妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
犹如绳觉四字，本译似乎把它比喻依他起性，比较各译，这是译错了的 ，应该译为伏除犹如绳觉非实六相，或伏除非实六相义时，犹如绳觉。这里 有两个问题：一、「何所悟入」，问所悟的境界。二、「如何悟入」，问悟 入的譬喻。在由何云何以后，阐明四寻思四如实智的所悟，还是在悟入唯识 。
一、何所悟入：悟入唯识，就是悟入前面安立唯识的三相：（一）「入 唯识性」无有实义，（二）「相见二性」的差别，（三）「及种种」的行相 生起。这三种，是所悟入的境界。名有三种：（１）名，（２）名自性，（ ３）名差别；义也有三种：（１）义，（２）义自性，（３）义差别，合有 六种。观察这「名」「义」的「自性差别」，是以识为性而「假」立的，这 「六种义」，都「无」所有，像上面已一再说过。既知这一切皆无有义，便 是悟入初相的唯有识性。若观察虽都是虚妄分别，都有「所取」相「能取」 [P329] 见的「二性现前」，『如此心生，如此相现』，没有能取所取的各别实体， 就是悟入第二相的相见二性。在这见相交涉、能所取性现前时，於「一时」 间内，心中「现似种种」所认识的「相义」而「生起」；虽有这种种相义， 实无所有，还是自心所现的，於是悟入第三相的种种性。这三相，其实是同 一唯识观，虽然次第解说，不但不是前后悟入，并且不是条然不同的三种观 。
二、如何悟入：举一个绳蛇的譬喻，说明这悟入的次第与境界：「如」 在幽「暗中」的一条「绳」，人们见了，意识上「显现似蛇」的义相，以为 它是蛇。「譬如绳上」的「蛇」相，「非」是「真实」的，因为这里根本「 无有」蛇在。「若」使「已了知彼」绳上的蛇「义」是「无」，那误认为「 蛇」的错「觉」「虽灭」去没有了，但「绳」的「觉」知还是存「在」的。 这比喻众生由无明错觉，遍计所遍计的名言境以为是实有的，若观察到遍计 的义无实，以唯识的觉慧，遣除遍计所执性，这实有外义的错觉虽消灭了， [P330] 但唯有识的感觉，还是存在的。上面虽知道蛇是虚妄的，可是「若」再进一 步，「以微细品类」的「分析」这条绳子，便会发现「此」绳也是「虚妄」 的，知道它是用「色香味触为其」体「相」；以「此」色香味触的「觉」知 「为依」，那「绳」的知「觉」「当」然就跟着消「灭」。这样，「於彼似 文似义」所假立的「六相意言」，虽然用唯识无境的正观，「伏除」了「非 实」有的「六相」的遍计性「义」，「犹如」用绳的见解，遣除了蛇觉。但 这「唯识性觉」，如绳觉一样，也应「当除遣」，因为名言相在，还不能亲 证法界。要怎样去除遣呢？「由圆成实自性」的「觉」慧，才能除遣它，像 下文所说的上来重在悟入依他性唯识。
【附论】圆成实自性觉，还是正觉圆成实性呢？抑是观圆成实相而觉 其平等一如呢？楞伽经中说到大乘观行次第是分为三种的：（一）观察义 禅，就是观察所取义不可得，唯识所现。（二）缘真如禅，进观能观的心 亦不可得，这等於以圆成实自性觉遣除似唯识性一样。（三）如来禅，那 [P331] 观能观心空的空相亦不可得，而契入如来所证的法界。空宗的观法，直观 一切皆空，事实上只是一门深入，虽可分为观一切法皆不可得，再返观能 观心亦不可得，更进一层观空相亦不可得。但这观门差别，无须分成三种 观法，怎样观境空，也同样的观心空与空空。
第七项 悟入所知相
如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云
何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法饫习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一
切似义无容得生，故似唯识亦不得生；由是因缘，住一切义无分别名，於法界中
便得现见相应而住。尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨
名已悟入圆成实性。
