妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
为什麽六波罗蜜多要依这布施持戒乃至智慧的次第？依前生后，由易生 [P370] 难，从浅入深，必然是这样的。普通人叫他布施财物，还可以勉强而为，但 如叫他守持严谨的戒法，就比较难以办到。先引导他布施，其次再慢慢的教 他持戒，再一层层的深入到修习禅定智慧。这是约「依前波罗蜜多，随顺生 后波罗蜜多」的次第说的。真谛又说依后后而清净前前的次第，与庄严论同 。如要布施，就必须持戒；持戒，布施才能清净成就等。依这前前生於后后 ，或后后净於前前的理由，所以确立波罗蜜多这样的次第。
丁 训词
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？於诸世间、声闻、独觉施等善根
最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大
财位福德资粮，故名为施；又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为
戒；又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍；又能远离所有懈怠、
恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；又能消除所有散动，及能引
得内心安住，故名静虑；又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故
[P371]
名为慧。
在这「训释名言」中，先释波罗蜜多通名，次释布施持戒等别名。波罗
密多解为到彼岸，但到彼岸指什麽呢？涅簄吗？不可，小乘也可证得涅簄，
而他们所修的施等，却不能称为波罗蜜多。所以本论的解说：「世间」是凡
夫，「声闻独觉」是小乘，凡夫小乘所修的「施等善根」，都很微劣，现在
菩萨所修的，「最为殊胜」，能超过他们，「到」大乘果的「彼岸」，这殊
胜的施等善根，具这样意义，「是故通称波罗蜜多」。
再训释施等别名：每一波罗蜜多中，都有一离一得的两个意义：（一） 布施，在离一方面，「能破裂悭吝贫穷」。悭吝是贫穷的因，贫穷是悭吝的 果，能修行布施，则能舍离。在得一方面，「能引广大财位」的「福德资粮 」。由具有这两方面的作用，所以「名为施」。（二）持戒，在离一方面， 能「息灭恶戒恶趣」。恶戒有二种：一是所持的不正戒，像外道的戒；一是 不持善戒，犯杀盗等，这都叫恶戒，是因。三恶趣，是恶戒应得的果报。守 [P372] 持正戒，能息灭这两者。在得一方面，未来世「能取得善趣」可爱的果报； 现在世能得「等持」，因为不犯戒，就没有懊悔热恼，不受他人的讥嫌，心 念放下，就能引发安定。因这些意义，「故名为戒」。（三）忍辱，在离方 面，「能灭尽忿怒怨雠」。忿怒是不能忍辱，是因；怨雠是忿怒引起的果。 你忿恨他人，他人当然与你结成不解的深仇，这唯有忍辱才能除灭。在得一 方面，「自」己「能善住」於坦然「安隐」的境地，亦可使「他」人安隐快 乐。因这两方面，「故名为忍」。（四）精进，在离一方面，「能远离所有 懈怠」及一切「恶不善法」。懈怠放逸是生长恶不善法的因，恶不善法是懈 怠的果；唯有修行精进，才能远离懈怠，令未生恶不善法不生，已生的恶不 善法息灭。在得一方面，「能出生无量善法，令其增长」广大。善法出生， 是未生善令生；增长，是已生善令增长。这是精进的力用，就是三十七道品 中的四正勤，因此「名精进」。（五）静虑，在离一方面，「能消除所有」 一切令心「散动」的不善法，像五盖，失念，散乱等。在得一方面，「能引 [P373] 得内心安住」於专一的境界，不向外面驰求，令内心得到安隐寂静的喜乐。 由这样的意义，「故名静虑」。（六）智慧，在离一方面，「能除遣一切」 决定见性所摄的「见趣」，如五见，二十见，六十二见，百八见等；同时， 还遣除非见所摄分别的「邪恶慧」。在得一方面，「能真实品别知法」。真 实知法，即根本无分别智，因它能了知诸法的真实。品别诸法，即无分别后 得智，因它能了别诸法的品类差别。由这理由，「故名为慧」。这六度的梵 名中，具有这两方面的含义，所以解说它的含义，就是解说了六度的别名。
戊 修习
一 总辨五种修
云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜
解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成
所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，於其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼
岸。
