妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
依增上戒而修学，名为增上戒学。关於菩萨增上戒学的戒体、戒相等， 本论并没有一一的解说，只是指出它的说处罢了。「如菩萨地正受菩萨律仪 中说」，这菩萨地，是瑜伽十七地论中的第十五地；在这地中，有一戒品， 广谈菩萨的律仪。真谛又说：这菩萨地是指十地经中的第二地，十地经中的 第二离垢地，确乎也说到菩萨的戒法，但本论所指的应该是瑜伽论。瑜伽先 [P412] 出，摄论后造，在瑜伽既详细说过，这里指出它的说处就是，不须重说了。
第二项 辨四殊胜
甲 总标
复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊
胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。
菩萨的增上戒，「殊胜」於小乘戒的，这可「由四」义来说明。
乙 差别殊胜
差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有
情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故
；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。
「差别」是品类的意思，小乘戒的品类少，大乘戒的品类多，所以大乘 戒是「殊胜」的。大乘「菩萨戒有三品别：一、摄律仪戒，二、摄善法戒， [P413] 三、饶益有情戒」。像在家二众所受的五戒、八关斋戒，出家五众所受的比 丘戒、沙弭戒、比丘尼戒、沙弭尼戒、式叉摩那戒都是律仪戒，是七众弟子 各别受持的。它的功用，重在消极的防非止恶。菩萨的律仪戒，像梵网戒， 瑜伽戒，是七众弟子修学大乘的通戒，兼有积极行善利生的功能。这里的「 律仪戒」，为摄善法、饶益有情「二戒建立」的所依，后二戒要依律仪戒才 能成立。要自己先离恶，才能进一步的修十波罗蜜多的善法，以饶益成熟一 切有情。而且不修善法、不利有情，也就违犯菩萨的律仪。这自他二利的功 德，都是依律仪戒的防非止恶而成立的。「摄善法戒」，「建立」在自己「 修习一切佛法」的功德上，菩萨所修的波罗蜜多等都属此。「饶益有情戒」 ，「建立」在利益「成熟一切有情」上，如四摄四无量心等行门都是。大乘 菩萨有三聚净戒，小乘没有后二，所以大乘戒殊胜。
丙 共不共学处殊胜
共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现
[P414]
行故，与彼不共。於此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有
身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之，一切饶
益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。如是应知说名共不共殊胜
。
菩萨与声闻的学处戒，有一部分是「共」通的，有一部分是彼此「 不共」的，从这一点上建立菩萨的「学处殊胜」。这可分为二类：（一）约 二罪说：菩萨对於杀盗淫妄「一切性罪」，这不论如来制与未制，犯了就是 有罪的，菩萨一定「不现行」，这「与声闻」人的不犯性罪，是完全「共」 同的。但关於「遮罪」的「不现行」（奘译相似遮罪的相似二字，其馀的译 本都没有。相似遮罪有现行故一句，应作『遮罪不现行故』，奘译误），菩 萨「与彼不共」。遮罪，要佛制后才犯，未制是不犯的，如过午不食、坏生 、掘地等。这本来无关善恶，但以时节因缘，经佛陀制止，那犯了就有罪。 因为这是适应时地的关系而制为僧团共守的规则，如果违犯了就不行。关於 [P415] 遮罪，「学处」中「有声闻犯菩萨不犯」的，如在安居期中，声闻人纵然知 道某一件事情，如果超过开缘以外，出界去做了，对众生有大利益，但为了 团体的规则所限，是不能开的，否则就有犯戒的罪了。假使是菩萨，他就不 妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德。其中，也「有菩萨犯声闻不犯」的 ，如对众生有大利益的事情，菩萨应该去做而不去做，就犯了菩萨的遮罪； 在声闻人却因谨守遮戒而不犯。