妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
菩萨的三增上学，已依次说了戒心二学，未说明「增上慧」学的「殊胜 」。增上慧就是无分别智，现在以「自性所依」等十六相来成立。这是总标 [P437] ，到下面一一别释（陈隋二译在「行相」后有建立与释难二相，奘译没有。 释难就是行相中所提出的问题，不是直接显示无分别智，故摄在行相中，比 较更适当）。
乙 释
一 略释自性
此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地
故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离於真义异计度故。离此五相
，应知是名无分别智。
「无分别智」是圣智，它的自性，非亲证不能自觉的，所以从正面去说 明非常困难，最好用烘云托月法，从反面遮遣的方法去显示。这就是说 ：要「离五种相」，才是无分别智的「自性」。
（一）「离无作意」：作意即思惟，无分别智要远离思惟的。但也有离 作意而不是无分别智的，如酒醉，闷绝，熟睡等，所以必须要离开这样的无 [P438] 作意，才是真正的无分别智。（二）「离过有寻有伺地」：无分别智是超寻 伺境的，然无寻伺如二禅以上的无寻无伺地，仍不是无分别智，所以还 要离去这样的无寻伺，才是真实无分别智。（三）「离想受灭寂静」：无分 别智是无受想心行的，但受想心行俱灭的灭尽定，虽是圣者所得的，还不是 无分别智，所以还要离去这样的想受灭的寂静，才是般若无分别智。（四） 「离色自性」：无分别智离去妄心的有分别性，但智的无分别与色性的无分 别不同，不然，得此无分别智的圣者，不将要与木石一样块然无知了吗？所 以无分别智是要离去色自性的。（五）「离於真义异计度」：离前四相直取 真义的如相，但如果计度拟议这真如，或心上有不分别的空相现前，这既然 含有种种计度的成分，自然不是无分别智。无分别智是要离去於真义计度的 。总之，它是无分别的，但决不是世间无作意等的五种无分别。离了这五相 ，才是真实的无分别智。
二 别释诸门
[P439]
１ 自性
於如所说无分别智成立相中，复说多颂：诸菩萨自性，远离五种相，是无分
别智，不异计於真。
「无分别智」能「成立」的十六「相」，现在一一的解说。第一是自性 相；颂中的「诸菩萨自性」，与第三句「是无分别智」，文势隔裂，或许是 照梵文直译的。若读作『是诸菩萨无分别智自性，远离五种相，不异计於真 』，比较要明显得多。下文都可以这样读。「远离」的「五种相」，已在上 说过。前四相虽都要离，但还没有接近真义；第五相的「异计於真」，最易 使人误认为无分别智，所以又特别点出。
２ 所依
诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。
心心所法生起，都要有其所依；智是无漏心所，自然也有所依。有漏心 所是依於心的，「菩萨」「无分别智」的「所依」是不是心呢？心有思量分 [P440] 别，无分别智是不能以思量分别为所依的，所以说它「非心」。虽非平常的 分别心，但无分别智终究是一种绝对精神的直觉，那它的所依，还可以说「 是心」。「非思义种类」，是非心而是心的理由。无分别智的所依，不是思 量分别境义的，所以非心。它是思虑有分别心为加行所引起的，是心的种类 ，那也不妨说是心。
【附论】大乘说通达一切法无分别的，叫它真心、正觉、智慧等。实 际上它与平常的心、智不同，所以龙树说，般若叫智慧，这是很勉强而不 相称的，般若是甚深，智慧是浅薄，怎麽可以符合呢？不过世间本没有与 它相同的名字，从它的因心观察等所起，勉强的以心、觉、智慧来代表。
３ 因缘
诸菩萨因缘，有言闻饫习，是无分别智，及如理作意。
无分别智的生起，有两种「因缘」，就是从听「有」名「言」的教法而 成的「闻饫习」，「及」从闻饫习所起的「如理作意」。因如理作意而闻饫 [P441] 习展转增胜，使赖耶中的杂染分渐减，无分别智才得现前。
４ 所缘
诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。
心法有它的所缘，「菩萨」的「无分别智」虽然能所一如，但同样可以 安立它的「所缘」。「不可言」说的诸「法」真实「性」，於依他起诸法上 把名义相应遍计所执性离去，遣离假说自性，才是诸法的离言实性。这就是 「无」补特伽罗及法「我性」所显的真常一味的「真如」。这无我真如，是 无分别智的所缘。
５ 行相
Ａ 正释
诸菩萨行相，复於所缘中，是无分别智，彼所知无相。