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怎样去实行「修习」「六波罗蜜多」呢？这波罗蜜多的修法，「略有五 种」：（一）「现起加行修」：就是因具备了施者受者施物等条件而现起的 布施等加行。因有加行的现起，才可以修习布施、持戒等。（二）「胜解修 」：就是彼入果中所说的『由於圣教得胜解』的修习。（三）「作意修」： 就是彼入果中说的『由爱重随喜欣乐诸作意』所起的修习。（四）「方便善 巧修」：无性释说是由无分别智摄受而修。应该说，这就是彼入果中所说的 『恒常无间相应方便修习』。这四种修都是前面说过了的，所以说「此中四 修如前已说」。（五）「成所作事修」：这是约佛果位上的六度，「如来」 对六波罗蜜多的白法，已经究竟圆满，无须乎再修，不过为要成熟有情，所 以倒驾慈航，「任运」的广行「佛事无有休息」，像舟子的往来度人不息。 在他「圆满波罗蜜多」上，「复更修习六到彼岸」。所以法华经说：『佛自 住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生』。
二 别辨作意修
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又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二
、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
现在更说「六种意乐所摄」的「爱重随喜欣乐」的三种「作意」。三种 作意，是共通的修法，修行六种意乐所摄的三作意，才能显示出他是大乘不 共的修习。这里先将六种意乐的名称总标出来，下面再一一的解释。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假
使顿舍一切身命，以遮伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如
是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，
於四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心现行，乃至安坐妙
菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大
意乐。
（一）广大意乐：「菩萨」从初发心「乃至」经过「若干无数大劫」， 才能「现证无上正等菩提」。修行布施波罗蜜多的菩萨，「经尔所」这 [P376] 样长的「时」间，如果把这无数大劫的长时间合为一刹那，以这样的刹那再 集成无数大劫。在这长久的时间「一一刹那」中，「假使」能「顿舍一切身 命」内施；并且「以遮伽河沙等」那样广大「世界」所「盛满」的金银 琉璃等「七宝奉施如来」外施。这样一直到自己「安坐妙菩提座」，而 「菩萨」的「布施意乐，犹无厌足」之想。不但修习布施这样，修习持戒， 忍辱，乃至般若，也莫不这样。「世界满中炽火」，这显示住处的极其痛苦 。「於四威仪常乏一切资生众具」，这显示资粮不足，不易修行。菩萨在这 样的环境下，对於「戒、忍、精进、静虑、般若」修习的意乐「心」，仍是 「恒」常「现行」，一直到「安住妙菩提座」，他的「意乐，犹无厌足」。 这名为「菩萨」行六波罗蜜多的「广大意乐」。
又诸菩萨，即於此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长
时意乐。
（二）长时意乐：「菩萨」於六波罗蜜多的修行，像上面说的「无厌」 [P377] 足的广大「意乐」，一直到「安坐妙菩提座」，在这时间内，能时「常无间 息」的修习，「是名菩萨」六波罗蜜多的「长时意乐」。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能
及，是名菩萨欢喜意乐。
（三）欢喜意乐：「菩萨」以「六种波罗蜜多饶益有情」，有情固然心 生欢喜，就是菩萨自己也生大欢喜，而且「由此所作深生欢喜」，是那「蒙 益有情」的欢喜「所不能及」的。比如小孩得到母亲给与心爱的玩具，固然 欢喜；做母亲的见到自己的儿女喜乐，心中的快乐，实比小孩有过无不及。 这名为「菩萨」行六波罗蜜多的「欢喜意乐」。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼於己有大恩德，不见自身於彼有
恩，是名菩萨荷恩意乐。
（四）荷恩意乐：「菩萨以六种波罗蜜多饶益有情」，「见彼」一切有 情，「於」自「己」「有大恩德」，从「不见自身於彼有」什麽「恩」德。 [P378] 因一切众生无始以来，没有一个不曾做过自己的父母师长，兄弟同学，那一 个於我没有恩德呢？同时，众生又是我的福田，可以增长我的功德，完成自 己的无上菩提，假使没有众生，六波罗蜜多就不能修习，也就不能成佛。所 以觉得众生於我有大恩德，自然不会有什麽邀功求报的企图，这是「菩萨」 行波罗蜜多的「荷恩意乐」。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异
熟，是名菩萨大志意乐。
（五）大志意乐：菩萨所有一切「六到彼岸所集」的「善根」，绝不拥 为己有，而以恳切的「深心」，念念「回施一切有情，令得」到人天「可爱 」的殊「胜异熟果」，这叫「菩萨大志意乐」。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩
萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