修法观的「菩萨」，推求观察「悟入意言似义相」现，没有实在的义相 ，所以「悟入遍计所执性」；「悟入」这「唯」是意言分别心「识」为性， [P332] 也就「悟入依他起性」。但不知怎样「悟入圆成实性」？「若已灭除唯识之 想」，就是悟入圆成实性。这意思说：对於「意言」为性的，从「闻法饫习 种类」（生）的似文似义似境似心的观想也灭除了。「菩萨」因推求悟入名 义自性差别没有实体，所以「已遣除」了遍计性的「义想。一切似义」既然 「无」有「得生」的可能，那末，「似唯识」的义想也「不得生」。义是所 观境，识是能观心，所观的义境既已遣除，能观的心识当然也就不能现起了 。但是，为什麽似义的所取相不生，唯识的能取相也就不生呢？如果从遍计 无、依他有的思想去看，那麽，没有遍计所执性，正不妨唯识得生，为什麽 也就不能存在呢？如果说，这似唯识想，是遍计性的别体能取，这不但与境 是遍计、分别是依他说矛盾，并且别体能所取的遍计性无实，也不妨依他的 唯识所现，为什麽证入法界的根本智，还不能通达唯识所现呢？要知道：有 漏位上的依他心，就是能遍计，它没有不与显现为义的所遍计构成密切的联 系，有则俱有，无则俱无。起初观有心无境，悟解心上现起的义相无义；但 [P333] 再加观察，觉知这唯心所现之想，还是义相，无有实体的。於是乎渐观渐微 ，达到一切相不显现，能遍计的心也不生，进入了『一切法不生则般若生』 的圣境。
在观心上，达到义不可得，识也就不可得时，这就悟入圆成实性，悟入 「一切义无分别名」的法界。「於法界中」，亲证「现见」与法界「相应而 住」。这时候的「菩萨」，那「平等平等」的「所缘能缘无分别智已得生起 」。能缘智是无分别的，所缘的真如境也是无分别的，在这如智的无分别中 ，所取能取的行相，都不可得。能所双亡，所以叫平等平等。「由此」平等 平等的无分别智现前，「菩萨名已悟入圆成实性」了。这亲证法界的圣境， 我们是不能想像的。世人的认识，不能超出能取所取的范围，而这所悟的是 寂灭的法性，能知的是般若，都非世间所有。虽有时施设法性是所证，般若 是能证，但只是随世俗说，实际上能所并泯，难思难议。我们只能说这是离 却一切妄执戏论，直觉万有的实相。 [P334]
此中有颂：法，补特伽罗，法，义，略，广，性，不净，净，究竟，名所行
差别。
长行中说『住一切义无分别名』，这就是真如法界，是在一切相都不可 得的见解上安立的。虽然真如无名，却非用一无名之名来表示不可。顺便就 在这里把十种名说明一下：（一）「法」名，五蕴十二处十八界等诸法的名 字。（二）「补特伽罗」名，有情，命者，寿者，众生，预流，一来，不还 等名。（三）「法」名，如一经，一偈，一句的能诠教法。（四）「义」名 ，教法中所诠的义理。（五）「略」名，就是总名，一名而能通於多法的， 如众生等通名。（六）「广」名，一一法各别的别名，人有人的别名，法有 法的别名。（七）「性」名，性是能生的根本，阿等字母，是文字的根本， 称为性名。（八）「不净」名，六凡的名字。（九）「净」名，已断除杂染 法的四圣名字。这是约补特伽罗说的。也可以约法上讲，如烦恼等是不净， 善法是净。（十）「究竟」名，就是诸法实相，真如法界的无分别名。这十 [P335] 者，都是约「名」字「所行」境界的「差别」而建立的。
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生
如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即
名为菩萨见道。
「如是菩萨」，先通达遍计无，依他有；更进而通达遍计义无而依他识 也不可得；这样的「悟入」了「唯识性」。也就是「悟入」了「所知」法的 真「相」。由於「悟入」亲证「此」真如法界，就进「入极喜地」。极喜地 ，又译为欢喜地，即初地。庄严论用四义来解说：（一）通达法平等。（二 ）通达我平等，观察一切法与一切有情都平等，无有彼此差别。（三）所作 平等，了知自己所作的一切，与其他菩萨所作的平等。（四）佛体平等，知 道自己所证悟的，与诸佛所悟的无二。他这样的「善」巧深「达法界」的平 等，是从来所未得到的境界，於是引生从来未有的大欢喜，所以名极喜地。 登地的菩萨，深入诸佛自证的法界，具有佛慧的气分，所以名「生如来家」 [P336] ，为真佛子。悟入佛的知见，大悲饫心，能继承诸佛自觉觉他的家业，所以 名生如来家，绍隆佛种。那时，能悟得三事平等，正所谓『心佛及众生，是 三无差别』。凡圣虽有染净的不同，但心性（法界性）是平等的（讲唯心的 ，即以此为出发点）。在生佛间不增不减，所谓『在圣不增，在凡不减』。 由此，悟「得一切有情平等心性」（众生界），「一切菩萨平等心性」（菩 萨界），「一切诸佛平等心性」（如来界）。虽有三位差别，而心性是平等 平等的。释论解说为（一）有情平等，指一切有情的如来藏性平等不二。（ 二）菩萨平等，指诸大菩萨所起的意乐，所作的事业平等。（三）诸佛平等 ，指十方三世一切诸佛的法身而说。悟入三事平等，「即名为菩萨见道」。 见道，约最初见到真理的阶段；此后，就踏上修习的道路了。这名字大小乘 共有，不过所见的真理有深浅不同。
