妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
法身，可以解说为法的依止。在有漏位，第八赖耶识有依止义，转赖耶 得无漏的法身，也就是依止。本论从「略有三处」，说明法身的依止：（一 ）法身为「种种佛住」的「依止」。四无量心是梵住，佛多住悲无量心。四 静虑是天住，佛多住在第四静虑。三解脱门是圣住，佛多住在空解脱门。这 三种佛的不共住不共功德，都是依止离障所显的最清净法界。就是说， 法界为种种的佛功德所依止。下有两颂，解说求证所依法界的必要：「诸佛 [P504] 」如来，「证得」下面的「五」种自「性喜」，「皆」是「由」於「等证自 界」的缘「故」。声闻人所以远「离」五种自性「喜」，也「都由」於「不 」能「证此」清净无漏的法界。因此，「求喜者」的菩萨，欲求证得五性喜 ，「应等证」法界。诸佛所证不共的五性喜，是什麽？（１）「能无量」， 就是一法界的功能无量，一切众生皆因悟得法界而成佛，但法界不增不减， 证入法界时，见得这种殊胜，所以发生大喜。（２）「事成」无量，十方诸 佛通达法界，佛佛有利生事业，佛佛的度生事业各有无量；契入自法界的， 这无量的利生事业都能成办，所以引生大喜。（３）「法味」圆满（无量二 字，无性通下读，所以说法味与义德都无量），法味就是深入无量契经的妙 法真义，了知诸佛的教法，同是法界所流出的，等到现证法界，见法味圆融 ，本来具足，所以生大欢喜。（４）「义德」「圆满」，随心所念的涅簄义 是义，德是无漏无为的功德，证法界时，见义与德俱圆满，无欠无馀，所以 大喜。「得」这四种自性「喜」，不是三界内的系缚喜乐，所以是「最胜」 [P505] 。没有垢染，所以「无过失」。（５）「诸佛见」清净法界「常」住，无穷 「无尽」，所以生大欢喜。这五喜，都因证自法界得来。无性的解说不同。 （二）法身为「种种受用身依止」，因为法身彻底开显，受用身才得转现。 这受用身，是为「成熟诸菩萨」而显现的。（三）法身为「种种变化身依止 」，现起变化身，大「多」是「为成熟声闻等」，也是为初发心的菩萨。这 二身都以法身为依止。从本论的思想看，一切功德皆依法身的真体净能中现 起大用，才有馀二身，所以受用变化二身，以法身为依。这里谈的法身，比 较侧重在真如法性边。但种种佛住的不共功德，也就是白法所成的法身所摄 。如偏以真如为法身，那种种不共功德，就非三身所摄了。本论的受用身与 变化身，是侧重在为他示现方面，本文就是的据。
戊 摄持
应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身
故。二、由异熟，谓转色根得异熟智故。三、由安住，谓转欲行等住得无量智住
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故。四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由
言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拨
济，谓转拨济一切灾横过失，得拨济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此
所说六种佛法之所摄持。
「法身由几」种「佛法之所摄持」呢？摄是总摄，持是任持；换句话说 ，由几种佛法的总聚而成为法身？从法身的体用无碍自觉觉他上，「略由六 种」佛法的摄持，显示法身种种的大能：（一）「清净」佛法，「转」舍「 阿赖耶识」中的杂染饫习，证「得法身」，这是法身的根本。平常谈转识成 智，转第八识成圆镜智，这里又说转赖耶成法身，圆镜智与法身有着怎样的 关系？从法身看，它是馀二身的依止；从镜智看，它是馀三智的依止。赖耶 本净的法界解性赖耶是真常，具称性功德；舍染习，在缠的藏性显现， 它与净习不二，为一切净法的所依。从本性清净边建立法界，从智光朗鉴边 建立镜智。其实，唯识是无义的，无义是唯识的，这是一体的两面。它的特 [P507] 徵，都在所依。（二）「异熟」佛法，「转」眼等的有「色根」，「得异熟 智」。在有漏位，异熟根是唯识的，是身识；转依以后，色根以智为自性， 是唯智的。虽不是有漏业感，因中是异熟，所以也称之为异熟智。（三）「 安住」「佛法」，「转欲行等住，得无量智住」。陈译说欲行是五欲的享受 ，因中众生受五欲乐，到了佛位，就得慈悲喜舍的四无量心住，拨苦与乐， 令众生喜乐。