妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
这六颂，论中虽未明言是引经，但它的内容与前引阿毗达磨大乘经的四 智相同。藏译的摄论，在成就四相悟入诸义无义下，引此六颂，梁隋二译也 说此中有颂，如增上慧说。从这各方面看来，可断定这里是引的阿毗达磨大 乘经颂。前文引经的长行，在证明诸义无实，这里在成立无分别智。要知道 [P457] 无分别智，必须因一切法本来无分别，就是遍计执性的义相无实，因境无分 别，通达无分别的无分别智才是真智。颂文的意义已在前面说过，这里把文 读通就可以了：（一）相违识相智：「饿鬼、傍生、人、天」的四类有情， 於相「等」的一件「事」物上，「各随其所应」见的「心」有别「异」的认 识；因认识上的彼此相违，应该认「许」所遍计「义」是「非真实」的。
於过去事等，梦像，二影中，虽所缘非实，而境相成就。
（二）无所缘得智：如「於过去」未来「事」中，「梦」所见的「像」 中，境中所显的与定心所现的「二」种「影」像「中」，这种种「所缘」的 境界，虽「非实」有，「而」在自心的认识上，「成」为所取的「境相」。 境相非实有，而可以成为识的对象，所以那山河大地等，虽是我们现实感觉 到的东西，也不一定就是真实。
若义义性成，无无分别智；此若无，佛果证得不应理。
（三）自应无倒智：「若」诸境「义」实「义」的自「性成」立，那就 [P458] 应「无」有「无分别智」，或者无分别智不是通达无义的真相，而反是颠倒 。「此」无分别智「若无」，无上「佛果」的「证得」便「不应理」，因佛 果是从无分别智的证真断惑而圆满的。既有佛可成，就有无分别智可得；有 无分别智，可见实有义是不能成立了。前安立无义中，说所缘的义如果是真 实的，那众生可以不由功用就获得解脱，这是从缘义的妄识是不真实方面说 ，在成立义相是无。这里说无分别智无，佛果不能证得，是从无分别智是真 实的方面说，在成立无分别智是有。各依一方面说，意义并不相违。
得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就简择者，有智得
定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此
亦无识。
（四）随转妙智：这又有三种：一、「得」心「自在」的「菩萨」，「 由」殊「胜」的观「解力」，能「如」它自己的心念所「欲」，想叫「地等 」变为水火等，都得「成」就。就是声闻中「得定」的行「者」，也能做到 [P459] 这步工夫。二、修毗钵舍那而「成就简择者」的菩萨「有智」，他是已 「得定者」止观圆修的菩萨，「思惟一切法」，能「如义皆显现」。如 念佛，即有佛义显现；思念唯识性空等，即有唯识性空的义相显现。三、菩 萨「无分别智」现「行」，那时，唯与一味离戏论的无相法界相应而住，「 诸义皆不现」，故「知无有义」。所取的义既然没有，「由此」也「无」能 取的「识」。
所知相中，以无义来成立唯识，这里又引无义来成立无分别智。说唯识 目的在说明无分别智，就是阿毗达磨，阿毗达磨就是离分别而现证法界的无 分别智。唯识学不唯在理论上作严密的建立，起初本注重定慧的实践。
乙 引般若波罗蜜多非处教
般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相
应，能於所馀波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处
故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅
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簄二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐住无
馀依涅簄界处故。
前以法性无分别成立无分别智，此以智离戏论处而说明「般若」，般若 「与无分别智无有差别」，是一法的异名。般若经中如来无问自说道：『若 欲证得一切相智，应学般若波罗蜜多』。舍利弗请问，佛说：『菩萨安住（ 住即深入）般若波罗蜜多非处相应，能於所馀波罗蜜多修习圆满』。
【附论】般若经中的安住般若，依龙树菩萨说，是实相般若。实相是 如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智，正指这融然一 味的圣境，叫安住实相般若。安住这样的般若波罗蜜多中，修习其馀的波 罗蜜多，不唯布施持戒等五，连般若波罗蜜多（指智慧）都能修学圆满。 非处相应，就是无住或不住，奘译大般若经作『应无所住为方便而修般若 』。非住即是离戏论住，实即非住而住，无住就是无所得，表示不着。现 在说非五种处而於般若相应，安住般若中，也就是无所住而住的意思。 [P461]
本论以「远离五种处」解说非处相应，成立般若：「一、远离外道我执 处」：外道修慧，总有我我所执，如说：我能住彼境，彼境为我所住。菩萨 的安住般若，远离我及我所；离这非处，才与般若相应。「二、远离未见真 如菩萨分别处」：没有见到真实的胜解行菩萨，对真如境有分别想，这就不 是真般若；登地菩萨的无分别智，必须远离这样的分别。前外道就我执说， 这未见真如菩萨就法执说。「三、远离生死涅簄二边处」：这下面三处，都 是小乘学者的着处。小乘学者，把生死涅簄打成两截，厌逆生死，欣乐涅簄 。所以在加行观心中，观四谛理，苦集非灭，另住离生死的涅簄中。菩萨的 般若，离二边非处，住中道中，通达生死涅簄无差别，所以不住生死不住涅 簄。「四、远离唯断烦恼障生喜足处」：小乘目的在断烦恼障，所以一旦达 到，便生喜足，不再进断所知障。菩萨的般若是离所知障而显的，所以烦恼 障断时，不生喜足。「五、远离不顾有情利益安乐住无馀依涅簄界处」：小 乘为自利，安住无馀依涅簄，不顾有情的利益，他的智慧是离悲心的。菩萨 [P462] 般若与大悲相应，利他心切，纵然安住无馀依涅簄界，也为了一切有情的利 益安乐，仍来生死海中化导众生。总之，菩萨远离五种非处，简除外道的离 生智，小乘的偏真智，胜解行地菩萨的加行智，才是菩萨不共的摩诃般若-- --无分别智。所以般若经说：『般若是菩萨事』。
