妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛陀在其馀的经中，「有处说一切法」皆是「常」住的，「有处」又「 说一切法皆是无常」，「有处」更「说一切法」是「非常非无常」的，这不 同的说法，到底是「依何密意」而说的呢？这还是依依他异门安立三相说的 。「依他起自性，由圆成实性」法性真如体的常住分，所以佛陀说一切法「 是常」。同时依他起中又「由遍计所执性」的虚妄无常分，所以又说「一切 法是无常」。而依他起的本身，在随染遍计性无常的方面看，不能说是常， [P285] 在随净圆成性常住方面看，不能说是无常，由「彼」依他的通「二分」，所 以佛陀说一切法「非常非无常」。经中似乎矛盾的解说，只是「依此」三性 的一性「密意作如是说」。「如常，无常，无二」，是依依他安立三性的一 性而说的，「如是苦、乐、无二」等「差别」，凡是「一切诸佛密意语言」 ，也是依三性的密意而说。所以「由三自性」的见解，都「应随」他所说的 而给以「抉」择明「了」。像「苦」是遍计性，「乐」是圆成性，「无二」 （非苦非乐）是依他起的具二分。「净」是圆成实，「不净」是遍计性，「 无二」（非净非不净）是依他起。「空」是遍计，「不空」是圆成实，「无 二」（非空非不空）是依他起。依真我说，圆成实是我，遍计是无我；依妄 我说，「我」是遍计性，「无我」是圆成实，「无二」（非我非无我）是依 他起。「寂静」是圆成实，「不寂静」是遍计性，「无二」（非寂静非不寂 静）是依他起。「有自性」是圆成，「无自性」是遍计，「无二」（非有自 性非无自性。是依他起。「生」是遍计性，「不生」是圆成实，「无二」（ [P286] 非生非不生）是依他起。「灭」是遍计性，「不灭」是圆成实，「无二」（ 非灭非不灭）是依他起。「本来寂静」是圆成实，「非本来寂静」是遍计性 ，「无二」（非本来寂静非非本来寂静〔是依他起。「自性涅簄」是圆成实 ，「非自性涅簄」是遍计性，「无二」（非自性涅簄，非非自性涅簄）是依 他起。「生死」是遍计执，「涅簄」是圆成实，「无二」（非生死非涅簄） 是依他起。这不过是一往之谈，其实不一定如此，像本来寂静等，都可以通 遍计圆成二性的。
二 偈颂
此中有多颂：如法实不有，如现非一种；非法非非法，故说无二义。依一分
开显，或有或非有；依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无。由如
是显现，是故说为有。自然，自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。
由无性故成，后后所依止，无生灭，本寂，自性般涅簄。
第一颂解说无二，第三句的非法非非法，结释前二句：「如」义显现「 [P287] 法」的「实」性是「不有」的，所以说「非法」。虽没有实体，但「如」显 「现」的「非一种」的万有差别，明白的显现可得，所以说「非非法」。由 这非法非非法的见解，「故说无二义」。
第二颂解说三分：「依」依他起中的随染随净的「一分」，而「开显」 解说，「或」依清净的真实性说「有」，「或」依杂染的遍计所执性说「非 有」。如果通「依」依他的具「二分」而「说」，那它就由遍计所执性而「 非有」，由圆成实性而「非非有」。本颂还可约依他的显现可得而无实的见 解来说，这与下一颂的意义大体相同。
第三颂解说有无义：「如」遍计执性能取所取的似义「显现」，都是「 非有」实体的，「是故说」之「为无」。但「由」它的因无始来戏论饫习的 转变力，而有「如是」的「显现」，「是故」又「说为有」。
第四颂与第五颂，是从庄严大乘经论引来的。第四颂解说一切法无自性 的含义：这有小乘共许的三义，与大乘特有的见解，共有四个意义。一、「 [P288] 自然」无：约未来说，诸法从未来生起的时候，必有种种因缘，不是自然现 起的，约这无自然生性，所以说无自性。二、「自体无」：约过去说，过去 了的自体已经灭无，是不会再现起的，所以说无自性。三、「自性不坚住」 ：约现在说，诸法一刹那间生而即灭，不能有刹那的安住相，约这不坚住性 ，所以说无自性。这三种无自性义，是大小乘所共许的。四、「如执取不有 」：这约大乘不共义说遍计所执性的无自性。依他起上似义显现的，如我们 执取为实有的，没有实有的自相，这叫遍计所执相无自性。
【附论】前三种，从缘起生灭上，说明过去现在未来的无自性，若执 为实有，就是增益执。深密经说生无自然性，也是与小乘共的。不过小乘 虽离去生无自然性，建立因果相续，祗能厌离无常，并不能通达法空所显 的真实性，所以又为大乘说遍计所执性的相无性。这如执取不有的相无性 ，在唯识学中，就是无义。空宗的无自性，与『如执取不有』的思想很接 近；所谓『诸法无所有，如是有，如是无所有，愚夫不知，名为无明』。 [P289] 但认识论上的执取非有，立足於缘起无自性说，不如唯识学者那样的分成 二截。依性空者的意见，无一法可取的无相义，实是阿含经的本义。
第五颂，依前相无自性的定义，成立无生无灭等：由一切诸法都是无自 性的，故成立一切「无生」；以无生为前提，能成立「无灭」；无生无灭的 东西，自然是「本」来「寂」静；以本来寂静，所以诸法的「自性」本来「 般涅簄」。这前前的能为后后的所依止，所以说「由无性故成后后所依止」 。
第二项 依四意趣四秘密决了一切佛言
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，
谓如说言：我昔曾於彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言：
若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往
