妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
第一项 本论自颂
此中有二颂：名事互为客，其性应寻思，於二亦当推，唯量及唯假。实智观
无义，唯有分别三。彼无故此无，是即入三性。
这是论主的结颂现观次第。前一颂约四寻思讲，在暖顶位，后一颂约四 如实智讲，在忍及世第一法位。「名」是名言，「事」是义。观待义而假立 名，观待名而诠表义，这名义都是由互相观待而假立的，没有独立的实在体 ，所以叫「互为客」。这互相观待假立的名义「性」，我们「应」该去「寻 思」观察它，观察它的虚妄假立这叫名寻思及义寻思。「於」名义的自 性差别「二」者，「亦当」以寻思去「推」求，了知它「唯」是心「量」所 现的，「唯」是名言「假」立，没有实在的自体这叫自性寻思及差别寻 思（量是能量，即是知识，唯量就是唯心的意思）。
次以四如「实」遍「智」，「观」察那暖顶四寻思所推求的，本「无」 [P350] 有「义」，悟入「唯有」虚妄「分别」的「三」类。有的地方讲四种，也有 讲六种的，这里只讲三种。因为义是无所有的，唯是名言分别，所以只悟入 唯是名分别，自性分别，差别分别三种。观无义而悟唯有分别，这是忍位的 阶段。进一步，「彼」义既「无」相，「此」依他分别，也「无」生起的可 能，伏除唯识想了。「是即」悟「入三性」的次第；也可说到这时，才真正 的悟入三性。实智观义无与唯识，所以悟入遍计性与依他性；观义无分别亦 无，就是泯依他相而悟入圆成实性。这临入实证的一刹那，就是世第一位。
第二项 引分别瑜伽论颂
复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨於定位，观影唯是心。义相既灭除，
审观唯自想。如是住内心，如所取非有，次能取亦无，后触无所得。
「教授」，是佛教开示人们修行的方法，重在修习止观的次第，像大乘 庄严经论的教授品，也是专门开示这现观次第的。这两颂，「如分别瑜伽论 [P351] 说」。分别瑜伽论，相传是弭勒菩萨说的，可惜已经佚失了。
这两颂的初二句，说暖顶位的四寻思：「菩萨於」三摩地「定位， 观」名义等「影」像相「唯是心」的显现，没有离心的名义自性差别。忍位 的四如实智，悟入了影现的「义想」实无所有，「既灭除」了义想，就能「 审」谛「观」察这名义等，「唯自想」心所现。本论的义想与自想的想，就 是妄想的乱识。这与前颂所说的『实智观无义』的道理，完全一样。「如是 」，既观察到唯是自心，便安「住」於「内心」，了「知」其「所取」义想 的「非有」；进而灭唯识想，「能取」的心「亦无」。一刹那世第一法以「 后」，就能「触」证到平等法性，通达「无所得」的法界。
第三项 引大乘庄严经论颂
复有别五现观伽陀，如大乘庄严经论说：福德智慧二资粮，菩萨善备无边际
，於法思量善决已，故了义趣唯言类。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，便能
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现证真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无别物，由此即会心非有，智者了达二
皆无，等住二无真法界。慧者无分别智力，周遍平等常顺行，灭依榛梗过失聚，
如大良药消众毒。佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分别，勇猛疾
归德海岸。
「现观」，就是阿毗达磨，换言之，就是以现观的智慧通达诸法的实性 ；加行与后得无分别智，也包括在这里。本论与分别瑜伽论的四颂，都注重 在由起寻思到证真的过程，现在这「五」个「伽陀」，则总括五位，贯彻了 现观的始终。
这五颂依唐译的世亲释论，第一颂显示资粮道，第二颂的上半显示加行 道，后半及第三颂显示见道，第四颂显示修道，第五颂显示最后的究竟道。 这似乎是玄奘臆改的。本颂有两个地方讲到证法界，因此在以颂判位方面， 有很多不同的解说。五颂各配一位，见於世亲的大乘庄严经论释，陈隋二译 的世亲摄论释也如此；这比较接近原意，现在就依此来讲吧。 [P353]