第四项 显殊胜
声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓於
五蕴等法无分别故。二、由非少分差别，谓於通达真如，入一切种所知境界，普
为度脱一切有情，非少分故。三、由无住差别，谓无住涅簄为所住故。四、由毕
竟差别，谓无馀依涅簄界中无断尽故。五、由无上差别，谓於此上无有馀乘胜过
此故。
这里以五种相简别声闻智与菩萨智的不同，也就是显示大乘慧学的所以 殊胜。大乘的无分别智实相般若，有何殊胜？「一、由无分别差别」： [P463] 菩萨智是於「蕴」处界「等」一切「法」离戏论名言的「无分别」，小乘只 是离四颠倒分别的无分别，於蕴等法还是有取有得。「二、非少分差别」： 这又有三义：一、菩萨是「通达」我法二空性的「真如」全分，小乘唯通达 我空真如的少分。二、菩萨遍学一切，遍「入一切种所知境」，极其广大； 小乘缘境有限，不在一切境界上转，所以像阿赖耶识等深细境界，非小智所 知。三、菩萨发愿「普为度脱一切有情」，是多分的；小乘有时虽也现通说 法度众生，但毕竟是很少的。这三者，菩萨都是「非少分」的，与小乘的少 分不同。「三、无住差别」：小乘所住的是无馀涅簄，偏空真理，大乘不住 生死，不住涅簄，以「无住涅簄为所住」。「四、毕竟差别」：「无馀依涅 簄界中」，菩萨的法身尽未来际，「无断」无「尽」度众生，所以金刚经说 ：『若卵生若胎生┅┅非无想，我皆令入无馀涅簄而灭度之』。小乘人住无 馀依涅簄界中，如薪尽火灭，究竟的归结与大乘智不同。「五、无上差别」 ：声闻乘上有缘觉，缘觉乘上有菩萨，故此二乘是有上乘，二乘的智皆是有 [P464] 上智。菩萨乘即是佛乘，「无有馀乘胜过此」上。这五种差别，就是大小智 慧的差别。
此中有颂：诸大悲为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高远。
这以偈颂称赞无分别智的殊胜。菩萨由「五相胜智」，以「大悲为体」 ，所以在「世」间得到人天的圆「满」果「中」，在「出世」所得到三乘圣 果的圆满中，可以「说此」菩萨的妙果，「最高」最「远」。圆满究竟的佛 果，非凡小可及。
第四节 释疑难
若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，於诸财位得大
自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情於诸财位有重业障故；见彼有情若
施财位障上善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集
不善法因故；见彼有情若施财位即便作馀无量有情损恼因故：是故现见有诸有情
[P465]
匮乏财位。
上面说到菩萨成就三增上学，一切「功德圆满」具足，他「於诸财位得 大自在」，不是不能；又有拨济有情的大悲心，不是不肯；那为什麽「现见 有诸有情」，还是困苦流离「匮乏财位」呢？这种疑问，是一般人容易生起 的。本论用五个理由来解释：（一）菩萨有自在力，也有大悲心，可使众生 於资财爵位得不匮乏。但「见彼有情」，自「於」一切「财位有重业障」， 虽想救济，仍是爱莫能助。如大目连尊者，见他的母亲堕落在饿鬼道中，持 钵盛饭去供母，不料因他母亲的业障太深重，见饭便化为脓血，不能得食。 又如江河的净水，饿鬼见了便成为猛焰，这都是由於它恶业障蔽所致。众生 的匮乏财位也是自己障碍自己，不能与不愿接受菩萨的救济，不应怀疑菩萨 的自在力与大悲心。（二）有时菩萨「见彼有情」虽没有重障，可以接受救 [P466] 济，但「若施」与「财位」，反而因之障碍他世间「善法」的「生」起，所 以宁可使他暂时匮乏，生起善法，好让他在未来获得利乐。不然，暂时的救 济，反而使他本来多而胜的利益消失。（三）有时菩萨「见彼有情」，「若 」匮「乏财位」，能因此而有「厌」弃生死追求出「离」的心「现前」；若 给予救济，一得安乐富贵，反而骄奢淫逸贪恋三界。菩萨有鉴於此，所以不 愿施舍他。（四）有时菩萨「见彼有情，若施财位」，势必成「为积集不善 法因」，他要因财位的获得而造恶，所以不施给他。（五）有时「见彼有情 」在没有财位时，还能自悲悲人，不恼害有情。「若施财位」，就将「作」 为「馀无量有情」的「损恼因」。这世间，多少人依仗权势欺压平民，多少 富翁在剥削贫民，贪口腹残杀一切禽兽，这些都是受财位之累。所以菩萨宁 可使这有情受苦，不愿多数有情遭殃。因有这种种因缘，所以「现见诸有情 匮乏财位」。总之，菩萨是知众生的根性，明见未来，所以或苦或乐，都是 在救济利乐；大悲大智的菩萨，决不是婆婆妈妈式的溺爱可比！
此中有颂：见业、障、现前、积集、损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。
这是重颂长行的意义：菩萨的功德虽然圆满，财位虽得自在，悲心虽然 [P467] 充足，但是「见」诸有情：1有重「业」力，2财位能「障」他生起善法，3 受了苦能使他厌离「现前」，4财位能使他「积集」不善因，5能成为「损恼 」「馀众生的因缘」。由有这五种关系，「现有诸有情」，终於「不」能「 感」得「菩萨」的布「施」。 [P468]