妙云集上编之六『摄大乘论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「诸佛法身」是「甚深最甚深」的，他的内容很不容易想像与理解，现 在且以十二甚深来显示。
（一）生住业住甚深，这可分为四：（１）生甚深：「佛」在世间，现 起种种的身形，不同一般的有情以业烦恼为因而受生的，他是「无生为生」 。在佛的自证圣境上，虽现证一切无有所生，但因大悲愿力随感而现，为有 情示现诞生，如释尊的诞生印度。这即无生而示现受生，难以了解，故为甚 深。（２）住甚深：住就是安住涅簄，法身离生死，「无住」涅簄「为」所 [P525] 「住」，这不同小乘的偏住寂灭，所以说住甚深。（３）业甚深：如来作一 切利乐的「事」业，如摩尼天乐一样，所以叫业甚深。（４）住甚深：生命 因饮食而维持叫住。食有四种：A.不清净依止住食，欲界的有情，由段思触 识四食而维持生命，为欲界系缚所缚，名为不清净。B.净不净依止住食，修 禅定离欲界欲而升上界的有情，他们以思触识三食为食，离下界诸欲，说他 是净，然没有脱离上地欲，所以又是不净。C.一向清净依止食，已得声闻缘 觉果的圣者，他们断尽三界诸惑，非一切欲乐所系缚，他们的饮食养身，称 为一向清净。D.唯示现依止食，这是佛陀所受的食，在佛的本身上，无须乎 饮食，然而随顺世间，也持钵乞食，受用饮食。在此四食中，法身是「第四 」种唯示现依止「食为食」。
无异亦无量；无数量一业；不坚业坚业，诸佛具三身。
（二）安立数业甚深，这又分为三：（１）安立甚深，佛佛同一真法界 中，所以一切诸佛，都「无」有别「异」。可是无量世界中，有无量的有情 [P526] ，现等正觉，所以法身也可说「无量」的。（２）数甚深，虽有「无数」无 「量」的诸佛，但他们同做「一」种利乐有情的事「业」，这些事业，佛佛 相摄，佛佛相成，所以在数量上也甚深甚深（没有差别就难以安立彼此数量 ）。（３）业甚深，诸佛变化身所作事业，是「不坚」业，时而示现受生， 时而又入涅簄；受用身所作事业是坚业，他无尽期的化导有情；或可以说自 性身的自利业是坚定的，馀二身的利他业是不坚的。「诸佛具三身」，所以 佛业甚深。这一颂，无性释有不同的解说。
现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。
（三）现等觉甚深：能「现等觉」的人，所现等觉的法，皆是「非有」 ；但「一切觉」者，在世谛的假名中，又「非无」，因为「一一念」中，「 无量」世界，有无量有情现等正觉。非有依他起上的遍计性，非无依他起分 的真实性；这非有非无的甚深，从「有」清净法界与「非有」一切染污上建 立，就是说，现等正觉，是依佛证得的清净法界离垢「所显」的。 [P527]
非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。
（四）离欲甚深：如来是「非染」的，因一切贪欲皆已断尽；但也「非 离染」，因为一切法的当体就是真实性，在不增不减的真如中，法法本性清 净，既一切法全体即真，本来无染欲，那又有什麽可离呢？但大乘的非离染 ，主要在「由」染「欲」而「得出离」。菩萨留随眠不断，才能久在生死中 利生成佛，不然就陷於小乘的涅簄了。小乘不能由欲而得出离，因他不能通 达法法无自性，染欲的本性清净，所以觉得有急须断除染污的必要。大乘圣 者，了知法法自性本净，平等法界中，无染无欲可离，才能留惑润生，修利 他行，得大菩提。诸佛法身的离欲甚深，就立足在这「了知欲无欲」，「悟 入欲」即离欲的真如「法性」上。
诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。
（五）断蕴甚深：一切「诸佛」，超「过」有漏的「诸」取「蕴」，但 又「安住」於「诸蕴中」。小乘说离生死身得般涅簄，它把涅簄与蕴身，看 [P528] 成截然不同的二事，所以要离无常的五蕴才能得到常住的涅簄。大乘了达生 死诸蕴，「与彼」涅簄「非一」非「异」，诸蕴本来不生不灭，即是寂静的 涅簄，所以「不舍」诸蕴「而」能常住「善寂」的涅簄。
诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。
（六）成熟甚深：「诸佛」所作利益众生的「事」业，彼此「相杂」为 一，所谓『一切即一，一即一切』。「犹加大海水」，百川水流相杂，为鱼 虾共同受用。这样，一佛教化有情，等於一切佛的教化，众生受一佛化，也 就等於受一切佛化。佛化众生的事业，既彼此不二，所以如「我已」作利他 事，我「现」在作利他事，我「当」来「作他利」事，诸佛决「无是」等人 我差别的「思」念。