（一）资粮道：要悟入唯识性，对於「福德智慧」的「二资粮」（也就 是前面所说的四种力），「菩萨」是必须「善」巧具「备」，积集到「无边 际」的广大众多；因为要入唯识性，决不是些微资粮可以胜任的。菩萨在这 资粮道中，「於」似法似义的一切「法，思量」推度，能修习止观。在定中 「善」能「决」了这种种法义，是心上所显现的，都无所有；「故」能「了 」解这「义趣」种种显现的似义，「唯」是名「言类」；类是生起的意 思。因为在定中决了，所以有人就把这后二句判属加行道的暖顶寻思位。其 实资粮道也是修定的，不过没有深入罢了。这时虽没有入加行位，但对於无 义唯识的理解，已获得明确的胜解。
（二）加行道：资粮位中，「若」是已能了「知诸义唯是」名「言」， 到了加行位中，就可以安「住似彼」义相显现「唯」是「心」性的正「理」 了。安住唯心，是暖顶的定心观察。这时候，实际还不能圆证法界，但在四 如实智的通达遍计无相时，唯识显现的境界，已悟入真义一分，所以这里说 [P354] 「便能现证真法界」。这时，悟入遍计义相是唯识所现，也有无二的意义。 或者悟入没有离心的外境，境无心亦不生，「故」别体所取与能取的「二相 」，就可以把它「蠲除」净尽。
（三）见道：在加行位「体知」到「离心」以外更「无别物」，无义即 无识，当下「即」能体「会」到能取「心」亦「非有」。有「智者」的菩萨 ，「了达」遍计境与依他心「二」者「皆无」，於是就平「等」的安「住二 」相皆「无」所有的「真法界」中。
（四）修道：「慧者」就是具有根本后得二「无分别智」的人，他的智 「力」，能「周遍平等」的「常」常时随「顺」真如法界而「行」。亲证真 如法界以后，更能数数的以二无分别智来随顺观察，这就能「灭」除所知「 依」，就是灭除阿赖耶识中的一切杂染分。这如荆棘丛林的「榛梗」，不把 它根本铲除，永远是触处牵碍。赖耶中的杂染种子，是「过失」饫习的总「 聚」，就等於榛梗。我们要想出世，直达菩提，必须把它灭除，不然，牵流 [P355] 三界，永无自在分。以无分别智，灭除赖耶的榛梗杂染种子，「如」服 阿伽陀的「大良药，消」除「众毒」一样。这一切，全在数数修习无分别智 的现观。
（五）究竟道：这里并不开显究竟位的果德，在说明由此可以迅速的趣 入究竟果海。「佛说」的大乘「妙法」，是由不共世间的无分别后得智「善 」巧「成立」的，菩萨以无分别智作总相缘，「安」立无分别智「慧」於如 如「法界中」。「并根」是说无分别智相应的出世心。智慧与根共同安住於 法界中，这似乎就是表示智慧安住在根本心与法界融合一味之中。阿赖耶识 是有漏位的根本，所以叫它根本识。但金光明经说第八根本识就是真心，至 少在解性赖耶出缠，与法界相应的果位，它是净法的根本。念是意念，趣是 种种的义相，这种种义相，皆是意念上所现起的，实际上皆无所有，唯是分 别。诸菩萨如能由无分别智「了知念趣唯分别」，这就能精勤「勇猛」的修 行，很速「疾」的归到「功德海」的彼「岸」，就是圆满究竟佛果的境界。 [P356]
第五章 彼入因果
第一节 总明因果
如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施，戒，忍，精进，静虑，般
若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓
此菩萨不着财位，不犯尸罗，於苦无动，於修无懈，於如是等散动因中不现行时
心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种
清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故於此设离六种波罗蜜多现起加行，由於圣教得
胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，常无间相应方便修习六种波罗蜜多
速得圆满。
「入所知相」，重在从妄入真的唯识观，「已」在上面「说」过。大乘 现观是般若方便相助成的，无论是「彼入」的「因」，及彼入的「果」，都 [P357] 不是偏修智慧的，所以对能入的因及所得的果布「施」，持「戒，忍」 辱，「精进，静虑，般若」的「六种波罗蜜多」，有加以解说的必要。
