妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
只是一个出障圆明的正法身，从它的离垢寂灭边说叫果断，无住涅簄-- --解脱德；从它的智圆德满边说叫果智，无上菩提般若德。这两者的总 合就是法身德。本论总摄三德为二果，特别注重在圆满的无分别智，所以就 在这智果中，开显法身。 [P481]
【附论】本论讲的佛果三身，与成唯识论、大乘庄严经论都有不同， 所以先讲些三身的问题，然后依文解释。佛果，超越不思议，本来无所谓 三身、四身，不过从佛的自证化他，能证所证方面，方便建立二身或三身 四身的差别。概括的说：就佛的自证说有两义：一是能证智，一是所证如 。就佛的化他说也有二义：一是菩萨所见的，一是凡夫小乘所见的。有这 四种意义而摄为三身：自证的如是法身或自性身，化他中凡小所见的是变 化身，这是没有多大诤论的。但能证智，有说摄在法性身中，有说摄在受 用身中；菩萨所见身，有的说摄在受用身中，有的说摄在应化身中，这就 成为异说的焦点。拿本论来说：菩萨所见的属於受用身，也没有问题。佛 智的属於法性身或受用身，就大有研考的必要。 [P482]
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┏ 凡小所见变化身
化他┫
┗ 菩萨所见受用身
·¨¨¨¨¨┛
┏ 智¨¨·（诤论点）
自证┫ ¨¨¨¨¨¨┓
┗ 如法性身
智，或者把它摄於受用身，但摄於自受用身呢？还是他受用身呢？这 又是问题。无着世亲都谈这法身或自性身，受用，变化三身。大乘庄严经 论从『依』『心』『业』三方面说明三身：业是利他的，属变化身；心是 自利的，属受用身，这受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二种功 德所依的，属自性身。拿四智来说：大圆镜智配属自性身，妙观察智配属 受用身，成所作智配属变化身。但平等性智呢？颂文不明白，世亲解说为 属於自性身。自性身的特点是『依』，在凡夫位赖耶为转识所依，转依后 镜智为馀三智所依；受用身重於自受用方面，变化身则通为菩萨凡小所见 。 [P483]
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依所依自性身┳大圆镜智
：
（？)·¨¨¨平等性智
心自利受用身┻妙观察智
业利他变化身成所作智
本论的三身说，据无性的意见：三身皆是彼果智，所以三身都有智。 自性身是根本智，馀二身是后得智。世亲把受用变化二身，专摄在随机所 见的利他；在自证方面，智与如都摄在自性身中，这与本论的见解吻合。 本论的体系：自性身就是法身，佛陀亲证所觉的，佛佛互见的，常住不变 ；受用变化二身，随机所见差别而有变化。这是从随机所见而推论到佛陀 的本身，从他所见的而立三身。但还有一点，法身自性身摄尽佛陀圆觉的 一切，自证不必说，就是利他也是依法身所起，不离法身的大用，法身总 摄一切，可说唯一法身。所以法身由转本识与转识成四智而自在圆满。若 从随机所见说，自性身法身摄自证，是转赖耶所得的，受用身摄利他，是 [P484] 转诸转识所得的。
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┏变化身┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅凡夫小乘所见┓
┣变化无常
随见差别┫受用身┅┅（转转识得）大地菩萨所见┛
┗┓
┏自性（法)身（转赖耶得）唯 佛 所 见┓
随佛自觉┫ ┣自性常住
┗法身┅┅┅（转八识得）┅┅┅┅┅┅┅┅┛
现在就要依这三身说解释本文：（一）「自性身」：自性即自体的意义 ，就是「如来」自觉的「法身」。为什麽叫法身呢？「一切法自在转所依止 故」。这有两种解释：（１）一切法自在转的所依：转舍一切染法，转得一 切净法，如佛果位上的十力四无畏十八不共法等。诸法自在转的所依，指离 染法性如，一切法自在转是智；这离垢所显的法界如如，是如来佛果位上一 切功德智所依止。这样，诸法的所依，名为法身，身就是依止的意思，这是 偏於理性方面讲。（２）一切法自在转就是所依止，佛果的如如如如智，为 受用变化二身所依止。在这二义中，应侧重后一义，因为依初义，佛果一切 [P485] 智德，在三身中就无处可摄，非别立自受用身不可。