生极乐世界。三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所遮伽河沙等佛，於大乘法
[P290]
方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如
於布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
照字面上讲：意趣是别有用意，不单是在文字表面上可以理解的。秘密 是不明显，难以理解。现在用这两者解说如来说法的深义密意。因此，这两 者定义是：依某一种意义，而为他说法，叫意趣。因这说法，决定能令有情 深入圣教，得大利益，叫秘密。这「四种意趣」与「四种秘密」，於「一切 佛言」，都「应随」它所说而给以「抉」择「了」别。现在先说四意趣：
（一）「平等意趣」：如佛曾这样说：「我昔曾於彼时彼分，即名胜观 正等觉者」。胜观（毗婆尸的义译），并不就是现在的释迦牟尼，而佛却说 他就是。这并不是一佛，是约佛佛道同，诸佛法身平等的意趣而说。文中的 彼时彼分，指彼毗婆尸佛成佛的时候；或者，彼分可以说是彼成佛的地点。
（二）「别时意趣」：佛陀为摄受一般懒惰懈怠的众生，所以方便说： 「若诵多宝如来名者，便於无上菩提已得决定」，不会再有退转。又说：「 [P291] 由唯发愿，便得往生极乐世界」。实际上，单单持诵多宝如来的名号，并不 能於无上菩提得不退转；唯凭空口发愿，也不能往生西方极乐世界。佛陀的 意思，是约另一时间说的，若持诵多宝如来的名号，就可种下成佛的善根； 虽然，还不能直登不退，但将来一定要修证菩提。如鱼吞了钩一样，虽然还 在水里，可说已经钓住了。发愿往生极乐也如此，久久的积集福德智慧的善 根，将来定能往生极乐。如俗语说：『一本万利』，并不真的一个钱立刻获 得万倍的盈利，而是说由这一个本钱，经过长久的经营，才可以获得万利。 发愿为往生之因，念佛为不退之因，佛陀是依这种意思说的。
（三）「别义意趣」：经上说：「若已逢」遇、承「事」、礼拜、供养 多如「遮伽河沙」数的诸「佛」，「於大乘法方能解义」，不是短期间的叁 究所能通达的。这里说的解义，是指悟证胜义说的；若是平常的闻思理解， 那又何须逢事这麽多佛呢？
（四）「补特伽罗意乐意趣」：这就是称机说法。有的「补特伽罗」悭 [P292] 贪不舍，佛陀就「为」他「赞」叹「布施」的功德，使他除去悭贪。他布施 了，却又执着布施为最究竟，「后」来佛又「毁訾」布施，说这布施不过是 下品的善根，不是究竟。这种前后不同的说法，不是佛陀的矛盾，而反表现 了他的善巧，能适应听众的根机。「如於布施」，於「尸罗（戒）及一分修 」的世间禅定，也都是这样或赞或毁。这等於智度论中说的『为人悉檀』。
四秘密者：一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗
及有诸法自性差别。二、相秘密，谓於是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，
谓於是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓於是处以其别义，诸言诸字即显
别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
再谈秘密。（一）「令入秘密」：诸法的实相，本来是无我，但因一分 众生听说无我，误认为断灭，便生恐怖，不敢问津。本来是一切法性空，可 是众生不能接受法空的道理，不但不能得利益，反而离去佛教。所以，要摄 引他到佛教来，非方便说法不可。於是佛在「声闻乘中或大乘中，依世俗谛 [P293] 理」，方便「说有补特伽罗」，与「诸法自性差别」。但这只是一时的方便 ，不是佛教的胜义。
（二）「相秘密」：为令有情悟入所知的真相，所以佛在「说诸法相」 的时候，总是广「显三自性」，这三性，是一切法的总相。
【附论】本论这样的解说，看不出它的秘密何在。大乘庄严经论中说 的秘密，意义才明白可见：他说，为令小乘悟入无我，要使他不恐怖，所 以说诸法有自性差别，这是令入秘密（初时教）。依三无性说一切法空， 是相秘密（第二时教）。二秘密的本意在此。
（三）「对治秘密」：众生有八万四千的烦恼，佛针对所治的烦恼「行 」，「说对治」的「八万四千」法门，彼此各各不同，因所治烦恼不同的关 系。
（四）「转变秘密」：不以一般的定义，而「以其别义」，说「诸法诸 字」，所以不能照字面上看。「即」在这所说的字句中，「显」示「别」一 [P294] 种意「义」。论中举的偈颂，即是一例。不坚的坚，是刚强不听招呼，难调 难伏。调伏这难调的心，叫做不坚，不坚就是调柔的无散乱定。对於这调柔 定，起坚固的觉慧，「觉」了这「不坚」的调柔定「为坚。善住於颠倒」， 不是说起虚妄错谬的见解，是说常乐我净是四颠倒，要除去这颠倒，就得通 达这颠倒，不为它所迷惑，而能善巧的安住於无常等。「极烦恼所恼」，这 烦恼是修无边的难行苦行，身心所受极大的疲劳，这样做去，就可证「得最 上菩提」。若依一般的解释，住颠倒，起烦恼，怎样会成佛呢？必须以另一 种解说，才能符合正理，所以说它是秘密。
第三项 由三相造大乘法释
若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起，二者、由说从缘
所生法相，三者、由说语义。此中说缘起者，如说：言饫习所生诸法，此从彼，
异熟与转识，更互为缘生。
[P295]
这里且一谈解释经典的方法：「若有」人，「欲造大乘法」教的解「释 」，须从三方面去解说：一、「由说缘起」义，二、「由说从缘所生法相」 ，三、「由说语义」。前二属於境相，后一语义则是说菩萨的大行，如来的 果德，这三者，包括了大乘佛法的全部性、相、行、果。