众生罪不现，如月於破器；遍满诸世间，由法光如日。
（七）显现甚深：前半颂，庄严论也有，诸佛如来常住世间，为什麽一 般众生不能常见佛闻法呢？这是因「众生」有「罪」业障，所以「不现 [P529] 」见於佛，与佛无关。如一个完整的磁器，盛满了水，高悬天空的明月，自 然能在这水中影现。若是一个破器，不能贮水，空中的明「月」虽然一样的 皎洁，但对「於破器」，不能现起月影的，这能怪月吗？这当然是破器本身 不健全。这是约佛的现身而说。再说不听见佛说法，佛的法身「遍满诸世间 」，出广长舌，放大「法光」明，众生有罪，所以不能听到。「如」世间的 「日」光，遍照大地，但盲者不见，你能说世间没有太阳吗？
或现等正觉，或涅簄，如火；此未曾非有，诸佛身常故。
（八）示现等觉涅簄甚深：下半颂，也是出於庄严论的。诸佛世尊「或 」时示「现等正觉」，「或」时示现入般「涅簄」。这「如」世间的「火」 ，有时燃烧有时熄灭。佛为什麽要这样呢？为化度可化的未成熟有情，使他 成熟解脱，所以示现受生；可化的有情已经成熟，无须佛陀长住世间，所以 又示现入涅簄。「此」入涅簄的佛，「未曾非有」，如火的暂熄，并非世间 没有火。「诸佛」法「身常」住，这或起或灭，只是他的示现；从诸佛真实 [P530] 法身上说，或起或灭的当体，就是法身如如不动。
佛於非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。
（九）住甚深：住是安住在功德中，这有三种住：（１）「佛於非圣法 」中住圣法中，以最胜的空、无相、无愿三解脱门为住。（２）於「人趣及 恶趣」中，佛於天法中，以最胜的静虑等持为住。（３）於「非梵行法」中 ，佛修慈悲喜舍的四种梵行，以最胜的梵行为住。因此，在诸法中，佛於「 最胜自体住」圣住、天住、梵住。
佛一切处行，亦不行一处，於一切身现，非六根所行。
（十）显示自体甚深：「佛」的后得智遍「一切处行」，根本智无有分 别，所以「亦不行一处」。或可说：佛身遍一切处无所不在，但又不在一处 ，所谓『法身无在无不在』。为化某一类的有情，即现某一类身，佛的变化 身，「於一切身」中示「现」受生，这如常人所见的佛，只是一位老比丘， 如我们凡夫一样。其实佛身「非」我们的「六根所行」。佛的化身，为度地 [P531] 狱有情，受生地狱中，示现受苦，其馀由恶业所感而受苦的众生，不知是佛 ；它们尚不能取得佛的化身，佛的真法身，那更非六根所行的境界了。
烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。
（十一）断烦恼甚深：菩萨不把「烦恼」断尽，祗是「伏」而「不灭」 ，使其不发生作用。「如毒」蛇能够害人，但他被「咒」力「所害」，就不 能发生作用。为什为伏而不断？因行菩萨道者，不能急断烦恼，不然，就堕 入小乘的无馀涅簄了。所以在未成佛前，必须「留惑」受生死身，「至」金 刚道才断「惑尽，证佛一切智」。唯识学者说：分别所起的烦恼，初地断； 俱生烦恼则伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才决定不起烦恼的现行 ；至俱生烦恼的种子，留到成佛时才完全断尽。
烦恼成觉分，生死为涅簄，具大方便故，诸佛不思议。
（十二）不可思议甚深：本颂同於佛性论辨相品所引不思议经的颂文。 佛「具大方便故」，能通达「烦恼成」为菩提的「觉分」，「生死」成为寂 [P532] 静的「涅簄」。一方面，这是法性的本然，一方面是佛智的净化。这「诸佛 」的妙用，「不」是我们所能「思议」，甚深，甚深！
应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深
，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅簄甚深，住甚深，显
示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。
结示前面所说的十二甚深。
壬 念
一 正明七念
若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修
此念：一者、诸佛於一切法得自在转，应修此念，於一切世界得无碍通故。此中
有颂：有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。二者、如来其身常
住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼
及所知障并离系故。四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息