（六）纯善意乐：前面的大志意乐，约回施有情，令得世间乐果说。这 [P379] 纯善意乐，是将自己「所集」的「善根」，「回」施自己及「诸有情」，「 共」「求无上正等菩提」，是约得出世究竟果说的。令得世间果报，其志虽 大，但不能算纯善，世间是染污法呀。若回求出世菩提妙果，那就纯净纯善 了；这是「菩萨」行六波罗蜜多的「纯善意乐」。
如上说的，就是「菩萨修此六种意乐所摄」的「爱重作意」，三种作意 中的第一作意。
又诸菩萨於馀菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六
种意乐所摄随喜作意。
修习六波罗蜜多的「菩萨」，自己对於六到彼岸，固然异常爱重，就是 对於其「馀菩萨」，凡是能以「六种意乐，修习」六波罗蜜多「相应」，集 「无量善根」的，自己也「深心」的「随喜」赞叹，这是「菩萨修此六种意 乐所摄」的「随喜作意」。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种
[P380]
到彼岸修不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
修习波罗蜜多的「菩萨」，不但「深心欣乐一切有情六种意乐所摄」的 「六种到彼岸」的「修行」，同时也「愿」意「自」身「与此六种」意乐所 摄的六「到彼岸修」，从初发心到「安坐妙菩提座」的长时间中，能「恒不 相离」，这是「菩萨修此六种意乐所摄」的「欣乐作意」。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福
聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
这样的修习六到彼岸，不说菩萨的实修有大利益，就是「有」人「闻此 菩萨」的「六种意乐所摄」的三种「作意修」习六波罗蜜多，「但」是「能 」够「生起一念」的清净「信心」，还能「发生无量福聚」，种种的「恶业 障」也能「消灭」，何「况」真实修行这样六波罗蜜多的「菩萨」？
己 差别
此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一、法施，二
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、财施，三、无畏施。戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒
。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。精进三品者，一、
被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。静虑三品者，一
、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。慧三品者，一、无分别加行慧
二、无分别慧，三、无分别后得慧。
六「波罗蜜多」，「一一各有三品」的「差别」。「施三品」：（一） 「法施」：以清净心为人说法，令听者得到法乐，资长善根。（二）「财施 」，怀清净心，以资生众具，供养布施有德或贫穷的有情，使他不受饥寒的 痛苦。（三）「无畏施」，众生有灾难等不幸事，能安慰他，帮助他，免他 内心的怖畏苦。
持「戒三品」：（一）「律仪戒」，不作一切恶业，离种种的杂染法。 （二）「摄善法戒」，修习一切善法，集诸善根。（三）「饶益有情戒」， 不恼害有情，利益一切有情。 [P382]
「忍三品」：（一）「耐怨害忍」，菩萨深入生死苦海，作利益众生事 业的时候，虽遭受有情无故的毁辱，逼害，都能忍受，终不退屈自己的利生 工作。（二）「安受苦忍」。於生死海中救度众生的时候，遭受风吹雨打， 寒热交逼，自然界给予他的种种痛苦，也能忍受，不因痛苦而动摇了自己为 法的大志。（三）「谛察法忍」，以智慧审谛观察诸法的实相，了达空无自 性，於此无自性的甚深广大教法，能深信忍可。
「精进三品」：（一）「被甲精进」，如军队要到前线作战，必须披起 铠甲；发心修学的菩萨，先修习六波罗蜜多，积集福智资粮，以助成精进， 所以譬如被甲。（二）「加行精进」，披起铠甲，一切准备了，向前出发， 叫做加行；菩萨开始向菩提大道迈进，也正像行军一样。（三）「无怯弱无 退转无喜足精进」，像军人到了前线，虽大敌当前，而不生恐怖；菩萨修行 ，也不因菩提路远，烦恼障重而自轻，叫无怯弱。当两军接触的时候，不论 敌人的力量如何，自己有进无退，到胜利为止；菩萨在修行的过程中，纵然 [P383] 遇到强有力的魔军，与之作殊死战，务达降伏魔军的胜利，不会中道退转， 这叫无退转。军事获得局部胜利以后，不生矜喜，不但胜而不骄，并且继续 作战，以达到完全的胜利；菩萨修行，不因得到一点境界，利益，就生喜足 ；若生喜足，就会陷入魔鬼的圈套，完全失败，这叫无喜足。经中以五事说 精进，『有势』，『有勤』，『有勇』，『坚猛』，『不舍善轭』，与这三 品精进，不过开合的不同，只是把后面的三种括而为一，称为无退转无怯弱 无喜足精进。
「静虑三品」：（一）「安住静虑」，在定中住心一境，身心得到轻安 。（二）「引发静虑」，在定中引发神通等殊胜功德。（三）「成所作事静 虑」，由定中所引发的神通，作种种利益众生的事业。