（一）「说缘起」：如阿毗达磨大乘颂说：从名「言饫习所生」的一切 「诸法」，就是赖耶为转识的因；「此」名言饫习，又「从彼」一切法的饫 习而成，这是说转识为赖耶的因。所以「异熟」阿赖耶识，「与」三杂染的 「转识」，展转「更互为缘」而「生」。这就是本论所知依分所说的分别自 性缘起（兼通馀二缘起）。这样，我们可以知道：缘起是侧重从一切种生一 切法，而一切种又从一切法饫习得来；种生现，现饫种，构成万有生起的因 缘。
复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为
相，法性为相，由此显示三自性相。如说：从有相，有见，应知彼三相。复次，
[P296]
云何应释彼相？谓遍计所执相，於依他起相中实无所有；圆成实相於中实有。由
此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓於依他起自性中，无遍计所
执故，有圆成实故。於此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：依他
所执无，成实於中有，故得及不得，其中二平等。
（二）说缘生：从「彼」赖耶为种子所生起的「转识相法」，就是根尘 我识四识，或本论的身身者等十一识。这从本识转变生起的转识，分为二类 ：「有」似所取的「相」，「有」似能取的「见」；这相、见，都以虚妄分 别「识为自性」的。因虚妄分别识的本识赖耶中，有名言饫习，就自然的现 起相识和见识。上面说的缘起，就是阿赖耶识为义识。此中说的缘生，若色 识等及眼识等的诸识，以相为体，就是相识、眼识识等，以见为体，就是见 识。「又彼」从种所生的转识，有三种相：一、依他起是遍计圆成二自性的 所依，故说「以依处为相」。二、非实有的似义显现，而见为实有的遍计所 执性，以能「遍计」的「所执为相」。三、因通达诸义无实所显的圆成实， [P297] 是诸法的真实性，所以「以法性为相」。用本识来显示缘起，用转识来显示 缘生法相，是本论的特色。这个见解，如有颂说：「从有相有见，应知彼三 相」。怎样以有相有见的转识，解「释彼」三「相」呢？相见之中，有遍计 相，有依他相，有圆成相。从缘所生的有相有见是依他起。依此缘生的依他 性，显现为义的「遍计（所执）相，於依他起相中」，「实」在是「无所有 」的。「圆成实相於」依他起「中」，却是「实有」的。像中边论说：『虚 妄分别有，於此二都无，此中唯有空』。怎知此有彼无呢？「由此二种」， 遍计的「非有及」圆成的是「有」，在未见真理的同一时间，遍计的非有是 可得的，圆成的有是不可得的；在已见真理的同时，遍计的非有是不可得的 ，圆成的有是可得的，故论说「非得及得未见已见真者同时」。上面的解说 ，就是说「於依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故」。遍圆二性是一 有一无的，所以「於此」依他起中，随染随净而「转」的「时」候，「若」 凡夫「得彼」遍计所执性的时候，「即不得此」圆成实性；「若」圣者「得 [P298] 此」圆成实性，「即不得彼」遍计执性。这也如颂说的：於「依他」起中， 遍计「所执」是「无」的，圆「成实」性「於」依他起「中」是「有」的。 因此有「得及不得」：在依他起「中」，凡夫与圣人「二」者是「平等」平 等的。就是说：在凡夫颠倒执着的时候，於依他起中有得不得，而圣人正见 时，於依他起中也是一样的有得不得，不过所得与不得，恰好相反罢了。
【附论】支那内学院，根据本论的缘起与缘生，判缘起为唯识宗，判 缘生为法相宗。太虚大师说法相必宗唯识，不能划为二宗，曾经有一度的 诤辩。根据本论看，缘起是说本识为种，说一切法从种子生，种子从一切 法生，并不能成为唯识的根据。像经部他们建立种子为因缘，并不建立唯 识。反之，缘生法相，却说明真妄有无，显现为义的遍计性是无，分别识 的依他性显现可得，有心无义，这才是真正的唯识。拿所知依和所知相二 分来看，所知依分是讲缘起，只成立赖耶为万有的生起归着，还没有明白 的建立唯识。所知相分说缘生，处处可以见到安立唯识无义。所以根据本 [P299] 文而分唯识法相二宗，根据不免薄弱。至於唯识法相是否可以分宗，那又 是另一问题。
说语义者，谓先说初句，后以馀句分别显示。或由德处，或由义处。由德处
者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等
性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游於三世平等法性，
其身流布一切世界，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑
，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解
脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者
，应知此句由所馀句分别显示，如是乃成善说法性。最清净觉者，谓佛世尊最清
净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓於所知一向无障转功德，於有无无二相真
如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，於法身中所依意乐作业无差别
功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安
立正法功德，授记功德，於一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种
[P300]
行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，