所缘是心的对象，「行相」是心行於境发生关系的相貌。有无分别智， 也有无分别境，但它的行相却不可说。无分别智於「所缘中」亲证「彼所知 [P442] 」境，是「无」有名言「相」貌的，离言说的真实法性不能说有行相，若世 俗智以行相取，就不能亲证真如，不是正觉法性了。
Ｂ 通疑难
相应自性义，所分别非馀，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智於所
诠转，非诠不同故，一切不可言。
为什麽体证法性没有行相呢？这先要知道我们平常所知所取的行相是什 麽？我们平常所认识到的是义，名「字」的「展转相应」，彼此间发生联系 ，成为名义「相应」的义相。在声音方面，一个字与一个字连起来便成名， 一个个的名连起来便成句，名句是因缘和合假有的。一切法不离名言相，能 表诠的是名字，心上显了的表象概念等，也仍然是名字。这名字相应为「自 性」的「义」，是遍计所执性。吾人一般心识行於境相的「所分别」，并「 非」离此而别有其「馀」什麽东西。事实上，除了这相应的义，吾人是不能 理解什麽。 [P443]
平常所行的义相是『名前觉无』的，不是法的真相。怎知它『名前觉无 』呢？在认识时，「非」是「离彼能诠」的名言，有「智於所诠」的义相上 「转」，所取的义相不能离去能诠而有它的体性，所以不是法的真相。要起 能诠才知道所诠，故所诠不能离开能诠。然而吾人总觉得有所诠的东西存在 ，再有能诠去诠表它，这也不对，一名能诠种种义，一义能立种种名，名言 并「非」能「诠」表一定的所诠。『多名不决定』，能所诠「不同」，所以 「一切」法的真实性「不可言」说。
前说五相，以无分别智自性为主体，谈到它的所依，（增上缘）所缘， 因缘，和智证所缘的行相。
６ 任持
诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。
「任持」就是摄持，「无分别智」有力量能使五度等万行成就，达到目 的，所以经上说：『五度如盲，般若如导」。般若能为其馀波罗蜜多的领导 [P444] ，使「后所得」的种种「诸」菩萨「行」，因智的导引而得「进趣」一切智 海，渐渐的「增长」到成熟圆满。
７ 助伴
诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。
无分别智的证得无上正觉，要有其馀的助伴扶助，才能成满。「菩萨」 的「助伴」是什麽呢？就是其馀的「五到彼岸」。此五波罗蜜多「说为二种 道」，布施到精进是资粮道；禅定为般若所依止，是依止道。由此二道，助 成无分别智到究竟圆满。六波罗蜜多虽是各有殊胜，不过般若可说起着领导 的作用。任持与助伴二相，互为俱有、相应因与士用果。单依无分别智说， 五度为助伴，般若是士用果。
８ 异熟
诸菩萨异熟，於佛二会中，是无分别智，由加行证得。
『因是善恶果唯无记』的异熟果，是唯属有漏业感的。无分别智是出世 [P445] 法，怎麽能说感异熟呢？地上菩萨的殊胜身，由地前所积集的十王大业所成 ，不过藉大悲般若等助发。胜謦经说：『无明住地为缘，无漏业为因，感得 三种变易生死』的异熟果。这虽名为无分别智的异熟果，其实是增上果。这 「菩萨」「无分别智」的「异熟」，是「於佛」的受用及变化身的「二会中 」受生。这二会中受生的异熟差别，「由加行证得」的二无分别智来显示。 修行加行无分别智，能在变化身的大会中感受异熟；若已证得无分别智，那 就在受用身的大会中感受异熟。
９ 等流
诸菩萨等流，於后后生中，是无分别智，自体转增胜。
由同类因所生起的，叫「等流」果。无分别智的等流果，就是说前前生 中的「无分别智」，在「后后生中」，智「体」更为「增胜」。如初地的无 分别智，引生二地的无分别智，二地智是初地智的等流果，胜於初地智。
10 出离
[P446]
诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知於十地。
出离就是出离烦恼所知二障，得到涅簄，是离系果。「菩萨」「无分别 智」「於十地」中，初地见道最初离系，得此智的时候，叫做「得」「相应 」。以后诸地的离障妙智，叫做「成办」相应。初得叫得，以后叫成。
11 至究竟
诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。
「菩萨」的「无分别智」，到达最极「究竟」时，便「得清净三身」， 三身就是圆满清净的「无分别智」，获「得最上」的十「自在」，这清净的 三身，如果约分得说，初地以上就有，如初地的无分别智现前，契证清净法 界，是法身；他的意成身，是受用身；分身百世界作佛化众生，是应化身。 初地以上都证得此一分，到最后佛地，才圆满清净。这是无分别智的增上果 。从助伴到此的五相，就是五种果。
12 加行无分别后得胜利
[P447]
