妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
本章主要在说明唯识现观的证入。「入」是悟入的意思；「所知相」， 就是上面说的一切法的三性。合起来讲：就是以现观悟入一切法唯识从 次第悟入三性到悟入平等法界。真正悟入法性的现观，是出世正见。出世正 见，要先由如理作意的加行智唯识观引生，所以现在先明能入的唯识观 。唯识观的观体，从「多闻饫习所依」而来，可以说，多闻饫习是正观的因 [P310] 缘。多闻大乘法教饫成的闻饫习，叫多闻饫习。饫习所依，可以作两种解释 ：一、饫习的所依，瑜伽论说是六处相续，本论说是寄在异熟识中。二、所 依就是饫习，饫习为净法的所依。多闻饫习在有漏位中，虽然寄於异熟识中 ，融合似一，但实属於法身，「非阿赖耶识所摄」，因它是赖耶的对治种子 性。这闻饫习，「如阿赖耶识」摄持杂染的饫习，为杂染的所依种，它也这 样的「成」为清净的所依「种子」，能生唯识的观慧。这观慧，是「如理作 意所摄」的意言性。意言就是意识，它以名言分别为自性，以名言分别的作 用，而成为认识，所以叫意言。在意言生起时，「似法似义而生似所取事」 ，就是现起意言的相识。法是所听闻的大乘教法；义是大乘教法中所诠的义 理。这法与义，都是意识观想中所似现的所观影像相，所以叫似法，似义， 似所取事，这是能观意识的相识。另一方面，「有」能认识能观察的「见」 ，就是见识。总这能见所见的两方面，就是如理作意所摄的现观的自体 「意言」。意言下，真谛译有『分别』二字。 [P311]
本文的前三句是说「多闻饫习」，后一句是说「如理作意」。虽可看为 能生正见的二因二缘，但不应这样分为二事，论意是指出多闻饫习所生的如 理作意，为能入的观体。
第二项 谁能悟入
此中谁能悟入所应知相？大乘多闻饫习相续，已得逢事无量诸佛出现於世，
已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
具备什麽条件的人才能引发观慧，悟入「所应知」的唯识「相」？这在 诸经论中，或说夙习三多，或说五事具足，本论说具有四种力的菩萨，才能 悟入。（一）因力：除一分小乘种姓，其馀具有大乘种姓的人，就是对於「 大乘」教法曾经「多闻饫习」在身心六处，或心「相续」的赖耶中，饫成了 清净的饫习。这闻饫习，是悟入法相的主因。（二）善友力：单有闻饫习还 不够，要「已得逢事无量诸佛出现於世」。逢事，指供养，礼拜，赞叹，出 [P312] 家，修学等。既逢遇诸佛为善知识，自然能闻法修行，渐渐的悟入法界。所 以，众生不怕不能了生死，只怕不能见佛闻法。多多见佛闻法，是解脱的主 要条件。（三）作意力：由多闻饫习亲近善友的关系，对大乘甚深的教法， 「已得一向」的坚固「决定」的「胜解」，没有犹豫。有这胜解力，任凭遇 到什麽违逆的外缘，或任何思想，都不能使他动摇信念，破坏他对於大乘法 的修习。（四）任持力：对於某种事业所有堪能担当的力量，叫任持力。对 大乘教法，生了坚固的信念以后，进一步的实行六度四摄自利利他的事业-- --法随法行，即是「已善积集诸善根」。具备这四种条件，那就成为能悟入 「善备福」德「智」慧「资粮」的「菩萨」。
这四种力，或约次第说：由多闻大乘教法，受其饫习，就常能值遇诸佛 ，於是就产生了坚强不拨的胜解力，更进一步去实践，积集无量善根，培植 无量功德。『听闻正法，亲近善友，如理作意，法随法行』，正是这见道的 因缘。或约前二引生后二说：由多闻教法，逢遇诸佛，所以能对大乘妙法深 [P313] 生信解，积集善根。具有这四种力的菩萨，就可以悟入唯识性了。
第三项 何处能入
何处能入？谓即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见
道，修道，究竟道中，於一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障
故，离一切障故。
具备四力的菩萨，从什麽地方去悟入唯识呢？论文说有二种：一从所观 境处去悟入，二从所经历的位次中渐渐的悟入。