先说「由」修「六波罗蜜多得入唯识」的入因：修唯识观的「菩萨」， 理解一切唯识无义，於是「不着」世间的一切「财位」---利禄，并且能将 自己所有的施济群众。他对自己所受的清净「尸罗」（戒法），能严持「不 犯」，就是一点小小的过失，也要惭愧忏悔，决不放过。在修行的过程中， 遇到什麽自然的，人事的，身体的种种痛「苦」，为了向自己所希求的目标 前进，能忍受一切的磨练，不会移「动」为道的意志。那麽，对於止恶行善 的「修」行，便能精进「不懈」再接再厉去做。着财位，犯尸罗，不能忍苦 ，懈怠放逸，这都是「散动」的「因」素，使我人不得以安宁的精神去体解 正法。若把这些散动的因素克服了，「不」再使它「现行」的「时」候，就 自然容易做到「心专一境」，入於甚深的禅定。有定力，「便能」发生「如 理拣择诸法」的有无假实的智慧，因之便「得」悟「入唯识」。入唯识的因 [P358] ，虽说有六种波罗蜜多，但主要的还在智慧，纵有前五波罗蜜多，还是不能 悟入的。但若没有前五波罗蜜多做助伴，做基础，如实智慧也是同样的不能 发生，所以说由六波罗蜜多得入唯识。
再说「六波罗蜜多成彼入果」：「菩萨依六波罗蜜多」，对治六障，悟 「入唯识」以后，便「证得」了「六种清净」与离障的无分别智相应的 ，「增上意乐」（即有强胜功能的欲胜解）「所摄」的「波罗蜜多」。证得 清净增上意乐的圣者，纵然「离」了「六种波罗蜜多」的「现起加行」，清 净的六度，依旧在增进。如布施必须要有受施的人，所施的物，和布施的动 作；常人离了这些，就失其布施的意义。但在悟入唯识的菩萨则不同，他具 备了几种特殊的力量，还是在修习前进的。（一）「由」它对「於圣教」获 「得」了殊「胜」的理「解」力；理解圣教所说的种种波罗蜜多，虽极为深 奥难行，如果能去实行，必能获大利益。这根本的信念，它再也不会退失的 。（二）对波罗蜜多起「爱重」的作意力，因见到六度有无穷的功德，起爱 [P359] 敬尊重想。（三）对波罗蜜多起「随喜」的作意力，这就是自己虽没有实行 ，但见他人在修六度或者称叹六度，心中非常同情，口中不息的赞叹，这也 等於自己去身体力行。（四）对波罗蜜多生起「欣乐」的「作意」力，胜解 了六度的殊胜功德，因此希望自己能够获得圆满这波罗蜜多。由胜解力及三 种作意力，菩萨便能「常无间相应」不离的「方便修习六种波罗蜜多，速 得圆满」。
此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨於自乘，甚深广大教；等觉唯
分别，得无分别智；希求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知
菩提近，以无难得故。由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍
故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示
。
这三颂依次解释后面长行中所列的清净增上意乐的七种相。有的译本在 「所缘故」下，加一『对治故』，成八种相。（一）资粮相：「白法」是善 [P360] 清净法，如雪白的东西，不受杂色的染污。这里就是说彼入因的六波罗蜜多 ，前五是福德资粮，般若是智慧资粮，此二资粮在胜解行地「已」积集「圆 满」，才能证得清净增上意乐。（二）堪忍相：加行位上的四如实智，是深 刻的，敏捷的「利疾忍」。由这智慧，才能励行难行的六波罗蜜多，印解忍 可唯识无义的真理。（三）所缘相：「菩萨」以「自乘」的「甚深广大教」 为所缘。甚深是智慧，广大是前五波罗蜜多，也可说是神通，或禅定，或方 便。依大乘六波罗蜜多的教法，修习总空性相，才能了达诸法实性，证得增 上意乐。”四）作意相：「等」是周遍，「觉」是了知，周遍了知一切法都 无有义，「唯」是「分别」心的显现。由观察慧作意，能知一切唯有分 别，那就能境空心寂，不起分别，「得无分别智」，这是增上意乐的如实作 意。说有八种相的，把这得无分别智解说为对治相。（五）自体相：意乐， 到底是什麽？「希求」是乐欲，是信的果；「胜解」是深忍，是信的因。既 指出因果，信的本身就含摄於中，也就是与欲胜解相应的「净」信；这与小 [P361] 乘的四证净相当。因为与无分别智相应，自觉自证，不由他悟，所以「意乐 」的自体「清净」。（六）瑞相相：「前」是加行，「此法流」指定中的观 心。定心与水流一样，水净了就能映现一切，定心中也能观一切。因定心的 法流水清净，所以「得见」十方「诸佛」现身说法。这是证入清净意乐必有 的瑞相。（七）胜利相：得清净意乐，见诸佛说法，这时就「了知」自己与 无上「菩提」很接「近」，是「不难」证「得」的了。「由此三颂」以下， 总摄清净增上意乐的七相。
第二节 十门分别
第一项 长行
甲 数
何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺
[P362]