第八项 悟入义利
[P337]
复次，为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故
。为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛
法，为欲证得一切智智入唯识性。又后得智於一切阿赖耶识所生一切了别相中，
见如幻等性无倒转，是故菩萨譬如幻师，於所幻事，於诸相中及说因果，常无颠
倒。
为什麽要修行悟「入唯识性」呢？悟入唯识性有什麽「义」利呢，因为 要成办五事，简单说要成佛，所以要修行悟入唯谶。这五事，要由根本后得 二智才能成办。一、「由缘总法」的根本智，在修加行智的时候，就缘总空 性相，所以一悟一切悟，通达真如遍一切一味，获得这根本无分别智。此无 分别智是「出世」无漏的，并且是在「止观」中所发的妙「智」。二、「由 此」根本无分别智以「后」所「得」的后得智。这二智，起初是前后别起的 ，五地以上才慢慢的打成一片。这后得智，称为「种种相识智」，因为能通 达能分别及所分别的诸相，都以识为自性的。由此二智的修习，就可成办五 [P338] 事：
（一）「断及相阿赖耶识诸相种子」：为要断除阿赖耶中能生一切染法 的种子性，所以要悟入唯识性。怎样叫及相呢？无性说：不但要断除赖耶的 能生种子性，同时还要断除种子的能饫因。赖耶摄持的种子是果，杂染能饫 法是因，要断果必先除因，所以说及相，就是及因的意义。但世亲说：『此 中及相，是及因义，於阿赖耶识中，诸杂染法种子，名阿赖耶识诸相种子。 复举相者，为欲显示即彼种子是所缘相』。这是说：种子一方面是能生因， 同时又为第七识的所缘相。所知依中说『缘相差别』，藏译但说是『相差别 』，相就是所缘与因的意思。因此，第七识的我执缘相，就是缘赖耶的种相 ，并不是执着赖耶的什麽见分。一般说赖耶缘种子，是约现行赖耶缘种子赖 耶说。其实，现行赖耶就是第七识，种子赖耶就是染末那所缘。解深密经说 赖耶缘种子，就不立第七识了。所以，以摄论的体系来讲，是不容许染末那 以外藏识自缘种子的。这虽是一字之微，但所关极大，不可略过。 [P339]
（二）「为长能触法身种子」：触是证得的意思，闻饫习是能证法身的 种子，由下品转为中品，中品转为上品，因根本后得二智的修习，於是杂染 法就慢慢消灭，清净法就渐渐增长。前面的赖耶染种，因闻饫习而渐舍，这 法身种子展转增胜，与解性赖耶融为一体。
（三）「为转所依」：杂染种子舍除一分，清净种子增长一分，转赖耶 的染依，得法身的净依，名为转所依。或可约舍遍计性而证圆成实性说。
（四）「为欲证得一切佛法」：生起诸佛的正法功德，如十力，四无所 畏，十八不共法，以及佛果位上的一切功德。
（五）「为欲证得一切智智」：一切智智，原是包括在一切佛法之内， 本来说前四事就够了；同时，清净的无碍妙智，也是无所不摄，所以用为总 结「入唯识性」的目标所在。这转染成净的五事功德，都非入唯识性不可， 所以现证无分别，在大乘佛法中成为根本而最重要的了。
照论文看，成办五事，通於二智的作用，真谛论也是这样说。不过照世 [P340] 亲释所说『无分别智断一切障，证得佛法，此后得智复何所用』看来，很像 前五事单是根本智的作用，后面所说的才是后得智的功能。如依论解论，五 德是智的功用，像断见所断惑是根本智的力量，修所断惑，后得智也有断除 的力量。这五德，是通於二智的，但后得智还有它不共的作用。出世止观的 根本无分别智，不能了达诸法的幻相，不能为人说法，所以要起「后得智」 。「於阿赖耶识所生一切了别相中」，释论说：『谓识为因见相分中，由后 得智见如幻等，及宣说时，皆无颠倒』。这了别相，不单指能了别，能了别 与所了别都是明了显现的，所以叫了别相。从赖耶种子所明了显现的能了别 见及所了别相，后得智能正「见」它的「如幻」如化的唯识「性」，「无」 有颠「倒」而「转」。譬如幻师，幻现象马等，知道它是虚妄假有的，决不 迷惑颠倒，执为实有。「菩萨」於所取能取的了别相中，「如幻师」於所幻 事一样，「於」了别的「诸相中」，了知如幻，不起颠倒。为了要利他，又 为诸众生「说因果」法，能如实巧说，「常无颠倒」。这如幻师的以幻告人 [P341] ，使人知幻是幻一样。