【附论】杂染以赖耶为所依，现起一切，所以一切唯识现。最初因听 闻饫习，渐渐地舍染转净，本识的本净性法界，与净习融然一味，现 起一切，所以一切唯是最清净法界的显现，一切依法界。庄严论的菩提品 与本论相当，都是以法界为菩提的所依，依法界而显现菩提。这净法界从 智边说，是大圆镜智；在如边说，称离垢真如。『如如如如智合名法身』 ，不但要理解它融然一味，万德周圆，还要从所依的见地去把握它的总持 义。如但作名相分别，把它的如智分开配合，这是没有多大意义的。
（二）「受用身」：它是「依」於「法身」而有。法身无一切相，虽然 体用圆满，但非众生所能见，因此利益众生的佛事，从地上菩萨的所见上， 建立受用身。它依法身而现，从「种种诸佛众会所显」。就是说：所以知道 有受用身，是因菩萨所见的诸佛大集会，在这大集会中的佛是受用身。它在 「清净佛土」弘阐大法，令大菩萨「受」用「大乘法乐」。这受用可作两种 [P486] 解说：（１）诸大菩萨在诸佛的清净佛土中，以大乘法喜为食，受用重重法 味。（２）诸大菩萨在诸佛的清净佛国土中，受用清净佛土乐，如西方极乐 世界的种种妙乐。一方面，听佛说法，受用大乘法乐。因有这二义，所以能 化的佛名受用身。他依法身而不为他依，故不说所依。
（三）「变化身」：这也是「依」於「法身」而现起的，像释尊在印度 的八相成道就是变化身。（１）「从!9史多天宫」示「现」死「没」相；（ ２）示现来人间「受生」；（３）示现享「受」世间的五「欲」；（４）「 肫城出家」去修行；（５）「往外道」的处「所」去「修」学「诸苦行」； （６）「证大菩提」成佛；（７）在鹿野苑等「转大法轮」；（８）在拘尸 那「入大涅簄」。有的经中说八相成道没有受欲相，有降魔相。关於降魔相 的有无，有的说小乘是有，大乘没有。其实，这不是大小乘的问题，是学派 传说的歧异。 [P487]
第二节 十门分别
第一项 颂标
此中说一苴柁楠颂：相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念
、业：明诸佛。
虽说有三身，而受用变化是利他示现的，在摄末归本的唯一法身中，这 都是法身的大用，所以下面侧重在法身上谈，但同时也就说明了三身。本颂 总标十义：（一）「相」，（二）「证得」，（三）「自在」，（四）「依 止」，（五）「摄持」，（六）「差别」，（七）功「德」，（八）「甚深 」，（九）「念」，（十）「业」。以这十义「明诸佛」的法身。
第二项 广释
[P488]
甲 相
一 转依相
诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染
分依他起性故，转得解脱一切障於法自在转现前清净分依他起性故。
相是体相。「诸佛法身以何为」体「相」呢？「有五相」可以显示法身 的体相。先说「转依为相」：依，是一切依他起法，或是依他起的根本赖耶 。转，就是「转灭一切障杂染分」的「依他起」，「转得解脱一切障」「清 净分」的「依他起」。清净分依他起，就是离染所显的最清净法界。从无义 边的法性说，就是圆成本性清净的离染；从唯识边说，赖耶的杂染分，由闻 饫的力量，渐渐减少，净习渐渐增多，引发清净智。智如不二的清净圆成实 性，是转得的净依，所以能「於法自在转现前」。
二 白法所成相
二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在，心自在， [P489] 众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解 自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所 摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
第二是「白法所成为相」：白法就是清净的无漏法。因中修出世的「六 波罗蜜多圆满」，果上就「得十自在」圆满。法身不仅是理性的，是具足十 自在而体用无碍的，所以说是白法所成。这十自在，虽到佛果才圆满，但大 地菩萨也可获得一分。一、「寿自在」，要舍寿就舍寿，要留寿就留寿，住 世的寿命能自在无碍。二、「心自在」，佛心不为世间的尘染所染，不为境 界所转。三、「众具自在」，衣服、饮食、卧具、医药等资生物质丰富优美 ，不会感到缺乏。这三自在，「由」修布「施波罗蜜多圆满」得来。因施有 法、财、无畏三种，法施圆满就得寿命自在，无畏施圆满就得心自在，财施 圆满就得众具自在。四、「业自在」，身口意三业能随意自在，不受阻碍。 五、「生自在」，要在那一趣受生就在那一趣受生，再不受有漏业力的支配 [P490] 。