成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及
着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍进波罗密多。退还因者，谓处生死
有情违犯所生众苦，及於长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而
失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治
障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不
散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故
，唯立六数。由施波罗蜜多故，於诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，於诸有情
能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营
彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情於成熟事有所堪任。从此已后，心未定
者令其得定，心已定者令得解脱，於开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，
唯立六数，应如是知。
「波罗蜜多」的数目，在佛说的圣教中，或说四种，或说六种，十种， 随机巧说，并不一定。但比较上，六波罗蜜多是更适当，更为常用的分类。 [P363] 为什麽不增不减的决定「唯有六数」呢？本论提出三种理由：（一）因有悭 贪、毁犯等的六种障蔽，「成立对治所治」悭贪等六「障」的道，所以说有 布施等六度。（二）从「证」得实相，证得十力四无所畏十八不共法等「佛 法所依」的条件及根据上看，也要说布施等六度。（三）菩萨在「随顺」化 导「成熟诸有情」，使他获得利益解脱的时候，用这六度法门就足够了，所 以只说六数。这三种理由中，第一对治六蔽，在离障方面讲，即成断德；第 二证诸佛法，在证觉方面讲，即成智德；第三成熟有情，在利益众生上讲， 即成恩德。智断二德是自利，恩德是利他。在这三德二利上，显示了大乘因 果的全体，所以只说六度，不增不减。以下再分别解说：
一、成立对治所治障：「为欲对治不发趣因」，所以建「立施戒」二种 「波罗蜜多」。发趣，就是发起出离生死趣向解脱心。凡夫「不」肯「发趣 」出世的原「因」，主要在染「着」世间的「财位」，与恋「着室家」的眷 属，尤其是夫妇的关系。不发趣的原因，是贪爱恋着；爱有境界爱与自体（ [P364] 生命）爱二种，境界爱是世间五欲的享受与占有，财产与名位，就是占有， 获得，享受的对象。从自我出发，在这些上染着，摄受为我所，这是障碍发 趣的一端。布施，正是对治这一染着的。在生命爱方面，不特爱着个人现在 与未来的生命，还有种族的生命爱；夫妇与家室，是生命爱的对象。不能舍 离家室，出世心当然是不会生起，所以建立净戒，从清净梵行不淫戒做 起。於妻室不生贪着，出世心自然会生起来。「为欲对治虽已发趣」，而又 「复退还」的原「因，故建立忍进波罗蜜多」。出世心虽已生起，但有时又 会退堕，这「退还因」，主要是「处生死」中的「有情」，不能善顺菩萨的 意见，不能和乐共存，不能接受教化，不能知恩报恩，反而时常「违犯」菩 萨的身心，使菩萨发「生众苦」；受人事的打击，於是生退堕心。同时，解 脱生死，不是短期间所能做到，必须经「长时」修习「善品加行」。在这长 期的修习过程中，勇猛心易发，长远心难持，久之，不期然的会「生疲怠」 的惰性，那就要退堕了（佛叫人修行，必须处於中道，不急不缓）。所以， [P365] 以忍辱对治在感觉痛苦而生起的情感冲突，以精进对治疲劳而生起的惰性。 「为欲对治」那「虽已发趣」，并且「不复退还而失坏」正道的「因」，所 以建「立定慧波罗蜜多」。「失坏因」，有的因为意马心猿种种「散动」， 有的因为误起「邪恶」的智「慧」。散乱心与颠倒的见解，再也不能证入佛 法；久之，还是为了这些因缘，失坏这出世心。所以建立定慧波罗蜜多，以 禅定来制伏散动，以智慧来对治邪慧。