（四）「自在」佛法，「转种种摄受业自在」。如因中从事党 政军学工商农艺的种种事业，起初是不会，学习与经验，久而久之，熟能生 巧，习惯成自然。到佛果位上，转去这种自在，「得一切世界无碍神通智自 在」，如知他心，来往无碍等。（五）「言说」佛法，众生因见闻觉知所现 起的言说，皆属戏论，到佛位上，「转一切见闻觉知」的「言说戏论」，「 得令一切有情心喜」的「辩说智自在」。佛为众生说法，众生不生厌疲，而 欢喜踊跃。这五种自在，其实也是约转五蕴而说的：转赖耶就是转识蕴得法 身；转色根就是转色蕴而得异熟智；转安住就是转受蕴得无量智；转自在就 [P508] 是转行蕴而得无碍神通智，因为种种业是以思心所为主的，思心所是行蕴的 中心；转言说就是转想蕴而得辩说智自在，因为言说是想蕴的作用。（六） 「拨济」佛法，在众生因位时，也曾做种种慈善事业，「拨济一切灾」难「 横」祸的「过失」；到佛果位上，将拨济中所含的不净的一部分去掉，转「 得拨济一切有情一切灾横过失智」，成为清净救度，拨济超出三界，离一切 苦厄。「法身」佛，「是由」这「所说」的六种佛法「所摄持」而成。
己 差别
诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依
身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故当言无异
；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。
这段是讲「诸佛法身」的同异，问题中只问到法身的「有异」「无异」 ，解答的时候，附带说到受用变化二身。从诸佛同所「依止」的最清净法界 ，同救度众生的「意乐」，同依法身而现种种度生事「业」的三种「无别」 [P509] 说，不能说诸佛法身是不同的，所以「当言无异」；但从有「无量依身」 无量有情的前后各各悟入法界而「现等」正「觉」说，不能说是全同的， 所以「当言有异」。「如说佛法身」的同异，诸佛的「受用身亦尔」，就是 约佛的「意乐及业」的「无差别」来说，应该说无异；但并「不由依止」身 的「无差别」，因为有「无量依止差别转」，所以诸佛的受用身也非不异。 受用身的同异是如此，「应知变化身如受用身说」，也是这样。如来的一切 ，就是法身的全体，像意乐、业，也无不是法身，不过约随机所见说，从法 身中现起的是馀二身，受用变化二身也可以说有意乐与业。庄严论约依、意 乐、事业等别配三身，与本论多少不同。
庚 德
一 众德相应
应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四
无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三
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不护，三念住，拨除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德
相应。
佛果位上的功德无量无边，从佛果上说，可说都是不共的。无性说众德 相应是共德，后六种德才是不共德，其实不尽然。论文所列的种种功德，虽 也说有共小乘的共德，像八解脱等，但考察功德的内容，都与小乘不同。这 一切功德都与「法身」「相应」。「最清净」三字，贯通下面诸句，就是最 清净的八「解脱」，最清净的八「胜处」，最清净的十「遍处」等。这一切 功德，在颂中自有解释。
此中有多颂：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。
以下一一的颂说佛德，庄严经论也有，可以叁看。现在先赞（一）四无 量功德：「怜愍诸有情」，通於四无量心，不论慈悲喜舍，都是出发於愍念 有情的。「起和合」意乐，愿众生与乐相应，未得令得，就是慈无量。起「 远离」意乐，使有情脱离痛苦，就是悲无量。「常不舍」意乐，使有情常常 [P511] 不离喜乐，得而不失，就是喜无量。「利乐」意乐，愿众生舍离烦恼，求得 现身后世的快乐，就是舍无量。「四意乐」不但指四种意乐四无量德， 是说具有这四意乐与四无量心相应的人，就是以德称佛。这怜愍有情的四意 乐者，我今「归」依敬「礼」。
解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱，归礼。