先说所观境处：「即於彼有见」的如理作意观中所现的「似法似义意言 」处去悟入。这意言为性的似法似义相，是从听闻「大乘法相等所起」的。 由听闻教法的因，生起意言的法义相，为所观与从此悟入的境界。这大乘法 相，不唯记闻名相而已，法是法界等流所起的教法，诠显清净法界的教法， 因闻饫习而生起的唯识无义，法空无性等似法似义相，才是悟入诸法唯识的 [P314] 所观处。再说所经历的位次：成唯识论把修行的位次分为五位资粮，加 行，通达，修习，究竟。本论只说四位，因为地前的资粮加行二位，可以总 摄为胜解行地。这四位都悟入一切法唯识性，不过依所悟入的有相似的，正 证的浅深，分为四位差别。在「胜解行地」的时候，修习现观，还不能现证 法界，「随」於所「闻」的一切有为无为有漏无漏等教法，以及「一切法唯 有识性」的道理，思惟观察，引生明确的「胜解」，随解起观。「见道」位 上，修习现观，能「如理通达」意言的非法非义，非能取非所取，现证一切 法唯有识性。「修道」位中，更进一步的去修习对「治一切障」的胜道，就 是十一重无明或二十二重愚及其粗重的能治道。到「究竟道中」，就远「离 一切障」碍，证得无上的佛果。
平常说唯识，指虚妄讲，所以在见道契入真实的时候，就说是悟入唯识 的性，或说唯识观进一步就是入空。其实唯识是无义的，无义是唯识的。不 过初证法界时，虽见到无义，还不能同时现观唯识，未能体用圆观。二谛并 [P315] 观以上的法界，可以叫法性心，自心清净心，依然是悟入唯识。见道的离有 漏虚妄识相，见无义的空性，只是唯识真相中的一面。
第四项 由何能入
甲 总标
由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止
观常殷重加行无放逸故。
「由何能入」，是说悟入的方便。第一方便，莫过於从因力、善友力、 作意力所起的积集福慧资粮的善根力，「由善根力所任持」，才能悟入所知 相。但这善根力应使它精进不退，远离颠倒，所以又说「三种相练磨心」、 「断四处」的两种方便。真正的悟入，主要在正观，所以说第四种以似法似 义为所观境的「缘法义境」，而「常」无间断的，「殷重」恭敬的，「加 行无放逸」，去实践的「止观」妙行。 [P316]
乙 别释三练磨心
无量诸世界，无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心
。由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施
等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，於命终时即便
可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得圆满，是名第三
练磨其心。
善根力所任持，已在谁能悟入中说过，所以不再解说，这里且解说三练 磨。练磨心，就是训练磨励自己，克服自卑自弃的惰性。
释论说这三种练磨心，不单在胜解行地，他这样的分判：第一练磨心在 胜解行地；第二练磨心已得净心意乐，是地上的菩萨；第三练磨心已得无漏 妙智，在金刚喻定。其实，地上到十地满心的菩萨，是无须这样练磨其心的 ；胜解行地的菩萨，每起意志薄弱而退屈的心理，所以需要这三练磨心。胜 解行地的菩萨，听到无上正等菩提甚深广大，难可证得，便生起退屈心，不 [P317] 敢前进。为对治这种心理，所以思惟观察：在「无量」的「诸世界」中，每 个世界都有「无量」的「人」趣「有情」；这无量的人类，每一「刹那」中 ，他们都在「证觉无上正等菩提」，可见成佛并非希有难得，只在我愿不愿 去行。『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』！『彼何人也，予何人也，有 为者亦若是』。只要我肯努力前进，无上菩提是不难证得的。由此可将那懦 弱退屈的心理消除於无形，这叫「第一练磨其心」。
胜解行地的菩萨，发起菩提心以后，听说所修的波罗蜜多甚深难行，便 生退心；像这样甚深广大的难行苦行，不是我所能修的。为对治这种退心， 应作这样的观察：「由此」清净增上的「意乐」，就「能行施等波罗蜜多」 。意乐，就是胜解和欲所显的净信。施等波罗蜜多有大功德有大功能，如能 得明确的胜解，生起这欲得的希求，自然会进一步的去实践。「我」只要「 已」能「获得如是意乐」，「由此」意乐，只要「少」少「用」些「功力」 去「修习」，「施等波罗蜜多，当得圆满」。可知主要在获得修行六度的技 [P318] 巧意乐，无须乎因难行大行而耽心。这样就可以奋勇前进，叫「第二练 磨其心」。
胜解行地的菩萨，在进行六波罗蜜多的时候，听说诸佛的圆满菩提，具 一切功德，离一切障碍，不容易证得，於是又生退心，认为佛果菩提是高不 可攀，不是我这样的人所能证得的。为对治这种退屈，应这样思维：世间的 一切凡夫，「若有成就」有「障」的十「善」，虽然平平无奇，但「於命终 时，便」因之而招「可爱一切自体圆满」的人天果报「而生」。「我」以出 世离欲的动机去修行，自然能「有」微「妙」的远离妄执的「无障碍善」； 到那时，岂有「不当获得」殊胜妙果的「一切圆满」的菩提。有因必有果， 只问我有没有妙因，不必因妙果的圆满而退心，这叫「第三练磨其心」。