如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。
加行、无分别、后得三智，主要的是根本无分别智。加行智作相似的无 分别观，能引发根本智，从所引发的得名，也就无分别。后得智是根本智所 生的，带相观如，也就随根本的无分别智名为无分别。若从它的差别上说， 加行是加行智，后得是后得智，无分别确指根本智。所以前面说的所缘、行 相等，都是在根本智上讲。现在约胜利功德说三智的无染。
「虚空」是明净的，不受任何染污法所染，虽有时为云雾所蔽，然它的 本质仍是清净「无染」的。加行「无分别智」能转三恶趣的「种种极重恶」 业为轻，能不为这染污的恶业所染，所以譬喻虚空。此智还没有证无分别， 「唯」是对无分别的真理起「信胜解」，信唯识无义的无分别理，由这信解 力，对治极重恶业，不为所染。
如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。
烦恼所知的二种惑障，叫一切障。根本「无分别智」能「解脱」此「一 [P448] 切障」，不为惑障所染而体悟法界，所以譬喻「如虚空无染」。此解脱在初 地名为「得相应」，初地以上名「成办相应」。
如虚空无染，是无分别智，常行於世间，非世法所染。
世间的依正二报是生障，得后得「无分别智」的菩萨，为要救度众生， 「常」示生世间；他虽「於世间」受生，却「非」为「世」间依报正报等「 法所染」，如虚空一般，水不能漂，火不能烧。真谛以三障配三智所解脱而 无染的对象，倒也说得很好，不过不必太拘泥了。
13 差别
如!7彰求受义，如!7彰正受义，如非!7彰受义，三智譬如是。
说明三智的差别，举出四个譬喻来显示。「如!7彰」子追「求」所「受」 用的境「义」，在没有求得时，不知道它是甚麽，也说不出它的情形，这与 加行无分别智的观察无分别法界相同。「如!7彰」子「正」在「受」用境「义 」，心中明白，却说不出，俗语说『哑叭吃黄连，有苦说不出』；这像根本 [P449] 智的契证诸法真如实性，虽亲切印证，但离於言说戏论。「如非!7彰」子在「 受」用境「义」，对所受的好恶能明白认识，又能以言说告人；这与后得无 分别智的带相缘如，通达唯识如幻，能说法度众生一样。所以总结说「三智 譬如是」。
如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。
在非!7彰的人，也可以譬喻三智。不能识别说明境界叫愚，「如愚」人的 「求受」境界，「正受」境界，及「非愚」的智人「受」用境界，如其次第 也可以作为「三智」的「譬」喻。这都如前!7彰非!7彰的譬喻配释可知。
如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。
在非愚人的六识中，也可譬喻三智。五是前五识，「如五」识「求受」 境界，它是无分别的，也不能言说；加行智求无分别真如也是这样。在「五 」识「正受」境界时，它明见现境，是有漏现量，离名种分别，这与无漏现 量的根本智契证真如相类。「如末那受义」的末那，指意识，不是染意，它 [P450] 有推度的作用，能安立名相，引发语言，所以它可以作后得智的比喻。
如未解於论，求论，受法，义，次第譬三智，应知加行等。
单从明了的意识也可譬喻三智。「如」有「未解於论」的文义，而「求 论」的理解，在没有获得理解的意识，加行智未证於真而求证得的时候也是 这样。若人听讲，讽诵，但能「受法」而不明它的意义，自然不能有什麽分 别或讲说，根本无分别智也是这样。如人因受论而进到了知领受其「义」的 阶段，能有所分别，也能转教别人，后得智也是这样。上面举的四种譬喻， 皆如它的「次第譬」喻「三智」，就是「加行」、根本、后得「等」三智。
14 无分别后得譬喻
如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔。应知如虚空，是无分
别智；於中现色像，后得智亦尔。
现在撇开加行智不谈，单就根本后得二智举喻来说明。先以取不取种种 境界来说明二智的差别：「如人正」当「闭目」的时候，一切色相都不看见 [P451] ；根本「无分别智」的『复於所缘中，彼所知无相』，『於一切法都无所见 』，就如闭目。若人「即」时「开目」，明暗色空无不了了分明；那「后得 」无分别「智」的通达唯识如幻，於一切境界能取能缘，犹如开目。
再约色空来譬喻，「如虚空」明净，遍一切处，无能所的差别；根本「 无分别智」也是这样，遍一切一味空性，诸法所不能染。虚空虽是明净遍一 切处，但无一色相不依虚空显现，「於」虚空「中现」起一切「色像」，这 如从根本智后所起的「后得智」一样。这譬喻最好，后得智所了达的一切， 是不离空性，并且是因证而后起的。虚空的孕含万象，是后得智的境界，不 是未入空以前的拟度。