本颂赞说（二）八解脱，（三）八胜处，（四）十遍处三种功德。小乘 八解脱是（一）内有色想外观色，（二）内无色想外观色，（三）净背舍身 作证，（四）空无边处，（五）识无边处，（六）无所有处，（七）非想非 非想处，（八）灭受想处。在四禅中修这八解脱，最初从观色自在到离於色 相，渐渐舍劣修胜，进到灭受想处。大乘中「解脱一切障」，於一切中得解 脱，名为解脱，所以不共小乘。
小乘的八胜处：（一）内有色相外观色少，（二）内有色相外观色多， （三）内无色相外观色少，（四）内无色相外观色多，（五）内无色相外观 [P512] 色青，（六）外观色黄，（七）外观色赤，（八）外观色白。於定中观察最 为殊胜，名为胜处。大乘中「牟尼胜世间」，於一切世间随心自在，名为胜 处。
小乘的十遍处：（一）青，（二）黄，（三）赤，（四）白，（五）地 ，（六）水，（七）火，（八）风，（九）空，（十）识，一一都观为遍一 切处。大乘遍处是「智周遍所知」，在一切所知境中，无不了了知见。这具 有解脱胜处遍处的「心解脱」者佛陀，我当「归礼」。
能灭诸有情，一切惑无馀，害烦恼，有染常哀愍，归礼。
（五）赞无诤智功德：小乘的无诤智，如须菩提得无诤三昧，城内有人 讨厌他，他就不去，有人不快活他坐，他就站着，免得人们因他而生烦恼。 佛无诤智可不然，不但令人不起烦恼，而且「能灭有情」的「一切惑」，使 他不起，更「无馀」剩。就是众生起惑，佛也能使他起对治，「害」灭众生 的「烦恼」。大乘的无诤智，不是消极的，众生纵然起诤，如知他是堪受教 [P513] 化的，仍要设种种方便去调伏摄伏他，克制他的烦恼。对於「有染」污众生 的「常哀愍」者佛陀，我当「归礼」。
无功用，无着，无碍，常寂定，於一切问难能解释，归礼。
（六）赞愿智功德：如来的愿智，具有五种功德相：（１）「无功用」 ，任运自然的能知一切境界。（２）断一切障尽，所以於所知境「无着」。 （３）所欲观察处能如理如量的通达「无碍」。（４）「常」常时在「寂」 灭「定」中，心不散乱，所谓『那伽常在定，无有不定时』。（５）「於一 切问难」，「能」圆满的「解释」答覆。具有这样的愿智者，我当「归礼」 。
於所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。
（七）赞四无碍解功德：佛以四无碍解，应机说法，这可分能说与所说 。所说的法有「所依，能依」，所依是契经等教法，能依是法上表显的义， 这就是法义二无碍解，这都属於「所说」。能说有「言及智」，言是词无碍 [P514] 解，智是乐说无碍解，这都属於「能说」。具这「无碍慧」而能常「常善说 」妙法者，我当「归礼」。
为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。
（八）赞六神通功德：「为」教化「彼诸有情」而起六种神通，神通是 化度有情的利器。「现」是如意通，如意往来飞行无碍，即平常说的神通轮 。「知言」是天耳通，能听闻了解众生的言辞。知「行」是他心通，能知他 有情的心行，这就是平常说的记心轮。知「往」，知往昔过去生中因缘，是 宿命通。知「来」，知未来生的业果，是天眼通。知「出离」，能知有情的 烦恼能否断尽，与已断多少，是漏尽通。具这六种神通，才能应机教化众生 ，名「善教者」，我当恭敬「归」依顶「礼」。
诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。
（九）赞诸相随好功德：「诸众生见」到世「尊」的相好圆满具足，「 皆」能「审知」他是无上的「善士」，不是泛泛的常人。因此「暂」时为人 [P515] 一「见」，「便」生甚「深」的清净「信」心，认为他是开导者，能指示我 们以前途的正道。具这相好的「开导者」，我当「归礼」。
摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。
（十）赞四一切相清净功德：（１）身清净，也叫所依清净，能随自己 的心意「摄受住持」寿命，「舍」弃寿命，於命得自在，不随业感外缘的支 配。（２）所缘清净，於所缘的佛土，随自心的观察，能从无而有的「现化 」，亦能转「变」沙土「易」为黄金等物，於所缘境的依报国土得自在。（ ３）「等持」清净，於定心得自在，入定出定全超半超都随意无碍。（４） 「智」清净，一切事理都明了知见，「自在」通达，所以称为智慧清净。能 「随」顺「证得」这四清净者，我当恭敬「归礼」。
方便，归依，净，及大乘出离；於此诳众生，摧魔者，归礼。