二、证诸佛法所依处：证入佛法，主要是定慧。但不散动禅定，不 是偶然的，必须有不散动的因素；这因素，就是施戒忍进四种波罗蜜多。由 於修「前四波罗蜜多」的「不散动因」，才能得禅定波罗蜜多。「次一」慧 「波罗蜜多」，就是因那「不散动」而获得的「成就」。这，因「不散动」 的定力「为依止」，就会发生智慧。由智慧的启发，能「如实等觉诸法真义 」；证悟法界以后，「便能证得一切佛法」。约「证」得「佛法所依」来说 ，只要六波罗蜜多就足够了。 [P366]
三、随顺成熟诸有情：布「施波罗蜜多」，「能正摄受」「诸有情」， 所以四摄中的第一，就是布施。菩萨度生，要想与有情发生关系，使有情肯 亲近信仰，首先必给予物质上精神上的救济安慰，这就是布施。对所摄受的 「诸有情」，要达到和乐共处，当然要「能不毁害」，这就非「戒波罗蜜多 」不可。若能持戒，遵守不杀不盗等和乐共处的律法，那人与人间的纠纷， 就可以解决，与有情更融洽了。遵守戒律，自己不毁害他人，如他人来毁害 自己，那必要实行「忍波罗蜜多，虽遭毁害而能忍受」。这样，自己固然可 以少烦恼，对方也会受感动而从新改善。不然，人事纠纷的结果，还是不能 做到随顺度生。众生做事，或有力不胜任的，这时候，行菩萨道的人，就要 实行「精进波罗蜜多」，尽「能」力无条件的帮「助」他「经营彼所应作」 的事业。那麽，对方的感激，是不可言喻的。四摄中的利行，也是这个道理 。「由如是摄」受「利」益有情的四种「因缘，令诸有情於成熟」解脱的出 世大「事，有所堪任。从此以后，心未定者，令其得定」，这是禅定波罗蜜 [P367] 多。「已得定者令得解脱」，就是使他获得智慧；「於开悟时，彼得成熟」 ，这就是智慧波罗蜜多。总之，前四度是摄受有情的因缘，后二是调伏众生 令解脱生死。从这「随顺成熟一切有情」方面讲，也「唯立六数」，不多不 少。
乙 相
一 六种最胜
此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。
二、由事最胜，谓具足现行故。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故
。四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五、由回向最胜，谓回向无上正
等菩提故。六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
「相」是六波罗蜜多的体相，要怎样才能成为六度呢？六度的体相，「 由六种最胜」来显示：（一）「所依最胜」：菩萨修习波罗蜜多，是以大「 菩提心为所依」的；离却上求下化的菩提心，布施持戒等都不是波罗蜜多了 [P368] 。（二）「事最胜」：如布施，内而身心，外而资财，一切的一切，都能施 舍；其他的五度也如此。在六度的量上，是非常广大，「具足现行」的。（ 三）「处最胜」：菩萨修习六波罗蜜多，不是为自己，「一切有情」的「利 益安乐事」，为六度的「依处」。这与前所依最胜不同，前是与菩提心相应 ，这是大悲心为根本。（四）「方便善巧最胜」：在修六度的时候，为通达 一切法性空的「无分别智所摄受」。如布施时，不见有施者、受者及布施的 财物，三轮体空。般若经说：『以无所得为方便』，就是这个意思。平常说 六波罗蜜多中，般若是智慧，前五是方便，其实无分别智，正是大方便。能 真实巧用无所得空，才能动，能出，能领导万行，圆成佛果。（五）「回向 最胜」：将修波罗蜜多所得的一切功德，「回向无上正等菩提」，不作其馀 人天或小果的资粮。前面的发菩提心上求下化，是约修习六度的动机说；现 在是约修习以后的归趣说，两者不同。（六）「清净最胜」：这六度，在无 分别智断除「烦恼所知二障」的杂染时，以「无障」的清净心去修习「集起 [P369] 」的，所以叫清净最胜。具有这六相的布施持戒等，才是真实的波罗蜜多。
二 四句分别
若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如於
其施，如是於馀波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
根据前面的定义，分别施等是否就是波罗蜜多，这一一度有四句分别， 现在且以布施波罗蜜多为代表：（一）布「施非波罗蜜多」，就是离六种最 胜的布施。（二）是波罗蜜多非布施，这是依六种最胜所行的持戒忍辱等。 （三）是布施亦是波罗蜜多，就是依六种最胜所行的布施。（四）非布施亦 非波罗蜜多，凡是离六种最胜所行的其馀戒等五度。依这布施「作四句」， 「於馀」戒等「波罗蜜多，亦作四句」，可以例「知」。