[P533]
故。五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者、如来离诸染污
，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者、如来能成大事，应修此念，示
现等觉般涅簄等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。
「诸菩萨念佛法身」的功德相好，能得念佛三昧，三昧成就时，能现见 十方佛闻法、供养，这是一大修行法门，不可不加留意。不知「由几种念应 修此念」佛三昧呢？应「由七种念」「修此念」佛法门。念就是别境中的念 心所，明记不忘为性，因系念佛得定，就是念佛三昧。
（一）应这样的念佛：佛「於一切世界得无碍神通」，所以能於「一切 法得自在转」。无碍统指六通，这神通的妙用，於一切法可得大自在，无所 不能。或者疑惑：诸佛於一切世界神通无碍，发愿度脱一切众生，那就应该 一切众生都成佛解脱，为什麽有无量数的有情，受种种痛苦，不见佛不闻法 呢？为解答这问题，特说一「颂」。「有情界周遍」，就是说一切有情。有 情所以不得成佛解脱，自有他的原因：（１）「具障」，诸有情具足了猛利 [P534] 长时的烦恼，极重的恶业，感长寿天及地狱等果报，具这三障，所以障碍见 佛，不能见佛闻法，更不能得解脱。（２）「阙因」，另一类有情，虽没有 这样的三障，但缺少见佛闻法的善根因缘，尤其没有饫习成大乘种姓，所以 佛於一切世界现身说法，不能使他解脱。（３）「二种决定转」，就是业障 异熟障决定，不得解脱。这可作两种的解说：Ａ造了无间的定业，感到了一 向苦趣的定报，因此，障碍见佛闻法，不得解脱。Ｂ恶业虽还未造，但由过 去的饫习力，现在的环境，使他决定要去造此恶业，如提婆达多要作逆罪， 佛也不能阻止他；这决定要造业的有情，一定障碍解脱，一定障碍闻法。还 有，造了业必定要感果，如释种的被诛灭，他必须受果报，现在虽见佛闻法 ，也不得解脱。因此种种，「诸佛」虽於一切法得自在，而对此等众生，是 无可奈何的，「无」有「自在」。
（二）诸佛「如来」的法「身常住」，菩萨「应」这样的「修」「念」 佛观。因为「真如」法界，是法身自体，在金刚喻定的「无间」道，「解脱 [P535] 」一切障「垢」，开显了最清净法界，无改转无变易，常住寂灭。念佛的菩 萨，应该这样念。
（三）诸佛「如来最」为殊「胜无罪」，因佛的「一切烦恼及所知障」 ，都已经解脱「离系」了。念佛法身的菩萨，「应修此念」。
（四）诸佛「如来无有功用」：前三种念佛的自体，以下念佛的利他妙 用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事，无」所「休息」。念佛的 菩萨，「应修此念」。
（五）应念诸佛「如来受大富乐」，佛在因中，修习福慧二种资粮，所 以到了果位，得清净佛土的「大富乐」果。
（六）应念诸佛「如来离诸染污」，佛陀生在世间，非「一切世法」之 所「能染」。
（七）诸佛「如来能成大事」，「示现」受生，成「等」正「觉」，「 般涅簄等」，使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」，「已成熟者」「 [P536] 解脱」。念佛法身的菩萨，「应修此念」。
此中有二颂：圆满属自心，具常住，清净，无功用，能施有情大法乐，遍行
无依止，平等利多生：一切佛，智者应修一切念。
颂中重颂七念：念佛法身的七念，无不「圆满」：（一）念如来随「属 自心」圆满。（二）念如来身「具」足「常住」圆满。（三）如来具足「清 净」圆满。（四）念如来「无功用」圆满。（五）念如来「能施有情大法乐 」圆满。（六）念如来「遍行无依止」圆满。（七）念如来「平等利多」众 「生」圆满。具此「一切」圆满的无上「佛」陀，有「智」慧「者」的菩萨 ，「应修一切念」。
二 别释净土
１ 具引经文
复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说，谓：薄伽
梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无
[P537]
际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来
所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺
洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，
蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路
，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华
王之所建立大宫殿中。
在念佛中，有念佛净土，这里特别的把它解释一下。「菩萨藏百千契经 」，是一部经的专名，百千即十万，十万颂的契经，大抵指华严经。后来， 深密经与佛地经，也加以引用。在此经的「序品中，说」到佛土的胜妙；但 这不但应从所描写的净土事相去理解，还要从表德显理中去理解。如最胜光 曜的大宝华王所建立的大宫殿，大宝华王是大红莲花，表吾人的一念清净真 心，由清净法性心中，现清净土。宫殿即法界宫，在吾人一念净心的法界宫 ，以无边的福德智慧庄严它。如依这个见解去看，那七宝庄严的七宝，表七 [P538] 觉支，或七种法财。如来所都，表心王，或净心的摄持。诸大菩萨，表无漏 善心所与善行。天龙八部，表即菩提性净的烦恼，即戒定慧的淫怒痴等。现 在且顺论文的十八圆满，作事相的解释：
（１）显色圆满：佛所「住」处，是以「最」为殊「胜」而具「光曜」 的「七宝」所「庄严」的大宫殿，或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜，因 有胜光曜的七宝，所以从大宫殿中「放大光明，普照一切无边世界」。（２ ）形色圆满：这大宫殿的形态有「无量」的「方所」，或园，或池，或阶， 都像美「妙」的文「饰」，叁差「间列」。（３）分量圆满：这大宝宫殿的 「周围」，无边「无际」，「其」面积的分「量」，一般人是「难」以「测 」度的。（４）方所圆满：佛住的大宝宫殿，他那所住的方所，地点，「超 过」了「三界所行之处」，不是三界内的爱执所能行得到的。换句话说，这 种宫殿不是三界系的业果。（５）因圆满：它不是三界业成，是以「胜出世 间」的出世「善根」为因而得生「起」的；既不是无因有，亦不是由大自在 [P539] 天所造。（６）果圆满：佛住的大宝宫殿，以「最极自在」的佛果位上清「 净」无漏「识为」体「相」的，不是离识以外；这七宝宫殿，以净识为体。 （７）主圆满：这大宝宫殿，以「如来」为主，是佛世尊住持摄受的。「都 」，是统摄主持的意思。（８）辅翼圆满：在大宝宫殿中，时有「大菩萨众 」共「所云集」，听佛说法，助佛扬化。如极乐世界的观音大势至等。（９ ）眷属圆满：大宫殿中也有「无量」无边的「天龙药叉」等的八部眷属，「 常所翼从」。（10）任持圆满：大宫殿中所有的菩萨龙天等，佛以「广大」 的大乘「法味」的「喜乐」，资养他们的五分法身，使他们任「持」安住。 （11）事业圆满：佛如来「作」化度「诸众生」的「一切」有「义利」的事 业。（12）摄益圆满：在这大宫殿中，「蠲除」了「一切烦恼」缠垢，种种 天「灾横」祸的事。不但佛陀如此，诸菩萨等也获得这样的清净益。（13） 无畏圆满：佛与菩萨，已能「远离」烦恼、蕴、死、天的「众魔」，解脱魔 王的!8统索。（14）住处圆满：如来所住的处所，「过诸」一切菩萨及其馀的 [P540] 「庄严」处，唯以「如来」自己的功德「庄严」为「所依处」。（15）路圆 满：路是所行的路，这净土以「大念」、大「慧」、大「行」「为」所「游 路」。大念即是闻所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修这三 慧的道路，能游於净土中。（16）乘圆满：乘是车乘，「大止妙观以为所乘 」，乘这大乘的止观车，游行前所说的三慧妙路。（17）门圆满：进入这净 土的大宝宫殿是要从门而入的，这就是「大空、无相、无愿」的三「解脱门 」，这三者是进入解脱的妙门；所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿，就是常 寂光土、法界宫、涅簄城了。（18）依持圆满：世间宫殿依地而起，建立在 大地上；佛的「大宫殿」，以「无量」净妙「功德」，种种七宝「众所庄严 大宝华王」之「所建立」的。
这十八圆满的净土，是佛自证觉的自受用呢？是诸大菩萨所见的他受用 呢？若说是佛自证觉自受用的净土，菩萨应不能进去，天龙八部等更不消说 ；若说是菩萨等他受用的净土，怎麽说是法身的净土？佛自证觉受用的净土 [P541] ，一切都不能说，所以以诸大菩萨众所云集的受用身土来表显他。
２ 十八圆满
如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果
圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，任持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆
满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。
论主把上一段经文，析为净土的十八圆满；其意义上文已经解释了。
３ 总明四德
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
所「受用」的「清净佛土」，可用四种妙德来总摄它：（一）「一向净 妙」，净土中没有一切不净事，而是一向极清净的。（二）「一向安乐」， 净土中没有苦痛的逼切，一向安乐。（三）「一向无罪」，在净土中，内心 外身所起的一切，唯是善净的，没有不善无记，所以没有过失。（四）「一 向自在」，随心所欲，一切皆获得成办。这四种就是常乐我净的四德，净妙 [P542] 是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。
癸 业
复次，应知如诸佛法界，於一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业
，於暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者、救济恶趣为业，拨诸有情出不善
处置善处故。三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置於如来圣
教中故。四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。五者、救济乘为业，拯
拨欲趣馀乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。
离染所显的「诸佛」最清净「法界」，就是诸佛的法身。这法界身，「 於一切时能作五业」。这五业，都不出受用变化二身的业用，但摄末归本， 从佛的本位上说，这一切都是法身的大用。（一）「救济一切有情灾横为业 」：有情做种种不善业，感生盲聋疯狂等灾横，他们若「暂见」佛「时」， 「便能救济」他们，「盲」者得视，「聋」者得闻，「狂」者心正。这盲等 「诸灾横」，都因见佛而获得救济。狂者得正等事例，经上说得很多。（二 [P543] ）「救济恶趣为业」：众生因造恶业，堕落恶趣，佛陀大慈大悲，救「拨」 这些「有情」，「出」离「不善」三恶趣「处」，「安置」人天的「善处」 。（三）「救济非方便为业」：方便就是解脱的方法；外道所行的苦行，如 持牛戒狗戒等，是非方便，他们所修的道，不能出离三界。佛陀令这些「外 道」，「舍非方便求解脱行」，安「置」在「如来」的「圣教中」。（四） 「救济萨迦耶见为业」：萨迦耶见即身见，就是於三界中流转的众生，认五 蕴和合的生命现象为恒存的自我我见。救济我执的有情，「授与能超三 界」的无我正「道」，使他们破除虚伪不实的身见，超出三界。（五）「救 济乘为业」：有两种佛教内人，须要「拯拨」：一、见众生难度，菩萨道难 行，所以「欲」从菩萨道退，「趣」入其「馀」小「乘」的「菩萨」。二、 那徘徊於大小歧路上的「不定种姓诸声闻」，虽有大乘种姓，却在发小心。 佛陀怜愍他们，所以说一乘法，「令」退心的菩萨不退，不定的声闻回心向 大，「修」行「大乘」成佛法门。声闻有两种：一、但饫成声闻种姓的，叫 [P544] 定姓声闻。另一种饫有大小二乘的种姓，但现在正学小乘，叫不定姓声闻。 佛陀教不定姓声闻，放下小乘，告诉他饫有大乘种姓（如法华经的系珠喻） ，应当发菩提心，行大乘行。
於此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业
异；世间此力别，无故非导师。
要明白诸「佛」「业用平等」，先得说明不平等的所以：（一）「因」 别，众生的因力有别，人有人因，天有天因，地狱，饿鬼，畜生都各有不同 的业因，所以作的事业也有差异。（二）「依」别，依就是所依自体，每个 有情都有他的身体，各各不同，所以事业也有别异。（三）「事」别，事即 事业，人世间的农工商学，有种种不同的职业，所以事业有不同。（四）「 性」别，性谓好乐兴趣，众生各各根性不同，兴趣差别，所以事业有异。（ 五）「行别」，行是加行，加行有大小久暂不同，因此事「业」也就有「异 」。「世间」的众生，因「此」因等「力别」，所以有异。在佛果位，佛佛 [P545] 以六度为所修因，以法界为所依体，一即一切，一切即一，利益众生的意乐 事业，彼此都没有差别，同行无功用行。佛陀「无」这种种差别，所以事业 的差别，「非导师」佛所有。