第九项 悟入依止
於此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。云何应知？应知
由四寻思，於下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止。於上品无义忍
中，有明增三摩地，是顶顺抉择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识，於无义
中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间
三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。
在这修行「悟入唯识性」的过程中，「有四种三摩地是四种顺抉择分」 的所「依止」。真实的抉择，要到证悟实相的见道，是根本智。在暖顶忍世 第一的四加行位，以世俗智慧抉择诸法的性相；这四加行是随顺抉择的因， 所以称为顺抉择分。这顺抉择分的慧，是在定的，所以说这四种的三摩地， 为顺抉择分的所依止。 [P342]
在「由四寻思」推求名义无性的观心中，可以分为两级：一、「於下品 无义忍」的阶段：忍是印可堪忍的意思，是观慧的别名。顺抉择位的观义无 所有的下品忍，寻求名义自性差别皆是意言，理解它唯识无境。这时，「有 明得三摩地」。明是智慧，得是获得，在能发最初得到无义忍的定心，叫明 得三摩地，这就「是暖顺抉择分」的「依止」。顺抉择分的初位为什麽叫暖 呢？这像钻木取火，在未得火而将发时，必先有暖气，暖是火的前相；现在 修习唯识观，在未得真抉择智慧之前，最初现起顺於抉择分的智慧前相，所 以称为暖位。
二、「於上品无义忍」的阶段：由下品无义忍而作进一步的寻思推求名 义自性差别皆无所有，於是观心渐深，「有明增三摩地」。即智慧的光明增 长，所以称为明增；这「是顶抉择分」的「依止」。「顶」也是从譬喻得名 ，山的最高峰叫做山顶，在那儿可以极目四望，万物了然。在上山的过程中 ，到了山顶，就不会徒劳往还，一定能达到目的。修观也是如此，如达到顶 [P343] 位，对唯识无义之理，更能认识清楚，并且不会再退，所以称之为顶。平常 说顶堕，是说那将到未到而退堕，若已到顶，是决不会退的。
三、「复由四种如实遍智」，能如实了知名义等无实；这时，「已」悟 「入唯识」，於无义中，「已得决定，有」能发「入真义一分」的四如实智 所依的「三摩地」。悟入唯识无义，通达了遍计相无自性；但还没有证圆成 实的胜义无性，所以叫入真义一分。这真义一分三摩地，「是谛顺忍」的「 依止」。加行位的第三位，名为谛顺忍，就是顺乎诸法的谛实性，而忍可於 心的如实智。成唯识论分忍位为下忍、中忍、上忍的三位，下忍印前所取境 空，中忍观察能取心也不可得，上忍印能所取空。现在并不分别，只说一入 真义一分的谛顺忍，着重在印所取空。
四、「从此无间伏唯识想」，是第四世第一位。从前忍位进到世第一位 ，无间隔的伏除了唯识的能取想，通达了依他起的能分别亦空，此时所依的 定心，「有无间三摩地」，是「世第一法」的「依止」。因为世第一法只有 [P344] 一刹那，从忍位无间的引起，就一刹那无间的证入见道，所以在时间上是无 间的。
上面的四种「三摩地」「是现观边」。无漏的智慧，现证诸法的实相， 名为现观。四加行慧，是现观前的方便，邻近於无漏智，而不是真正的无漏 智，所以名为现观边。修行的过程：先观所取无，次观能取亦无，刹那引生 真无漏智，现证了不可得的真实相。以此过程，判四加行与见道。但或者觉 得世第一法只一刹那，前三加行既未伏唯识想，现在一刹那间怎样伏灭呢？ 於是把伏唯识想的加行推求行相，放在忍位上，分为三忍。但从本论的观点 ，观义是无，是寻思行相，是暖顶位。四如实智，是悟入真义一分。依唯识 的思想，果真在悟入无义以后，再别别的推求能取也不可得吗？推求也应该 属於暖顶位；因为若观能取识不可得，那识也早是所取的义相了。忍是如实 智的印所取义空；义空，唯识想也自然的渐泯渐寂。所以本论的解说，忍位 是悟入唯识义空；义不得生，自然『似唯识想亦不得生』。所以本论的观心 [P345] 次第是这样：