这二自在是「由」修持「戒波罗蜜多圆满」得来。戒有防非止恶的最胜功 能，能在现生实行清净的三业，未来生善趣，所以果上能得业、生二自在。 六、「胜解自在」，依自心观想的胜解力，能自在的变大地作黄金，水变为 火，一切境界随自己的胜解而转。这是「由」修「忍」辱「波罗蜜多圆满」 得来。在因中修忍辱时，能随众生的心所乐转，所以果中能得此自在。七、 「愿自在」，做什麽事业都能满足自己的所愿，达到目的，这是「由」修「 精进波罗蜜多圆满」得来。愿力必须精进来充实它，因中勤修精进，对利益 众生的事业，没有懈怠，所以果上能随愿自在。八、「神力自在」，六神通 中除漏尽通，其馀天眼天耳等「五通所摄」的凌空往来，知他心等事，能得 自在。这是「由」修「静虑波罗蜜多圆满」得来，这因为禅定可以引发神通 。九、「智自在」，於一切境界中，获得正智，遍一切法无不知。十、「法 自在」，后得智能安立种种教法，随机宣说，都能契合正理。这二自在，是 「由」修「般若波罗蜜多圆满」得来。 [P491]
三 无二相
三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。
有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相
，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。
空所显相，其他的译本都直译做空相。
第三「无二为相」：法身的无二相可有种种的解说，本论且说三种：（ １）「有无无二为相」：遍计性的「一切法」是「无所有」的，所以说法身 不是有；但二「空所显」的圆成实「相，是实有」，所以又不能说法身是无 。这非有非无的无二相，就是法身。反过来说：就是亦有亦无，空所显的圆 成实是亦有，遍计性的诸法是亦无。（２）「有为无为无二为相」：有为的 定义，是「由业烦恼」的造作（为）生起的；法身「非」由业烦恼「所为」 的，是大智大悲万德所显的，所以不能说是有为。无为呢，是非造作法，没 有起灭变易的。法身由大悲愿力，能「自在示现」种种佛土身相，随机说法 [P492] 等起灭来去的「有为相」，所以也非无为。这有为是示现的有为，随机所见 方面，不妨说生灭无常，从法身自体上说，依然是如如不动。（３）「异性 一性无二为相」：法身不能说有别异相，因十方三世「一切」诸「佛」都以 平等法界为「所依」，在契入一真法界上说，佛佛道同，「无」有「差别」 的。但此佛与彼佛的法身也不能看成一相，因有「无量相续」（有情）各各 「现等觉」成佛；在能现等觉上说，法身不一。如大海的水，不论是从江湖 河汉那一方面流进去的，皆是同一海水，无有差别；可是从所流的水源来讲 ，也不能说它没有差别可说。总之，法身於一切上都无二，但无二并不就是 一。
此中有二颂：我执不有故，於中无别依；随前能证别，故施设有异。种姓异
、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。
无漏法界中一切平等，没有差别性。众生所以不能见到诸法平等，与诸 佛相摄相入而有种种的差别，是因赖耶中无始我执饫习在作祟。诸佛转染污 [P493] 末那「我执不有」，得无差别的平等性智，所以「於」法界「中」更「无」 差「别」的所「依」身，那麽，法身自然不能说有自他差别了。可是「随前 能证」的身有「别」，随顺世间假名言说，这是释迦牟尼佛，那是阿弭陀佛 ，过去毗婆尸佛，未来弭勒佛等名号差别，也可以「施设有异」。这一颂， 重颂长行法身异性一性无二相。
第二颂，出大乘庄严经论。无垢依无别故非一非多二句，依其他的译本 看来，应该是非一，无别故非多，无垢依。这一颂又别举理由颂说法身的非 一非异。非一有四个理由（庄严论释作五）：（１）「种姓异」：因闻饫习 不同，菩萨有利根钝根等种种差别，成佛也有前后，所以诸佛非一。（２） 「非虚」，由种姓不同，成佛的加行也彼此有异，而菩提资粮圆满也就有差 别了。假使说，只有一佛，那末，他人的加行所集的资粮，就应该虚劳无果 了，所以不能说无别。（３）「圆满」，究竟成佛后，度生事业，都以三乘 法化他出离。若唯一佛，那化他法中就不圆满，不能有成佛的法门了。诸佛 [P494] 都说成佛的法门，可见不能说诸佛同一。（４）「无初」，若说唯有一佛， 不消说，这一佛就是第一位。然而每一佛成，必从他佛闻法发心，修菩萨行 ，前佛为自己的因缘，自己又为馀佛的因缘，前前无始，后后无终，无有初 佛可说，由此决定非唯一佛。所以总结的说「非一」。