（十一）赞十力功德：力的作用在摧魔，魔王欺诳有情，系缚有情，使 他不得出离；佛以十种力来摧破扫荡它。十力分为四类：（１）「方便」， [P516] 方便就是因。魔王欺诳众生，说无因或邪因生一切法，以善为恶因，恶为善 因，如说持牛戒能得胜果，持狗戒能得解脱，供养火可以生天，这完全是错 误了的，非方便说方便。佛陀显示正方便，以是处非处力击破这邪方便（如 作善业得乐果是可能的，这叫是处；作恶要得善报是不可能的，名为非处等 ），使众生回恶向善。（２）「归依」，一切果报，皆由自己的业力所招感 ，所以善业力，正当的行为，才是我们的归依处。魔王却诳惑众生，说我们 虽作善，但赏善罚恶的权力，我们未来的运命，全操於天神之手，自己是无 能为力的，所以应归依上帝、天神，信仰上帝比行为更为重要。为破除这种 诳惑，佛以三世业报异熟智力摧毁它，说明只要我们有好的行为、业力，就 可获得人天乐果，使众生回外向内。（３）清「净」，众生感到生死流转， 享受物欲，终不是清净解脱，有了出离解脱的动机，魔王就立刻诳惑众生， 说四静虑能断烦恼，生四禅天是解脱；或者说无想天，非非想定是涅簄。其 实这是错误的，这世间的净道，只能暂时降伏烦恼，并不能断，更谈不上解 [P517] 脱。为摧破这种邪说，佛以诸禅定解脱三昧智力来摧毁它，说明要修出世清 净道，从定发般若，才能解脱。单修四静虑四等持（四无量）四等至（四无 色定）诸方便，不能永断烦恼，证究竟清净的涅簄。这是使众生回缚向脱。 （４）「大乘出离」究竟清净解脱，圆满无上菩提，是要修学大乘法的。但 魔王见众生发正确的出离解脱心，於佛法修行，它又欺诳众生，说你的根性 好乐，只能修学小乘法，无上菩提是极难证得的，你的根性不适宜，何必为 它吃苦，为什麽不自了入涅簄？铲除这种诳惑，佛以其馀七种力：根上下智 力，种种胜解力，种种界智力，遍趣行智力，死生智力，宿住随念智力，漏 尽智力来摧破它。这七力中的后四，就是六神通的四种。根智力，明识众生 的根性大小，叫众生不要受魔王的欺诳，信自己有大乘种姓，应当修学大乘 ；这是令众生回小向大。魔王「於此」四事「诳」惑「众生」，回恶向善， 回外向内，回缚向脱，回小向大，佛用这十力，宣扬五乘正法击破他，把众 生解放出来。具有十力的「摧魔者」，我当「归礼」。 [P518]
能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非馀外道伏，归礼。
（十二）赞四无所畏功德：佛陀说法，非外道等所能责难，不论他怎样 的问难指摘，如来都能一一解答，有绝对的信念，不生丝毫的畏难，所以叫 四无畏。这又分为自利利他二者，自利方面有两种：（１）「能说智」，宣 说自证的圆觉智。（２）能说「断」，佛说自己离一切烦恼所知的障习。前 者是一切智无畏，外道不能指出佛某一部分的智慧不圆满；后者是漏尽无畏 ，外道不能指摘佛某种烦恼未断。利他方面，也有二种：（３）能说「出离 」，佛陀教化众生，把出离的方法道，指示众生，使他们不再受生死的 束缚。（４）能说「能障碍」法，指出某种烦恼恶行，能障碍清净圣道，不 但求而不得，甚或反而堕落。前者是说苦尽道无畏，外道不能指斥此道不能 出离的缺点；后者是说障道无畏，外道不能说出佛所说的障道法不足为障。 佛以这「自」利「他利」的四无所畏，说一切法，这「非馀外道」所能制「 伏」的佛陀，我当「归」依敬「礼」。 [P519]
处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。
（十三）赞三不护，（十四）赞三念住功德：如来「处」在大「众」中 说法，「能伏」他人的讥「说」，因为佛的身口意三业，从容中道，自然而 然的没有错误，不会因怕人讥嫌而需要藏护，所以叫三不护。三念住是佛受 恭敬听法的弟子赞叹，心中不生欢喜；受不恭敬听法弟子的讥毁，不生絈恨 。既不赞又不讥的弟子，佛也不舍弃他，安住正念，「远离」爱恚「二」种 「杂染」，所以叫三念住。这具有「无护」的三不护，与「无忘失」的三念 住功德，善能「摄御」诸弟子「众」的世尊，我当恭敬「归礼」。
遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。
（十五）赞拨除习气功德：如来在举止动静，「一切行住」坐卧间，「 无非」是「圆智」的大用「事」，「一切时遍知」，无一事不是正念正知的 ，所以威仪寂静，没有轻举妄动等馀习。这因如来久劫修行，不但断烦恼， 连习气也根本拨除了。小乘圣者就时常有妄举，失威仪，这因小乘急断烦恼 [P520] ，不能净除习气。能於一切时中通达诸法真「实义者」，我当恭敬「归礼」 。
诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失，归礼。
（十六）赞无忘失功德：佛陀的教化「有情」，知时知机，使他获得「 利」益与安「乐」，这「所作」的利益事业，决「不」会错「过」适当的「 时」机。未种善根的令种，已种善根的令成熟，善根已熟的令得解脱。「所 作」的一切，「常无虚」劳，不致於徒然无益。具此「无忘失」者，我当「 归」依敬「礼」。
昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。
（十七）赞大悲功德：四无量心中已有悲心，但在名义上，是共外道小 乘的，这里特提出唯佛不共的大悲来说。世尊「昼」三时「夜」三时中，日 「常」作「六返」的「观」察，观「一切世间」有情，那个众生的根机成熟 可以化度，应该用什麽法门去度脱他。在观察时，心「与大悲相应」，充满 [P521] 了「利」益安「乐」有情的「意」乐，希望每个众生都能离苦得乐。这是小 乘经中固有的见解，若依大乘佛法说，佛陀念念中知一切有情的根性，何须 乎这样的观察？具足此利乐意乐者，我当「归礼」。
由行及由证，由智及由业，於一切二乘，最胜者，归礼。
（十八）赞十八不共佛法功德：其中可以分为四类：（一）「由行」， 依佛所行的一切，建立前六种的不共法：１无有误失，２无卒暴音，３无忘 失念，４无不定心，５无种种想，６无不择舍心。（二）「由证」，证是证 得；行是因，证是果，在佛安住证得的功德上建立六种无退：７欲无退，８ 念无退，９精进无退，10定无退，11慧无退，12解脱无退。（三）「由智」 ，智是智慧，在佛陀的无碍智慧上，也建立三不共法：13知过去世无碍，14> 知现在世无碍，15知未来世无碍。（四）「由业」，业是佛的身口意三业， 从佛的三业也建立三种：16身业随智慧行，17口业随智慧行，18意业随智慧 行。这十八种法，二乘无学果是没有的，不共於小乘圣者，所以叫不共功德 [P522] 。因此，佛陀「於一切二乘」的圣者中，是「最胜者」，我当恭敬「归礼」 。
由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。
（十九）赞一切相妙智功德：一切相妙智，就是一切种智，也叫一切智 智。「由」此妙智，於一切法中得无碍的知见，自性等「三身」圆满「至得 」，成为「具」足功德「相」的「大菩提」果。这大菩提，能无碍通达一切 境相，所以在「一切处」的世间中，「他」人所有「疑」惑，佛都「能」给 他「断」除，使他获得正确的信解；具此一切相妙智功德者，我当恭敬「归 」依顶「礼」。
陈隋二译，此下还有一颂，赞六度圆满功德，但二释都没有解说。本论 的长行中说一切相妙智「等」，或者就是等此功德，成二十门。
二 六德相应
诸佛法身与如是等功德相应，复与所馀自性、因、果、业、相应、转功德相
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应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：尊成实胜义；一切地皆出；至诸
众生上；解脱诸有情；无尽无等德相应；现世间及众会可见，非见人天等。
「诸佛法身」固然「与」上面所说的种种「功德相应」，并且「复与所 馀」的：（一）「自性」，（二）「因」，（三）「果」，（四）「业」， （五）「相应」，（六）「转」六种「功德相应」，由是「知」道「诸 佛法身」是具有「无上」殊胜「功德」的。
颂文就是解说六种功德：（一）自性，诸佛世「尊」以最清净法界为自 性，此法界就是本自「成」就真「实」不虚的「胜义」，所以说『在缠名如 来藏，出缠名法身』。（二）因，修「一切地」中的因行，到十地圆满，悉 「皆」超「出」时，就成法身。（三）果，修十地因，超过一切众生，「至 诸众生」中的最「上」首。（四）业，成佛之后，还要作「解脱诸有情」的 利生事业。（五）相应，佛法身与「无尽无等」的功「德相应」，像上面所 说的十力四无所畏等。（六）转，转就是现起，如来「现」起变化身，一般 [P524] 「世间」的人天有情可见；现受用身，大集「众会」中的大菩萨「可见」； 但佛的自性身，超越不思议，唯是佛的境界，「非」是「人天等」所能知「 见」。