所以在这遮罪的不现行（不犯）上，大小乘 有着不同。（二）约三业说：「菩萨具有身语心」的三业「戒」，不但身犯 成罪，心犯也会招过；但「声闻唯有身语二戒」，要身语犯了才有罪，心中 的起心动念，虽是犯戒的方便，但并不成罪。小乘律仪并不是不注重内心的 动机，不过单单心思意念，未通过身语二业，是不成罪的。菩萨则虽在心中 思念，还没有见之身语二业的实行，已是犯戒了的。因之，「菩萨心亦有犯 」戒而「非诸声闻」。扼「要」的说：凡是关於「饶益有情」的事业，只要 是「无罪」的，不论是「身语意业」，在行菩萨道的「菩萨」，「皆应」该 [P416] 「行」与「修学」的，否则就是犯罪。为什麽要说无罪身语意业呢？这是说 ：利益有情，要不是恶或有覆性的才不犯，不然，虽说是利益有情，仍然是 犯。以杀戒来说，杀一救多，固然是可以的，可是还得看菩萨的用心怎样。 若以慈悲心救多数众生，杀一恶众生，是无罪的；若以絈恚心杀那恶众生， 虽说救多数的有情，还不能说无罪。这上面所说的，就是「共不共殊胜」。
丁 广大殊胜
广大殊胜者，复由四种广大故：一、由种种无量学处广大故，二、由摄受无
量福德广大故，三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四、由建立无上正等
菩提广大故。
「广大殊胜」，「由四种广大」来显示：（１）大乘有「种种无量」的 「学处」，平常说『三千威仪，八万细行』，这是依律仪戒数量上的「广大 」而说的。（２）修习菩萨的律仪，能够「摄受无量福德」资粮，这是依摄 善法戒的功德说。（３）菩萨「摄受一切有情」，使他们於现生中获得种种 [P417] 「利益」，於未来生中得到「安乐」，菩萨利他的「意乐广大」殊胜，这是 依饶益有情戒意乐上说。（４）由上三种的广大为所依，菩萨律仪，能「建 立无上正等菩提」，这是从广大果说的。小乘虽有律仪，但在离恶行善利他 得果上看，都没有菩萨律仪的广大。
戊 甚深殊胜
甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业，而无有罪，生
无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。
由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事
，示行逼恼诸馀有情，真实摄受诸馀有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名
菩萨所学尸罗甚深殊胜。
从它的量上看是广大，从它的质上说，微妙难思议，是「甚深」殊胜。 这又可以分为三类：
（１）方便善巧行十恶业：如有众生要作无间大罪，这时菩萨知道了， [P418] 如没有好的方便阻止他，而又不忍眼看他堕落，这不妨以恶业来阻止他。杂 宝藏经就有这样的记载：释尊为菩萨时，以怜愍心，为救五百商人的性命， 宁愿自己堕落无间狱，杀了一个恶心船主。凡是菩萨能以「如是品类」 悲心为出发，「方便善巧行杀生等十种作业」，这不但「无有罪」业，并且 「生无量福，速证无上正等菩提」。
（２）现行变化身语两业：前行杀生等的十种恶业，杀的是实在的众生 ，现在不然，是「菩萨现行」的「变化身语两业」。这化业也是「甚深尸罗 」。像菩萨示现「作国王」时，「示行种种」逼「恼有情」的「事」，而「 安立有情」在「毗奈耶中」，守法行善，不作犯戒堕落的事。如华严经所说 ：善财童子叁礼无厌足王时，见国王作恶多端，以剜割耳鼻等种种残酷刑法 加诸人民，励行杀戮，便生厌恶心，不去叁礼。忽闻空中说：去，去！不要 疑惑。原来无厌足王的杀戮有情，不是真实的有情，是神通变化的，使真实 有情不敢作恶。这就是身语二业变化的一例。 [P419]
（３）现诸种种本生事：佛陀在过去生中为菩萨时，曾「现」行「种种 诸本生事」，或「逼恼」一部分「有情，真实摄受」另一部分「有情」，使 所摄受的有情，「心」中「深生净信」，然「后」展「转」的教化他「成熟 」，度他解脱。关於这一类事，所摄受的是实有情，所逼恼的是示现的，因 菩萨修行，决不害一部分人去利益另一部分人。
己 结
此由略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。
上面「略说」的「四种殊胜」，不是二乘所能做到，可以说明「菩萨律 仪」的「最胜」。