又用一个理由，颂说法身非多。非一无别故一句，庄严论与隋译都直译 作『无别故不一』，因此，庄严论释把无别两字，解说为法身非一的第五个 理由。但从摄论各译与释论看来，「无别」是指「无垢依」说的，无漏的清 净法界，是一切法自在转的所依，诸佛的所依；这无垢依没有差别，所以说 「非多」。世亲无性二释，在最后又总结说『不一异』，因此，玄奘把它译 成这样的文句，不但不能理解作者的原有次第，也无法沟通庄严的异释。
四 常住相
四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
第四「常住为相」：这又从三方面说：（１）「真如清净相」，无漏清 [P495] 净法界，是佛的真体，出缠的如来藏性，真实不异的清净相，当然是常住的 。（２）「本愿所引」，诸佛如来从初发心，发弘誓愿，欲度一切众生。愿 从法界起，法界无尽，众生无尽，愿力也无尽，愿力所引生的，正法所成的 法身也自然是常住的。（３）「所应作事无竟期」，如来成佛，唯一大事在 度众生，众生无尽，所以应作的事业也就没有尽期。由这三种道理，可知佛 的法身是以常住为相。这三者就是约依、约心、约业来说，如果别配三身， 随见差别说，那心与业就是相续常与不断常。但现在摄末归本，直从佛陀的 无碍法身说，这一切皆是真实常住。
五 不可思议相
五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻
思所行处故。
第五「不可思议为相」：法身不可以心思，不可以语议，所以不可思议 。（１）佛的自觉证智，於「真如清净」的法界，「自内」圆「证」，这唯 [P496] 佛与佛乃能洞达，不是有情所能知的。（２）真如法身於一切法中最究竟， 没有一法足以与它相齐等，所以「无有世间喻能喻」的。平常拿虚空等比喻 ，也只能做到意会而已，实在不能亲切的表达。（３）法身无相，遍一切处 ，这「非诸」世间的「寻思所行处」，无分别法当然不能以有分别的寻伺去 推度。由此，法身以不可思议为相。
乙 证得
复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相
善修，於一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得
转依。
在初地通达法界的时候证法空相，本来也可以说最初证得法身。现在不 说分得，约究竟证得说，所以不谈初地。法身是每个众生都有的，但被障习 所蔽，不得开显，故须修智除障去证得它。怎样修习证得呢？「缘总相大乘 法境」的「无分别智及后得智」，要依前彼修差别中说的「五相」集总 [P497] 修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修，去「善修」奢摩他毗钵舍那。 还要「於一切地」中「善集」福德智慧「资粮」。到了「金刚喻定」现前， 「破灭微细难破」最微细一分的烦恼所知二「障」，就从「此」金刚喻「定 无间」一刹那中，「离一切障」，「转依」证得法身。金刚喻定在十地后心 的一刹那，即等觉位。这定最为坚固，能破最微细的二障，一切所知境相的 微细着，微细碍，所以喻如金刚。离障转得的法身，具一切功德。
丙 自在
复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相好、无边
音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴
依故。三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四、由现化、变易、
引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智
自在，由转识蕴依故。
「自在」，是佛果上的无方大用，不受什麽拘碍束缚。佛的「法身」「 [P498] 略由五种」而获得自在。众生认五蕴为我，被蕴所缚，不得自在；佛证法身 ，转舍不自在的五蕴，得自在的五蕴。所以经上说：『舍无常蕴，获得常蕴 』。因此，转依不一定说转八识成四智，如本论约五蕴说转依，也可约十二 处十八界说转依，根尘世界及众生的贪絈痴杂染，见识相识，都可以一一的 说转依。