15 无功用作事
如末尼，天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。
吾人做事，必先考虑计划；无分别智既无作意，怎样能做利益众生的伟 大事业呢？这有「如末尼」宝珠和「天」上的音「乐」，末尼宝珠虽随众生 [P452] 心的希求，落下种种宝物，但它是无分别的。天乐不待击奏，自然发出微妙 可耳的音声来，但它也是无分别的。这二物虽皆「无思」虑，而能「成」办 「自」所应作的利益有情「事」。有漏业感的力量尚且如此，何况诸佛菩萨 的无分别智？虽是恒「常」远「离思」量分别，但能无功用行适应有情的机 感要求，「种种」利乐众生的「佛事」，无不「成」办。所作的佛事约有二 种：一是现身，一是说法；前者以末尼譬喻，后者以天乐譬喻。
16 甚深
非於此、非馀，非智、而是智，与境无有异，智成无分别。
非智而是智，馀译本作『非智非非智』，世亲释论中具有二释。
无分别智从它的所缘来说：并「非」就是「於此」依他起性的名言相上 转，因为它是无分别的；但也「非」离开依他性以其「馀」的境界为所缘。 法性是诸法的普遍实性，就是以这依他分别法的真如法性为所缘。非於此表 示与依他的非一，非馀表示非异。这就是说无分别智所证境界，不离依他起 [P453] ，是於依他起上知它的寂灭相。从它的能证智说：无分别智「非」是平常的 寻伺相应「智」，世间共许的智的定义，并不适合它。但也不是非智，「而 是智」的种类，从能通达诸法实性上说，最适当的名词仍然是智，除了智以 外，实在没有更能表达它的名字。从它的智境关系上说：它「与境无有异」 。所缘的法性境界是无分别的，能缘的「智」也「成无分别」，智境无异， 所以皆成无分别。不然，或者有能所的别异，或者取有分别的境相，无分别 智也就不成其为无分别了。这样的非依他境，非非依他境，非智，非非智， 说它有境智又没有能所差别，这是甚深的自觉圣境，教相的安立，也只姑为 拟议罢了。
应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。
「一切法」从「本」以来，法「性」法尔是「无分别」的。它本来如此 ，并非因能证的智去通达它才成为无分别。法性无分别，就是说众生一般有 分别识所取的「所分别」义，本来就是「无」，但这却引起一个问题：一切 [P454] 法既然本来就是无分别，一切众生为何不本来就成佛呢？这因众生无始时来 名言饫习，颠倒计着，妄现有分别相，「无」有「无分别智」去通达诸法的 无分别法性，所以受虚妄的分别所支配，不能成佛。也就因此，虽然法性无 分别，是迷悟不二，而众生还是众生，要成佛还得努力！无分别智无，魏译 作「彼智无分别』，意义不同。
第二项 辨差别
此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。根本无分别智亦
有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。后得无分别智有五种，谓通达
、随念、安立、和合、如意思择差别故。
无分别智有三种，每一智中又有多种差别。於「中加行无分别智有三种 」：（一）「因缘」，无性释为本有种性，这与本论的体系不合。应该这样 说：过去生中饫成闻饫习，因闻饫习的强盛势力，在这一生中，能不需要甚 [P455] 麽现缘，自然显现（一般顿机的相似悟，就是这一类）。（二）「引发」， 虽过去也曾饫习过，但要由某种加行才能生起加行智。（三）「数习」，这 是过去饫习薄弱得很，或者竟是没有，因现在生中的数数修习，需要极大的 加行，如听闻思惟修习，才能生起加行无分别智。这三种，是从它「生」起 的「差别」而建立的。「根本无分别智亦有三种」差别：（一）「喜足」， 凡夫外道由思惟修习，生无想天，或非想非非想天，没有作意，心生喜足， 以为自己的境界已达顶点。（二）「无颠倒」，小乘圣者，修苦空无常无我 的四正观，摧破常乐我净的四颠倒，不再分别常等，名无颠倒的无分别智。 （三）「无戏论」，菩萨的无分别智，离去一切名言戏论分别，证无分别的 法性。这三种无分别，是从「无分别」的「差别」而建立的。后后胜於前前 ；外道小乘菩萨的无分别智，在它的自体上，都截然不同。
「后得无分别智有五种」：（一）「通达」，后得无分别智，带相缘如 ，通达真如的体相。（二）「随念」，从根本无分别智，或带相缘如的后得 [P456] 智后，随即追念无分别智所契证的。（三）「安立」，将自己所证见的境界 ，用名相来为人宣说。（四）「和合」，将一切法作总合的观察。（五）「 如意」，随自己的欲求，能变地为水，变水为火，如意而转。这五种是从后 得智所「思择」的「差别」而建立的。