平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限
功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。
（三）「说语义」：是「先说初句」为总纲，「后以馀句分别显示」第 一句的意义。这是唯识家释经的一种轨则。这语义又有二类：一、「德处」 ，是就佛陀的果德而说。二、「义处」，是就菩萨的利益安乐度脱众生的行 门而说。处，是所依处。
「最清净觉」是初句总标，以「不二现行」到「穷生死际」等二十一句 （魏译分十九句〔去解释它。这是大乘经称赞佛德经文，本论用二十一种功 德配合二十一别句，而这二十一种功德，都是在显示初句最清净觉。这里只 把它总摄一表，不去逐句的解说了。（本文出大方广佛华严经，解深密经也 有。） [P301]
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┏不二现行┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅於所知一向无障转功德┓
趣无相法┅┅┅┅┅┅於有无无二相真如最胜清净能入功德
住於佛住┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅无功用佛事不休息住功德
逮得一切佛平等性┅┅┅於法身中所依意乐作业无差别功德
到无障处┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅修一切障对治功德
不可转法┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅降伏一切外道功德
所行无碍┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅生在世间不为世法所碍功德
其所安立不可思议┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅安立正法功德
游於三世平等法性┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅授记功德世
最其身流布一切世界┅┅┅┅於一切世界示现受用变化身功德尊
清於一切法智无疑滞┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅断疑功德二
净於一切行成就大觉┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅令入种种行功德十
觉於诸法智无有疑惑┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅当来法生妙智功德一
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凡所现身不可分别┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅如其胜解示现功德种
一切菩萨等所求智┅┅┅┅┅┅┅┅无量所依调伏有情功德功
得佛无二住胜彼岸┅┅┅┅┅┅平等法身波罗蜜多成满功德德
不相间杂如来解脱妙智究竟┅┅随其胜解示现差别佛土功德
证无中边佛地平等┅┅┅┅┅┅┅三种佛身方处无分限功德
极於法界┅┅┅┅┅┅穷生死际常现利益安乐一切有情功德
尽虚空性┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅无尽功德
┗穷未来际┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅（究竟功德）┛
复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓於一切有情
起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，催伏慢故，坚牢
胜意乐故，非假怜愍故，於亲非亲平等心故，永作善友乃至涅簄为后边故，应量
而语故，含笑先言故，无限大悲故，於所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌
故，於自作罪深见过故，於他作罪不絈而诲故，於一切威仪中修治菩提心故，
[P303]
不希异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於诸有情无有恚碍而行忍故，为欲
摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方
便故，於持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故，以殷重心住阿兰若故，於
世杂事不爱乐故，於下劣乘曾不欣乐故、於大乘中深见功德故，远离恶友故，亲
近善友故，修治四梵住故，常游戏五神通故、依趣智故，於住正行不住正行诸
有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心为首故。如是诸句，应知皆
是初句差别；谓於一切有情起利益安乐增上意乐。此利益安乐增上意乐句，有十
六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业；二、无颠倒业；三、不待他请
自然加行业；四、不动坏业；五、无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，