第三项 指馀广说
如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毗奈耶瞿沙方广契经中说。
「菩萨学处」，广说「有无量差别，如毗奈耶」藏的「瞿沙方广契经中 [P420] 」详「说」。此经中国没有传译。瞿沙的译义是妙音，有人说这是人名，从 问法的人得名，所以叫瞿沙方广经。大乘戒没有像小乘戒那样在达磨藏外另 有毗奈耶藏，都是附在经中说的，像虚空藏经、梵网经、本业璎珞经等，都 是大乘的律仪经。
第二节 增上心学
第一项 标差别
如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知：一、由所
缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由
引发差别故，六、由作业差别故。
菩萨的增上戒学，固然不是小乘所及，就是菩萨的增上定学，也不是小 乘所能比拟的。它的殊胜，可以从「六种差别」中去说明。 [P421]
第二项 辨差别
甲 所缘差别
所缘差别者，谓大乘法为所缘故。
一切「大乘」教「法」，不论世俗行相或胜义实性，行相果相等，皆「 为」菩萨定心的「所缘」境，与小乘定心的以小乘教法为所缘不同。
乙 种种差别
种种差别者，谓大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。
菩萨有「种种无量」的深定，现在举出四种最重要的作代表：（一）「 大乘光明」定，从定发无分别慧光，照了一切大乘教理行果，名光明定。三 地名发光地，所以有人把此定配前三地。（二）「集福定王」，王是自在的 意义，菩萨在禅定中，修集无量福德，而获得自在（定王二字，隋译与藏译 都连下读为定王贤守）。（三）「贤守」，贤是仁慈，守是守护，得此定的 [P422] ，能深入慈悲心，守护利乐有情。（四）「健行」，即是首楞伽三摩地，十 地菩萨与佛是雄猛无畏大精进的健者，健者所修的定，最为刚健，所以名为 健行。这四种三摩地，光明定是重在契入真理的智慧，集福定王重在修集福 德；这两者还重於自利。贤守定重在方便利他。由自利利他，达到究竟的健 行。这四定可以配十地：
图片
初地至三地大乘光明
四地至七地集福定王
八地至九地贤 守
十 地健 行
丙 对治差别
对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障重
故。
菩萨在定中，能发「一切法」的「总相缘智」无分别智。这出世止 [P423] 观智，如「以楔出楔」的「道理」一样，能「遣阿赖耶识中」的二「障重 」。前菩萨成办五果的第一果，由修止观，『念念中销融一切粗重依止』， 与这里所说的对治差别相合。怎麽叫以楔出楔？这是譬喻，如竹管里有粗的 东西（楔）拥塞着不能拿出，要把这东西取出，先得用细的楔打进竹管去， 才能把粗的挤出来。粗的一出来，细的也就出来，竹管就打通了，这叫以细 楔出粗楔。诸法真实性中，无有少法可得可着，然因无始来为二障粗重所饫 染蒙蔽，不得显现。菩萨修习三摩地，以定的细楔，才能遣除二障的粗楔。
丁 堪能差别
堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即受生故。
菩萨安「住静虑」中，能不受定力的拘限而受果。就是入第三禅「乐」 ，也能「随其所欲」，要何处受生，即能到那里去「受生」，这自在受生的 能力叫堪能。小乘人不能做到这一步，仅能厌离而入涅簄。
戊 引发差别
[P424]
引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。
由禅定力，「能引发一切世界无碍神通」，随往一切世界能自在无碍。 定有引发的力量，名为引发。
己 作业差别
一 引发神通业
作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像
皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；
引发如是大神通故。