图片
┏寻思位（暖顶）
由依唯识故境无体义成遍计义无┻悟入位（忍）
以尘无有体本识即不生依他识灭世第一法
应知识不识由是义平等圆成实证见道
第十项 云何修道
如是菩萨已入於地，已得见道，已入唯识，於修道中云何修行？於如所说安
立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经於无量百千俱胝那
庾多劫数修习故，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。
地上菩萨悟后的修道，是「如所说安立十地」法门的教法，总摄这「一 切经」为地上菩萨的所观境，在定心中「皆」明了「现前」。能观的智慧， 就是「缘总法出世后得止观智」根本智、后得智。出世是根本止观智， 后得是不是出世的呢？它虽是清净，而是世间的，因为它的观境有相。这要 [P346] 「经於无量百千俱胝那庾多劫」，不断的二智数「数修习」，才能获「得转 依」断德果涅簄。并且「为」了「欲证得三种佛身」智德果菩提， 发起这「精勤」勇猛的「修行」。
第十一项 现观差别
声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知
：一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。二、由资持差别，以大福智二种资粮为
资持故。三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅簄差别，摄受
无住大涅簄故。五、由地差别，依於十地而出离故。六、七、由清净差别，断烦
恼习，净佛土故。八、由於自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九、由
生差别，生如来家故。十、由受生差别，常於诸佛大集会中摄受生故。十一、由
果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。
本译的十一种差别，魏译与隋译合并了六七二种，都只有十种。 [P347]
「菩萨」的「现观与声闻」的现观，自然有着他的别「异」，这里就「 由」二者的「十一种差别」来说明，也就是显明大乘现观的所以大。（一） 「所缘差别」：声闻以小乘教法为所缘，菩萨却「以大乘法为所缘」。（二 ）「资持差别」：修福慧的资粮，能生任持的力量，能引发现观入证的功德 ，叫资持。小乘没有大福大智资粮，不过多少积点厌离世间的善根，作为一 种解脱的因缘罢了。菩萨则不然，他是「以大福」德大「智」慧「二种资粮 为资持」，才能引发出世现观。（三）「通达差别」：菩萨现观，不但同小 乘一样的「能通达补特伽罗」无我，还能通达「法无我」。（四）「涅簄差 别」：小乘摄受无馀涅簄为最终目的，菩萨以「摄受无住大涅簄」为标的， 永远的不住生死不住涅簄，利益众生，这约安住无差别理而说。（五）「地 差别」：「依於十地」的修行「而出离」。（六）（七）「清净差别」：菩 萨不但「断烦恼」，而且连「习」气都拨除，因之心得清净。小乘只能断烦 恼而不除习气的。同时，菩萨「净佛」国「土」，得到土净，这更不是声闻 [P348] 现观所能做到的。（八) 「自他得平等心差别」：菩萨待他人等於待自己， 自己想得解脱，就得「成熟有情」，於是勤修「加行」，「无休息」地去化 导有情，使自他同得自在。小乘不能通达自他平等一体，只自顾个人的解脱 。（九）「生差别」：小乘虽说也是佛子，但不能算是佛的嫡子，经上称他 为『婢子』。菩萨「生如来家」中，绍隆佛种，才是如来的真子。（十）「 受生差别」：小乘人见佛的变化身，都於母胎中受血肉不净的所依身；菩萨 则「常於诸佛大集会中」，即受用土中，「摄受」莲花化「生」。（十一） 「由果差别」：菩萨由於因中修六度万行，果上「成满」「十力」，四「无 所畏」，十八「不共佛法」，以及「无量」的殊胜「功德」，小乘只能得三 明六通而已。所以法华经比小乘圣者为挑粪的工人，大乘佛果是个大富尊豪 的长者。