於恩非恩无爱恚故，於生生中随转故；六、相称语身业，此有二句差别应知；
七、於乐於苦於无二中平等业；八、无下劣业；九、无退转业；十、摄方便业；
十一、厌恶所治业，此有二句差别应知；十二、无间作意业；十三、胜进行业，
此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故；十四、成满加
[P304]
行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿兰若故，离恶寻思
故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知；十
五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故；十
六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法
摄一故，无杂染心故。如是诸句，应知皆是初句差别。
三十二法，见宝积经。「於一切有情起利益安乐增上意乐」是总标，其 馀的三十二法是别释。这三十二法，本论用菩萨的十六业来配摄。所依的经 文，有三十八句，不知与三十二法是怎样开合的。陈译说『后有十六业及十 六句，合三十二法』，也不明了。无性释说『三十二法由十六业分别显示』 ，这合於本论的意见。但三十八句与三十二法的关系，还是不得明了。列表 如下：
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┏令入一切智智故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一、展转加行业 ┓
自知我今何假智故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二、无颠倒业
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摧伏慢故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三、不待他请自然加行业
坚牢胜意乐故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅四、不动坏业
非假怜愍故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅无染系┓
於亲非亲平等心故┅┅┅┅恩非恩无爱恚┣五、无求染业
永作善友乃至涅簄为后边故┅生生随转┛
应量而语故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅语业┳六、相称身语业
含笑先言故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅身业┛
无限大悲故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七、於苦於乐於无
二中平等业
於所受事无退弱故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅八、无下劣业
无厌倦意故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅九、无退转业
闻义无厌故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅十、摄方便业
於自作罪深见过故┓
於他作罪不絈而诲故┻┅┅┅┅┅┅┅┅十一、厌恶所治业
[P306]
於於一切威仪中修治菩提心故┅┅┅┅┅┅十二、无间作意业
一不希异熟而行施故┅┅┅┅┅┅┅布施┓
切不依一切有趣受持戒故┅┅┅┅┅持戒
有於诸有情无有恚碍而行忍故┅┅┅忍辱 十
情为欲摄受一切善法勤精进故┅┅┅精进 ┣十三、胜进行业 六
起舍无色界修静虑故┅┅┅┅┅┅┅禅定 种
利方便相应修般若故┅┅┅┅┅┅┅智慧 业
益由四摄事摄方便故┅┅┅┅┅┅┅四摄┛
安於持戒破戒善友无二故┅┅┅┅┅亲近善士┓
乐以殷重心听闻正法故┅┅┅┅┅┅听闻正法
增以殷重心住阿兰若故┅┅┅┅┅┅住阿兰若
上於世杂事不爱乐故┅┅┅┅┅┅┅离恶寻思
意於下劣乘曾不欣乐故┓┅┅┅┅┅作意功德
乐於大乘中深见功德故┛ ┣十四、成满加行业
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远离恶友故┓
┅┅┅┅┅┅┅┅┅助伴功德┛
亲近善友故┛
修治四梵住故┅┅┅┅┅┅┅┅无量清净┓
常游戏五神通故┅┅┅┅┅┅┅┅得大威力┣十五、成满业
依趣智故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅证得功德┛
於住正行不住正行
诸有情类不弃舍故┅┅┅┅┅┅┅御众功德┓
言决定故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅决定无疑
教授教诫┣十六、安立彼业
重谛实故┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅财法摄一
┗大菩提心为首故┅┅┅┅┅┅┅无杂染心┛ ┛
如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。
上二句颂德处，「由最初」（最清净觉）一「句」，总标出佛的功德， 再以馀「句」来分「别」显示别「德」的「种类」。下二句颂义处，「由最 [P308] 初」（於一切有情起利益安乐增上意乐）一「句」，总标出菩萨的利益安乐 有情，然后一「句」一句的分「别」显示其「义」利益的「差别」。 [P309]