引发差别，约从定发通而说，因通力而起的种种作业，即「作业差别」 。「能振动」一切世界。放种种光明「炽然」的烈焰。所放的光明，照十方 世界无不「遍满」。本来所不见的他方世界诸佛菩萨，与此界的幽暗处，因 光明遍照「显示」可见。因神通力能令四大体性互相「转变」，如变地成水 ，变水成火等。又能随心所念「往来」十方世界，刹那间即到。「卷舒」， [P425] 约空间说，卷须弭入一芥子，舒一芥子纳须弭。约时间说，舒一刹那为无量 劫，卷无量劫为一刹那。八地以上的菩萨，「一切」有情无情的「色像，皆 」可摄「入身中」，在色身上显现。能应机变化，应以何身得度，即现何身 而为说法，随「所往」而化身与它「同类」。或「显」示令众生见，或「隐 」藏令不见。能变魔为天，变天为魔，一切「所作」都能「自在」。菩萨的 殊胜神通，能蔽「伏他」一切凡小的劣「神通」。加被说法者，「施」与「 辩」才无碍；加被听法者，能施「念乐」，使他欢喜善解，经久不忘。在说 法时，为摄化他方一切有情来集会听法，所以「放大光明」。「引发如是」 的广「大神通」，造作这样广大殊胜的事业，为小乘神通所不及的，故名作 业差别。
二 引发难行业
１ 正明十种难行
又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。
[P426]
二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四
现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污
故。六胜解难行，於大乘中虽未能了，然於一切广大甚深生信解故。七通达难行
，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，於诸如来所说甚深秘密言词能随觉
故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切
障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。
引发差别中，还能「引发」总「摄诸难行」的「十难行」：（一）「自 誓难行」：无上菩提不是轻易能证得的，然而能发「誓受无上菩提」的大「 愿」，在上求下化的目的未达，誓不中止。（二）「不退难行」：久在「生 死」海中，和光同尘去化度有情，虽受寒暑饥渴等「众苦」的逼迫，终「不 能退」屈他坚强的志愿。（三）「不背难行」：「一切有情」虽是刚强难调 ，不受教化而「行邪行」，然菩萨终「不弃」舍他，以无限止的慈忍，用种 种方便去引摄感化他。（四）「现前难行」：纵然是菩萨大「怨」雠的「有 [P427] 情」，也决不怀恨，只要有机会，菩萨便能「现作一切饶益」他的「事」。 （五）「不染难行」：「生在世间，不为」利衰毁誉称讥苦乐的「世法所染 污」，像淤泥中的莲花一样。（六）「胜解难行」：「於大乘」的甚深微妙 教法，「虽」还「未能了」解明白，但能「於广大甚深」处「生」坚固的「 信解」，信佛所说的教法，确能利益众生，没有不是真实的。（七）「通达 难行」：人法二无我，原是不容易通达的，如小乘人就不能通达法无我，但 菩萨「能」「具」足「通达补特伽罗」与「法无我」。（八）「随觉难行」 ：「於诸如来所说」的「甚深秘密言词」，能随他的正义而觉了，这在下面 详说。（九）「不离不染难行」：凡夫不离生死就要染着，小乘不染生死就 要舍离，菩萨能「不舍生死」化度有情，同时又「不」为生死所「染」污。 （十）「加行难行」：菩萨「能修」佛果无尽大行的加行，像「诸佛」如来 到断除二障，「安住解脱一切障碍」，究竟成佛以后，因悲愿的饫发，能「 穷生死际不作功用」，依法身现起应化身，任运「常起」度脱「一切有情」 [P428] 的「一切义利行」。这恒利有情的功能，是佛陀果德的大用，菩萨在因位上 就能欣修此行，以求达到度脱一切有情的目的。这十难行，总摄了菩萨从神 通引发的一切广大行。
２ 广辨随觉难行
Ａ 约六度释
复次，随觉难行中，於佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？谓如经言：云何
菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然於十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行
惠施？若诸菩萨於一切施都无欲乐。云何菩萨於惠施中深生信解？若诸菩萨不信
如来而行布施。云何菩萨於施策励？若诸菩萨於惠施中不自策励。云何菩萨於施
耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨於惠施中离沙
洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨鈍波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不
住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨於惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？
若诸菩萨不住无尽。如於布施，於戒为初，於慧为后，随其所应当知亦尔。
[P429]
十难行中的第八「随觉难行」，「於佛」的「秘密言词」「能随觉了」 ，前虽略说，但还没有明说，这有关於大乘经的深义，所以特别提出解释。 像这段六度的经文，就是秘密言词，都要给以不同的解说才能合乎佛意。（ 一）能行惠施，一般的说，需要广作内外身物一切的布施，才叫惠施。然「 菩萨」惠施，虽「无少所施」，却已成为「於十方无量世界广行惠施」。怎 麽讲呢？这菩萨虽不行施，但见他人行施，生欢喜心，这随喜行施的功德， 就等於自己行施。并且，菩萨摄一切众生为己体，把他人看为自己一样，通 达自他平等，所以众生行施，就是自己行施，虽自己不施丝毫，已经是广行 布施了。还可以这样解：菩萨以空慧观察一切，知一切皆非我非我所，什麽 都不是自己的，拿什麽去布施人？因此，虽终日布施，而不见少有所施，不 见有少少的布施，才是真实的广行布施。（二）一般的见解，要甘心乐意的 欢喜布施才是「乐行惠施」；然而「菩萨於一切施都无欲乐」，离去一切贪 欲，一切法不能味着心，无所不舍，才是真正的乐行惠施者。（三）「菩萨 [P430] 於惠施中深生信解」，不是因他人的宣传解说而信。菩萨「不信」一切，就 是「如来」说的行施有什麽功德，为什麽应该布施，菩萨都不因此而信受。 菩萨的信解，是自己从内心深处发出的信念，明确坚定，不由他人的教诲而 起信仰去实「行惠施」。（四）世间人或由自己的警「策」，或由他人的鼓 「励」，便能不断的行施，但「菩萨於惠施」这件事，不但不要他人来策励 ，并且「不」须「自」己「策励」自己。这是因菩萨生性就会精进行施，很 自然的使他不得不去布施，这不是策励，实在就是「菩萨」的「於施策励」 。（五）对布施发生爱重心，时时刻刻的想行布施，叫「於施耽乐」。菩萨 」的大施，从来不曾间断过，因此就「无有暂时」的「少有所施」，这没有 片刻的间断，真是爱好布施到极点了。（六）『沙洛』，表面看来是『坚密 』义，但从另一方面秘密看，却是『流散』的意思。「於惠施中离 沙洛想」，就是在定中行施，没有散乱。定中能遍缘一切有情，分身无数等 ，所以名「广大」施。显了与秘密，只是同一名词的两种不同含义，常用的 [P431] 称为显了义，也是人所共知的。如说团结，它的意义自然在结合上。但甲与 乙的结合，等於在说甲与其馀丁戊等分离，分离就是团结一名潜在的含义。 沙洛是坚密，又是流散，也只是这个意义。中国文字中的乱字，又可以作治 讲，香字可作臭讲，也是同一意义。这些，是文字学上的普通现象，佛经只 拿它来应用而已，不要以为秘密就是神秘。（七）鈍波陀，在明显方面说是 『生起』义，在秘密方面讲是『拨足』。「菩萨鈍波陀悭」似乎是生起悭心 ，其实是拨起悭贪的根本，除了悭贪的根蒂，自然「其施清净」。（八）究 竟布施，如小乘的安住究竟无馀涅簄，自大乘看来，它不能究竟布施利生。 「菩萨不住究竟」，尽未来际利乐有情，他的布施才是「究竟」的。（九） 自在布施，菩萨於施舍转灭悭贪，使他不自在，「於惠施中」悭贪「不」能 「自在转」起，菩萨的「施」才能「自在」。（十）无尽施，无尽是般涅簄 ，「菩萨不住无尽」的涅簄，常行施舍，所以「其施无尽」。
「於布施」有此十种秘密言词，「於戒」於忍，乃至「於慧」，都「随 [P432] 其所应，当知」也有这十种差别。如说云何菩萨能护尸罗？不护少戒，名为 菩萨护净尸罗等。
Ｂ 约十恶释