「智慧三品」：（一）「无分别加行慧」，（二）根本「无分别慧」， （三）「无分别后得慧」，这在下面有详细的说明。
庚 相摄
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如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
「相摄」，是以六波罗蜜多与其馀的一切善法互相摄属。就是六波罗蜜 多摄一切善法，一切善法摄在六波罗蜜多中。本论只说「由此」六到彼岸「 能摄一切善法」的一面。「是其相」的相，是体相。照无性的解说，就是施 等各自的体相，意思说，一切善法中的布施，摄在布施中，乃至智慧摄在般 若中。然本论此章，实摄取般若经义。六波罗蜜多的体相，即是无分别智； 离了般若，根本不成其为波罗蜜多。在般若契会空性的融摄中，施等才能到 达彼岸。所以六波罗蜜多的体相，即是般若。世亲释是能见此意的。布施等 一切善法，与般若波罗蜜多相应，随顺般若而趣入一切智智，这叫「随顺」 。还有像佛果位上的大悲大智等果德，那是波罗蜜多的「等流」了。这样看 ，六到彼岸，是可以摄尽一切善法的。
辛 所治
如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。
[P385]
六度能摄一切善法，那六度的所治，也自然可以「摄诸杂染」法，这也 从三个意义来说明：例如布施的对治，或是悭贪，或是可以引起悭贪的，或 是悭贪所生起的烦恼与贫穷下贱等苦果，都可以摄为布施所对治的杂染，因 为是悭贪的体「相」，悭贪的「因」及悭贪的「果」。持戒的对治是毁犯， 凡足以引起破戒的行为，与因破戒而引起的恶趣果报等，都摄为持戒所对治 的杂染。乃至般若的对治，都可从这相、因、果三者来统摄。
壬 胜利
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生
摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所
摄故，善知一切工论明处之所摄故。胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作
一切有情一切义利，是名胜利。
胜利，就是功德。由於修习布施，所以「菩萨」在「流转生死」中，得 到大「富」大「贵」的胜利。由於修习持戒，便能得圆满广「大」的受「生 [P386] 」自体，就是在天上受生。由於修习忍辱，与一切众生和乐无诤，所以能得 到「大朋」广大的宗族，「大属」广大的朋友或部属的胜利。由於 修习精进，能得到「广大事业，加行成就」的胜利。广大事业，释论说是轮 王治国平天下的大事。这也是举其一例，广泛一点说，做什麽比较广大些的 事业，都要有精进的力量才能完成。由於修习静虑，能得到「无诸恼害，性 薄尘垢」的胜利。烦恼尘垢，最能恼害人们的身心，若修禅定，烦恼的恼害 ，就自然会渐渐的轻微淡薄了。由於修习般若，能得到「善知一切工论明处 」的胜利。明是学问，通常所说的五明处，就是五种学问，如工巧明（工论 ）即工艺学，医方明即医药学，声明即文法与声韵学，因明即论理学，内明 即宗教与哲学。这六种胜利，本来都是世间的，世间的凡夫，也有能达到这 种果报的，但菩萨修习六波罗蜜多所得的胜利，不特得世间「胜生」的利益 ，而且还有出世「无罪」的殊胜利益，不会因而引起陷溺在世间的过失，这 是一点。还有，凡夫获得这殊胜的果报，是顷刻而尽的，菩萨却能展转增胜 [P387] ，「乃至安坐妙菩提座」。第三，凡夫获得这些功德，都是自己受用，而菩 萨却「常能作一切有情一切义利」，就是把这些功德，作为利益有情的工具 。这种种，就是六波罗蜜多的「胜利」。
癸 抉择
如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？世尊於此一切六种波罗蜜多，或有
处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或
有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓於一切波罗蜜多修
加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。
世尊有时在「说」「施」波罗蜜多，乃至有时在「说」「慧」波罗蜜多 的地方，都说到具足六度，这有「何意趣」呢？「於一切波罗蜜多」中，「 修」习任何一种「加行」的时候，事实上「皆有一切波罗蜜多」，必须有其 馀的五种为助伴，「互相助成」。如修布施，要防护身口，就有戒为助伴。 有时施於极端暴恶的有情，他不但不感激，反而毁骂你，这就须要忍辱来助 [P388] 成布施了。在修布施的过程中，或生懈怠心，这就需要精进。在布施的时候 ，心里安定，这就要静虑。为了要知布施的因果，或通达布施的实相，这就 要有般若助成了。布施如是，其馀五度也可以例知。这样，所以有时目的虽 只说一度，而同时就包括了其馀的五度。
第二项 结颂
此中有一苴陀楠颂：数，相及次第，训词，修，差别，摄，所治，功德，互
抉择应知。
这是重颂长行中次第所说的十门分别，出於大乘庄严经论第十六品。 [P389]