这像阳焰一样，它不是水而生水觉。
（３）所梦喻：又有疑惑：若依他起「无」有实「义」，怎麽会「有爱 」的受用，「非爱」的「受用差别」呢？同样的是没有，似乎不能有这差别 吧？「为除此疑」，就「说所梦喻」：如梦中所梦见的种种境界，虽都并无 其事，但在梦中却真会生起怖畏或欣喜的心情，劳倦或舒适的生理感觉。依 他起也是这样，虽所现的没有真实，可是有可爱和不可爱的受用差别现前。
（４）影像喻：又有这样的疑惑：若依他起「无」有实「义」，那怎麽 会有「净不净业」所感的「爱」果「非爱果」的「差别而生」呢？「为」铲 「除此」种怀「疑」，就「说影像」的譬「喻」：如镜中的影像，是没有实 质的，因外有本质的关系，镜中自然现起影像来。依他起的爱非爱果也是这 样，虽没有爱非爱的实义，但依净不净的善恶业因，自有可爱不可爱的果报 现起。 [P275]
（５）光影喻：有人起这样疑惑：若依他起「无」有实「义」，怎麽会 有「种种识转」变生起？「为除」去「此」种「疑」惑，就「说光影」的譬 「喻」：如人在灯光下，作种种手势，墙壁上就有种种的影像现起，所谓『 如弄影者，有其种种光影可得』。这光下所现出的光影，自然是不实在的。 依他起的种种识也是这样，虽没有真实的种种识，但有种种诸识转起。这与 阳焰喻的心心法转不同，前者是说没有实境，可以有心法的生起，此中是说 没有实心却可以生起种种差别识。
（６）谷响喻：又有一种疑惑：若依他起「无」有实「义」，怎麽会有 「种种」（见闻觉知）的「戏论言说」差别「转」起呢？「为除此」种「疑 」惑，「说谷响喻」：如我们在山谷中呼唤什麽就有什麽回响。这回声，本 没有人在说，但听起来好像实有其事。依他起的言说也是这样，虽没有实在 的见闻觉知的言说，但可现起种种言说的语业。
（７）水月喻：或者还有人会这样想：若依他起「无义」，为什麽「有 [P276] 」真「实」可「取」的「诸三摩地」中「所行」的「境」界「转」起呢？「 为」要破「除此疑」，就「说水月」的譬「喻」，水中本没有实在的月，然 因水的澄静明净，能映出相似的月影来。依他起的定中境界，像变水为地， 变地为水等，也是这样，虽不是真实的，但由三摩地的力量，就随种种的胜 解不同，现起似乎真实的定境。
（８）变化喻：若依他起「无」有实「义」，那发大菩提心的「菩萨」 ，以「无颠倒」的正见「心」，「为」要成「办有情」「利乐」的「事」业 ，「故思」於生死中「受生」，不是毫无意义吗？换句话说：既然没有真实 ，有情的生死痛苦，也都不是实有的，何须菩萨示现受生去化度呢？「为除 此疑」，所以「说变化」的譬「喻」：如善於变化的幻师，以树叶稻草等， 变为象马车乘，他明知这象马车乘是假的，但还是要变，因为变的东西，也 还有用处。菩萨的受生也是这样，明知诸法无实，但仍变现种种身相，利乐 有情。 [P277]
从这种种的譬喻来看，虽然一切无实，但心境，业果，言说，度生等事 ，都显现可得。龙树解释幻等譬喻，着重在诸法空无实义，就是说虽有种种 的相用，而实际却是空无所有。本论的八喻，则说虽不是真实，却显现可得 ，把它结归在有上。幻等喻，本是可通似有与非实的。
乙 通梵问经
世尊何故密意於梵问经中说：如来不得生死，不得涅簄？於依他起自性中，
依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅簄无差别密意。何以故？即此依他起自性
，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅簄故。
「梵问经」，就是思益梵天所问经。经中说「如来不得生死，不得涅簄 」。世间的生死，和出世的涅簄，分明是有的，怎麽说如来的正智中都不可 得呢？这在唯识三性的见解中看来，这是依「依他起自性」的通二性，「生 死涅簄无差别」的意义而说。因为「即」是「此依他起自性」，但从它的随 染边说，就是「遍计所执分成」为「生死」，不能说它是涅簄，从它的随净 [P278] 边说，就是「圆成实分成」为「涅簄」，不能说它是生死的。只是一个依他 起自性，从它的通二性而显出的依他无定实来说，就没有生死可得，也没有 涅簄可得。如来根据这个依他不定的深义，所以说不得生死不得涅簄。
【附论】这与空宗的解说通达诸法无自性，在空性寂灭中，无生死涅 簄可得不同。本论在依他诸法的无实性，随染净而转变上说。真常论者， 又每以如来藏心的本来清净常住不变，说明生死本无，何来涅簄？这又是 一家之说。这些，在大乘学派的解说中，是随处可以发现他观点不同的。
丙 通阿毗达磨大乘经
阿毗达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼
二分。依何密意作如是说？於依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自
性是清净分，即依他起是彼二分：依此密意作如是说。於此义中以何喻显？以金
土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土
非实有而现可得，金是实有而不可得；火烧炼时，土相不现，金相显现。又此地
[P279]
界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无