云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取 。云何欲邪行？若於诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若於妄中能说为妄。 云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语 ？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能絈恚？ 若於其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
经中还有依十恶业道而说的秘密言词，似乎是说行十恶，其实不然。（ 一）能「断众生」的「生死」，截断他的无始「流转」，使他不再受生，这 叫「能杀生」。（二）系属於魔而不系属於佛菩萨的「诸有情」，不但「无 有与者」，魔王还常常来争夺，但佛菩萨把它「摄取」过来，虽不信从，也 得想法摄受它，这叫「不与取」。（三）诸菩萨「於诸」淫「欲」行，「了 [P433] 知」它「是邪」行，正知这种种欲邪行去「修正行」利益有情，叫「欲邪行 」。（四）佛说一切皆是虚妄，菩萨於虚「妄」法「中能」详细的「说」它 「为妄」，这叫「能妄语」。（五）贝戍尼，习用的意思是离间，如果彼此 相离有间，这离间就含有空义了。菩萨「常居最胜」的「空住」，所以叫「 贝戍尼」。（六）波鲁师，显义是粗恶语，但它的密意，波是善，鲁是所知 ，所知彼岸，指生死那边的大般涅簄，菩萨「善」能「安住所知彼岸」，所 以叫「波鲁师」。（七）菩萨能善巧安立「正说」佛「法」的无量「品类差 别」，使它斐然成章，叫「绮间语」。（八）离欲才能入定，但菩萨念念「 欲自证得无上静虑」，可以说是大欲「能贪欲」。（九）菩萨的心，能 「憎」恶厌「害一切烦恼」，嫉恶如仇，这叫「能絈恚」。（十）在依他起 的「一切处」中，所依的「遍行」遍计性的「邪性」，能「如实」的知 「见」。邪者见它是邪，所以叫「能邪见」。上面引的两类经文，可说是『 正言若反』，是不能用常用的训释去解释的。 [P434]
Ｃ 约甚深佛法释
甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身
是常住故；又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故；又生起法是诸佛法，以变化
身现生起故；又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；又有
贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有絈法是诸佛法，又有痴法是诸
佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不
能染故；又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：是故说名甚深佛法。
经中还有依佛行果来谈「甚深佛法」的，也「应」该正确的去解「释」 ：（一）「常住法是诸佛法」，这是约诸佛「法身是常住」说的，一切佛法 皆依这常住的法身。（二）「断灭法是诸佛法」，因为「一切」染污粗重的 「障」垢，在佛果上是「永」远「断灭」的。（三）「生起法是诸佛法」， 「变化身」的随类应「现」，从法身「生起」，化一切有情，所以说生起法 是佛法。（四）「有所得法是诸佛法」，「诸有情」的「八万四千」烦恼「 [P435] 行」，「及彼对治」的八万四千法门，「皆」是「可得」的，不能说它没有 。辨中边论的以『许灭解脱故』，成立依他杂染的非全无，可作这有所得的 解说。（五）至（八）「贪」「絈」「痴」「异生法」，都「是佛法」，佛 菩萨「自」发「誓」愿，「摄受」一切具足「有贪」等三毒的「有情为己体 」，贪絈痴等自然也不出佛法之外。（九）「无染法是诸佛法」，「成」就 圆「满」的清净「真如」本来清净，烦恼所知等「障垢，不能染」污。（十 ）「无污法是诸佛法」，诸菩萨有大智慧，虽「生在世间，诸世间法」都「 不能污」染它。
三 引发四种业
又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作
业差别。
此外还能引发四种业：（一）依三摩地能「引发修到彼岸」。（二）依 定能引发神通，方便善巧，去「成熟有情」。（三）因修定心得自在，随心 [P436] 所乐欲，能大愿大行，清「净佛国土」。（四）由此定力，能修习圆满力无 所畏等「诸佛法」。这四种「亦是菩萨等持」所发生的「作业差别」。