此中有颂：人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。诸净心意
乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。善者於死时，得随乐自满，胜善由
永断，圆满云何无？
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三颂中的第一颂，庄严论中也有。初颂重说第一练磨心，诸趣中单言「 人趣」，因为佛陀都是在人趣证等觉的，所以只说人趣。次颂重说第二练磨 心，「净心」，简去不善与无记心，因为菩萨求无上菩提，以菩提心行波罗 密，这心是纯净的。「胜者」，指菩萨，这菩萨「已得」净心意乐，「故能 修施等」波罗蜜多。第三颂重说第三练磨心，「善者」是修有障善的常人， 他们「於死时」，能「得随」自己所爱「乐」的「自」体圆「满」的果报。 修「胜善」的菩萨，「由永断」障碍的妙善，「圆满」的无上佛果，怎会不 能获得呢？这三种练磨，从颂文的意见看来，初练磨是怕自己不是成佛的根 性；第二练磨是觉得难行苦行没有方法可以做到；第三练磨是怀疑证得佛果 的可能。
丙 别释断四处
由离声闻独觉作意，断作意故；由於大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由
离所闻所思法中我我所执，断法执故；由於现前现住安立一切相中无所作意无所
[P320]
分别，断分别故。
有四处是悟入所知的障碍，应先加以断除：
（一）「断作意」：菩萨发心后，最怕的是声闻独觉自求出离的作意。 二乘以求证自身解脱的小乘果为最终的目的；发菩提心则以求无上菩提，利 乐一切有情为前提。小乘那种急求自证的作意，在大乘现观心中，当然是要 不得的。不然，就要退堕成小乘，所以必须「离声闻独觉」的「作意」。
（二）「永断异慧疑」：异慧是一种不如理的见解，疑是对於大乘教理 不能决定信解。如解深密经中说，一类菩萨，对胜义谛空性，『非义执义』 ，错解了一切皆空；又有一类菩萨，对胜义谛的空无相法，疑惑它不是佛说 ，不能决定信仰。求证无上菩提的菩萨，对「於」这「大乘」的异慧「诸疑 」惑，一定要「离疑」，获得坚固明确的理解。
（三）「断法执」：如果对於所闻思的教法，起我能修行的执着，以为 这样修行才对，那样修行不对。这种分别，虽比不修行的好，但对於体悟真 [P321] 实相，是很大的障碍，般若经中称之为『法爱生』。所以要「离」却「所闻 所思法中」所起的「我我所执」。
（四）「断分别」：「於」我们见闻觉知中任运「现前」显「现」安「 住」的色等境界，与从定心思惟观察而「安立」的境界（如修假想观，观察 青瘀等不净相，在定中现出的青瘀相，叫做安立相）；不论任运现前住的或 定心安立的「一切相」中，都要「无所作意无所分别」，断除这缘相所生的 遍计分别，才能悟入法界。
这断四处，可以看做前后的次第：第一要离小乘心。第二要抉择诸法性 相，获得正见，断除疑惑与错乱的见解。再进一步去修正行，这要在所闻思 的法门中，离去我执。再进一步，泯灭一切的分别，远离一切戏论法执，这 是断除四处的次第。抉择正见与正行不同，正见重在明辨抉择，正行重在离 执。先要由抉择正见，理解有其所有，无其所无，才能不堕断常，引发无所 住的正行，这是因解而行的正轨。一分学者，见到经中一切不可得等，就以 [P322] 为什麽都不分别就行，这是误解菩萨的正行甚深般若了！
此中有颂：现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。
本颂也是引用大乘庄严经论的。这是重颂最后的断分别处，色声等所缘 相，「自然」的安「住」在分别心中，所以叫自然住。馀义明显，无须重释 。
第五项 由何云何而得悟入
由何云何而得悟入？由闻饫习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻
思，谓由名、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性
、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行
，即於似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名
义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆
是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，於此似文
[P323]
似义意言，便能悟入唯有识性。
上文祗说明了三练磨心与断除四处，还有缘法义境止观常殷重加行无 放逸的止观行，这里才给予解说。「由何云何」，问中提出了两个问题；这 两个问题，释论说，从由闻饫习到有见意言，是解答第一由何而得悟入。由 四寻思以下，是解答第二云何而得悟入。然藏要本的校勘中说，依西藏译本 ，如是皆同不可得故以上，是答第一问，这似乎更接近本论的意思。扼要的 说：由何，是说明悟入的所由观智；云何，是说明观智怎样观察所缘才 能悟入。
（一）由何悟入：要悟入唯识理，须「由闻饫习」的「种类」，就是从 闻饫习所生起的「如理作意所摄」的，显现「似法似义」的「有见意言」。 起初听闻大乘教法，有了闻饫的种子，然后生起闻思修慧，考察思维经中所 诠的法义。这法义，就是观心所似现的影像。非由这如理作意的有分别意识 ，是不能悟入唯识的。这如理作意的有见意言，因所推求所悟解的不同，分 [P324] 为四寻思、四如实遍智二类。「四寻思」是：「名」寻思，「义」寻思，「 自性」假立寻思，「差别假立寻思」。推求观察叫寻思。名与义是指诸法的 能诠名及所诠义。自性是诸法的自体，像色声等。差别是诸法上所具有的种 种差别，像常无常，可见不可见等。在加行时，依寻思的观察慧，推求这名 、义，及名义的自性、差别，实无自体可得，而唯是假立的，这观慧就叫做 四寻思。这寻思慧，还在推求理解中，还未达到生起决定智的阶段，所以进 一步修「四种如实遍智」。「名」如实遍智，「事」如实遍智，「自性」假 立如实遍智，「差别假立如实遍智」。所观察的，虽还是名义等四事，但是 寻思以后获得的四种正确决定的观智，所以叫做四如实遍智。「由」这四种 寻思，四种如实遍智，定解名义等是假有实无，「同」是「不可得」的，才 能悟入唯识。
（二）云何悟入：这四寻思四如实智的观察所缘相，再作一解说：「菩 萨」为「如实」的悟「入唯识」性，於是乎精「勤」勇猛地「修」习四寻思 [P325] 、四如实遍智的殊胜「加行」。修习加行，就是在如理作意心中所现的「似 文似义」的意言上去推求观察。名、义、自性、差别四者，在下面叫做『六 相意言』，这只是开合不同。
怎样推求呢？先推求这似「文」的「名」字：「唯是意言」为性，不是 离识实在的东西，也没有亲得所诠的作用，如生死，涅簄，烦恼，菩提的一 一名称，都不过是识上现起的名言相，这是名寻思。佛法中原有名，名身， 句，句身，文，文身。文是诠自性的名，诠差别的句的所依，所以此中只举 文作代表，其馀的可以例知。再以观察慧「推求依此」似「文」的「名」下 所诠「之义」，「亦唯」是「意言」为性，无有实义。名与义是互相观待而 假立的，离却假立的名，不会有义的觉慧。本是离名无体的，但在情执的凡 夫，无不随名言相去推想它的实义这是义寻思。再进一步，以观察慧「 推求」探究依「名义」的「自性差别」，亦「唯是」意识上的「假立」。譬 如我们发声相续，成为一个名字，集合几个名字，成为一句。名能诠表一事 [P326] 一物的自体，如说无着。句能诠表事物的差别，如说无着是唯识学者。这能 诠自性的名句，都是在意中所起的名言相，依名言相而假立的这是自性 假立寻思，差别假立寻思。「若」能超过推求的寻思，那「时」就能「证得 唯有意言」，知道虚妄分别的依他起的如幻假有。同「时」，也就能「证知 若名若义」，与名义的「自性差别，皆是假立」的「自性差别」，这一切遍 计性显现的「义相」，都是「无」所有的「同不可得」。证知这唯识假有， 似义无实，就是四如实遍智。论文把这寻思推求，遍智实证，又作一总结： 「由四寻思，及由四如实遍智，於此似文似义意言，便能悟入唯有识性」-- --上来重在悟入遍计无义。
【附论】四寻思四如实智的分界线在：未证悟以前是四寻思，证悟以 后是四如实智。这里所说的证悟，是渐次的悟入，还不是圆证无相法界， 只证到一分遍计的相无自性，证到没有别体能取所取的法界。依一般讲： 在未通达圆成以前是不能通达依他如幻的，如密严经说：『非不见真如， [P327] 而能了诸行』。所以在依他起上离却遍计所执性，由无所得而证悟圆成实 ，是根本无分别智，由此根本智而起后得智，才能了知依他如幻。然而本 论是主张次第悟入三性的。在主张顿悟圆成实性无相法界者，以为本论的 次第悟入，不过是观心次第的相似悟，实在还没有悟入。总之，大乘修道 的过程中，确有这麽一个阶段，先悟外境无内心有，再进一步不但所观境 空，能观心亦亡，这是修唯识观必经的阶段。