（一）佛所安住受用的，或使他人安住受用的「佛」国「土」都得自在 。所依的国土既自在，能依的佛「自身」也获得自在。具体的身既得自在， 那身上的三十二「相」，八十种「好」，当然也都得自在。在相好中，且举 两种自在为例：（１）「无边音声」自在，佛的音声不论远近，只要有缘就 能听到。从前目连尊者想试察佛音声的广远，他一直过了他方无量世界，听 见佛的音声依然如故。（２）「无见顶相」的「自在」，佛的顶相，凡小及 菩萨，纵升梵天也不能见。经说：东方应持菩萨想见佛的顶相，以神力上升 诸天，终於见不到。这佛土、佛身、佛相好，都是色法的种类，所以这些自 [P499] 在，是「由转色蕴」的「依」而得的。
（二）众生位上有漏感受，有苦乐舍的三种差别，都是不净而带有罪过 的。如来得到纯净无漏的「无罪」，而且唯是乐受，没有苦舍。这乐受非吾 人一般的染受，是离三界系缚的绝对乐。这无罪妙乐，是「无量广大」的现 法「乐住自在」无碍，这是「由转受蕴」的「依」而得的。
（三）佛陀「辩说一切名身句身文身」，都得「自在」。文是一个个的 字母，名是由几个字母合成的名词，句是由几个名词拼合而成的文句。身是 多数的意思，名句文皆有多数，所以叫做名身、句身、文身。辩说这名句文 获得自在，这是「由转想蕴」的「依」而成的。有漏想蕴的作用在安立名言 相，就是在所缘的种种境上取种种分齐相，起名言相而发言说，所以说『想 为先故说』。佛果上转去有漏的想蕴，得到无漏的想蕴，故能於一切名句文 身辩说得大自在。
（四）行蕴原包括很多法，然主要的是作业的思心所。从佛的三业上看 [P500] ，能随心所欲「现化」种种佛身等；「变易」诸法的本性，如转地成金等。 在说法时，能「引摄大众」，并且能「引摄」一切无漏「白法」生起。这种 种都得「自在」，是由「转行蕴」的「依」而获得的。
（五）转赖耶识得大「圆镜」智，转染末那得「平等」性智，转第六意 识得妙「观察」智，转前五识得「成所作智自在」。这四智的自在，是由「 转识蕴」的「依」止而得的。平常所谓转有漏的八识，成无漏的四智，即此 。唯识以识为主，所以说到转依，大都只说转识成智，就可以总摄五蕴的转 依。
【附论】圆镜智的作用有二：一摄持：镜智是转赖耶得的，赖耶是有 漏的所依，摄持一切有漏种子，到了无漏位转智的时候，也就摄持一切无 漏闻饫习。二显现：凡夫位上的赖耶，显现七转识（见识）和根尘器界（ 相识）；佛位上的镜智，也就现起无漏五根、清净佛土（相〔及其馀的三 智（见）。所以庄严论说圆镜智为诸智的所依。在缘境上说：是总缘一切 [P501] 相，不作分别缘。圆镜智由闻饫力现起一切，任运缘一切法，所以能摄持 不忘。这像大圆镜的明净鉴彻，影现万象一样。平等智，是转染末那得的 。这有一问题：唯识家虽都说有染末那，但转依成净，却有人主张没有净 末那。没有净末那，那平等智建立就成问题。其实，第七识是从本识分出 的取性，虽从本识分出，与摄持能生的种识仍不妨并存。取性的染末那， 执我我所，到转依时就自他平等，约这意义建立平等性智。它从『诸智因 』的镜智而起，在初地就转为『极净无分别智』，通达一切众生平等平等 。『若修习此智最极清净，即得无上菩提』。庄严论说：它与大慈大悲相 应，不住涅簄，随机现身。妙观察智转意识而得，意识的作用在分别，所 以转识成智，也重在分别的后得智。『於所识一切境界恒无障碍』，在大 众中观察机宜，随机说法，都是此智的作用。一切三摩地门陀罗尼门，都 与观察智相应。成所作智是转前五识得，它的作用在作种种变化利益众生 的事业，像在十方世界八相成道等都是。 [P502]
佛智，无漏圣境，本来融通不思议。这佛果四智，如从它的特殊上说 ：圆镜智重在摄持，平等智重在现身，观察智重在说法，成事智重在起变 化三业。如从智上去看，镜智与平等智重在无分别智，观察智与成事智重 在后得智。如从有漏本识起见（识）相（识）的见地说，转染成净，那无 漏的圆镜智为中心为依止，与净习不二。从这圆镜智，一方面现清净佛国 土，起遍取互取诸境自在的五根；一方面起平等性智，妙观察智，成所作 智，作种种利生的事业。四智转依的时间，平常说：『六七因中转，五八 果上圆』；但约义建立也不一定，如庄严论说十地中的后三地，七转识转 ，得四自在（无分别、刹土、智、业）。它说：『意、受、分别转，四种 自在得，次第无分别，刹土、智、业故』。意是末那，转末那识得无分别 自在。受是五识，转五识得刹土自在，这是依五识取五尘说的，所以又说 ：『如是义（尘）受（五识）转，变化得增上，净土如所欲，受用皆现前 』。分别是第六意识，转意识，得智自在，所以辩说无碍；得业自在，通 [P503] 力化业无碍，所以又说：『如是分别转，变化得增上，诸智、所作业，恒 时无碍行』。