分别智火未烧时，於此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不
显现。此识若为无分别智火所烧时，於此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚
妄遍计所执自性不显现；是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所
有二界。
「阿毗达磨大乘经中」，「说」一切「法有三种：一杂染分，二清净分 ，三彼二分」，这一切法三分的见解，佛陀「依」什麽「意」趣要这样说呢 ？这是依依他的安立三性而说的。「於依他起自性中」，随染的「遍计所执 自性」的一分，就「是杂染分」的一类；在依他起性中随净的「圆成实自性 」的一分，就「是清净分」的一类；「即」此「依他起」性本身，不定属某 一边，那就「是」有「彼」染净「二分」的一类。
关於依他起，本论确是说虚妄杂染，是染种所生的三杂染，虚妄分别为 自性，是乱相，是乱体，但又说他是通染净二分的，说得最明白，就是这阿 [P280] 毗达磨大乘经。
「於此」三自性为三类法的意「义中」，且「以金土藏为」譬「喻」来 「显示」它。藏是界义，等於现在所说的矿；矿中蕴藏多量矿产，所以称为 藏。「譬如世间金土藏」金矿「中」，有「三法可得：一地界，二土， 三金」。地是坚性的能造大种，土与金是所造的色法。在金矿没有掘发炼净 以前，「於地界中」，只见土而不见金，所以「土」是「非实有」的，却显 「现可得」；「金是实有」的，反「而不可得」。以世俗的眼光来看，土与 金虽都可说是实有的，但这里的意见是这样：金是实在不变的，纵然杂在土 中，或把它粉碎，它的质量，仍然是那麽多，所以说是实有的。土却不同， 金从土中炼出以后，金中不再有土的成分了，所以说它是非实有的。在采发 后，加以「火」的「烧炼」，这「时」，非实有的「土相不现」，而实有的 「金相」就「显现」可得了。这样，当「此地界」的「土」相「显现时」， 就是「虚妄显现；金」相「显现」的「时」候，就是「真实显现」。而含有 [P281] 土金两法的「地界」，就「是」具「彼」虚妄真实的「二分」。
「识亦如是」以下，是合法。这识，真谛译作『本识』，这虽只一字之 差，却大有诤论。奘师门下，都以为这识是八识，八识都是依他起，在虚妄 分别的依他起上，执为实有，就是遍计所执性。离遍计所执性而显的空性， 是圆成实。真谛译作本识，是富有一心论的意趣。在取性本识中，染习所现 的能取所取的转识，虽然是染种所生，是依他，但从它的能取所取关涉上， 是杂染的遍计执性。所以有时说『七识是分别性』。若本识离去染习，解性 与无漏闻饫现起的一切，是清净的真实性。从本论的体系看来，谈转染转净 ，或是单从转识的能所上说，或是从本识的因果上说，其实可以综合的。现 在从依他的中心，所知依赖耶具二分为义识，与安立见相，作一综合的解说 ：在虚妄分别心，「无分别智火未烧时」，就是世间生死随染的阶段。取性 的赖耶识，无始来与戏论的饫习融为一味，从它现起虚妄的见识与相识。在 从种所生的意义上，它固然是唯识为性的依他起，但它是虚妄，乱相，乱体 [P282] ，能所交织成的遍计所执性。因转识的遍计，饫成遍计所执种子，又摄藏种 子在赖耶中；连一切种识在末那的认识中，也成为遍计所执性。所以说：「 於此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现」。「 此识若为无分别智火所烧时」，就是从凡入圣到究竟满证的阶段。因听闻法 界等流的正法，饫成闻饫习，解性赖耶识开始活动。因加行无分别智的观察 唯识无义，闻饫习力渐渐的增盛起来，引生无分别智，正觉无义的真实性。 但这时，不但赖耶中的染习还很多，就是从种所现的根身等，也还都是杂染 的。这样的无分别智久久饫修，赖耶中的取性染习渐尽，净智渐增，到最后 ，一切杂染都清净了，解性赖耶与净智融然一味，为一切清净法的所依。这 清净识不是虚妄，一切都名为圆成实性。所以说「於此识中，所有真实圆成 实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现」。这「虚妄分别识」，就是「 依他起自性」，可以「有彼二分」，正与「金土藏中所有地界」一样。
【附论】地论师把依他起解说为真妄和合，与这譬喻很有共同的意义 [P283] 。遍计是虚妄的，圆成是真实的，依他是染净间的连系，当然具有虚妄真 实的二分。所以说，独妄不成依他，独真也不成依他，真妄和合才成为依 他。我觉得，依他是唯识的，唯识是无义的。唯识的真相，与无义本来不 能截成两橛。但在凡夫位上，它永远与义合流，所以它是虚妄的。到成佛 ，无义的唯识本相，才能全体显现，不再有丝毫的妄染，它是真实性的。 它随缘无性，妄心派，从生死位中识的虚妄分别出发，特别发挥了依他起 的杂染。但久而久之，一分学者，几乎忘却了识的虚妄，从遍计性的饫习 ，就是戏论习气，或遍计所执种子而来；於是连成佛以后，还觉得识是虚 妄的。其实，就是妄心派，在说明转染成净，也非谈依他通二分不可。依 他具二分的真妄和合论者，只是从已证真实性的圣人识的见解出发，特别 发挥了依他的无义本相。