妙云集下编之一『佛在人间』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
施教宗旨：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如 『智论』所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多，但总 括起来，不出此四。一、世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的， 佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。如遇到农人，可 先谈些田园的事，然后即巧便地引入佛法，那听众一定是乐意接受的。从他性欲 所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，适应印度民情，於受施后，也 为人说呗赞。如印度多信天（神），佛也就称「天人师」，为梵天、帝释等说法 。佛说：天神等不可归依，如随顺世俗，也不妨供养他等。大乘的「先以欲钩牵 [P30] ，后令入佛智」，也只是这样的巧方便。二、为人悉檀，以生善为宗。如不肯布 施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说忍辱等功德，总之，应机说法 ，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的：这不是为了随顺众生愿欲， 逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必是佛法所认 为合於道德的。三、对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修 不净观；絈恚重的，教他修慈悲观；愚痴重的，教他修因缘观；散乱多的，教他 修数息观；我执重的，教他修界分别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自 己的恶行；也有人能消极的止恶，却不能起而积极的为善。所以生善与息恶，在 应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与语言的恶行，还要净化内心 的烦恼。如有人祗肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源，因此为说布施功 德是有限的，祗感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人天报。这 就是以持戒对治毁犯的恶行。如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说 学佛不能但限於身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生 [P31] 又因时因地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责 ；或赞此斥彼，或赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。四 、第一义悉檀，这以显了真义为宗，这是佛陀自证的诸法实相。不信解这甚深的 真义，而修行趣证，是决不能了脱生死，圆成佛道的。所以佛依第一义悉檀说， 是究竟的了义说，这才是佛法的心髓。
龙树说：「三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏」，如世间悉檀，要看这时 代的情况怎样，这区域的习俗怎样，这人的根性怎样，随顺世俗的逗机方便，千 变万化，不拘一端。如时代不同，区域不同，对机不同，那就对於甲的世间悉檀 ，对於乙可能成为大障碍，不成方便。这那里可以拘执？世间悉檀，是可破坏的 ，但在时地人的适应时，是极好的方便。说到增长善根，对治恶行，原则虽古今 一致的；佛称道为「古仙人之道」，也是有着永久性的。但实施的方法，也会因 时因地因人而不同。古代的，别处的道德，在此时此地看来，也许认为不完善了 。然诸恶莫作，众善奉行的原则，是不会改变的。依佛所说的第一义悉檀，那才 [P32] 是常遍的大道，照着去修证，才能出离世间的迷惑，悟证彻底圆满的真理。佛法 如医师给药病人吃一样，随病人的情势变化，给他吃的药也就不同。所以随着时 代、环境、根机的不同，所说的法也应有差别。如佛法在印度，就要适应印度的 各种情况；佛法传到中国、日本、南洋等国家，都因适合这些国家的不同的情况 而多少不同。佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘扬佛法而要得到机教相契的 效果，就得深切地注意四悉檀的运用才行，把握方便（前三悉檀）与究竟的差别 才行。尤其是不能误解方便为究竟，从根本上破坏了佛法的纲宗。
教乘类别：随众生根机的差别，故教法也随而有别。乘有运载的意思，人类 依此教法修行，即可由此而至彼，如乘车一样，所以称佛法为乘。人能依此教法 修行即可由人而天，或由凡而圣。这一向有五乘、三乘、一乘的类别。
五乘是：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）。乘，必有三事 ：一、发心；二、目的；三、方法。五乘可略为三类：一、人天乘为一类。人天 乘发什麽心呢？叫「增进（或作胜）心」。在六道中生死轮回，受苦不已，但比 [P33] 较说，人与天要好得多。所以学佛法的动机，有些人总是希望现在人间，及来世 生天生人，比目前环境要好一点。现在的身体不圆满，智识不深，生活不富裕， 学法的目的，希求现生将来，身体、智识、生活都能达到丰满安乐。此种心理， 也是世间常人所共有的。发这样的心，因此而学佛，这不过人天乘的发心。二、 目的，现世在人间，希冀现生人间乐，未来世得生人间天上乐，这是人天法的目 的。三、方法，以人间正行，布施、持戒等为方法。如不能循人天的正道，损人 利己，杀、盗、邪淫、妄语，那是要堕落的。如存此增进心，那无论学什麽高深 佛法，结果也不出人、天道中。二、声闻、缘觉乘为一类，二乘的根性相同，仅 稍有差别。他们的发心，与人天乘不同。他们深刻地感觉到三界生死是太苦了， 就是生在人、天道中，到头来也还是一切皆苦。所以，不追求现生乐与后生乐， 於世间一切生起无常故苦的感悟，发「出离心」，想息除三界的生死，以证得涅 簄为目的。修行的方法，也重於调治自心的烦恼。如但存此出离心，即使修行大 乘法，也还是要退证小果的。三、菩萨乘：菩萨发心，又与二乘不同。他也见到 [P34] 三界的生死是太苦，可是他又见到三界众生与自身一样的受苦，於是发「大悲心 」为本的菩提心。对有情所受的苦迫，生起同情心，怜愍心，以自利利他的方法 为修行，以度生成佛为目的。佛法虽无量无边，归纳起来，不出此五乘法。学佛 法，不出此五乘法，而五乘中以菩萨乘为高胜。如学佛而离开了此五乘的发心与 修行，就是虚伪的学佛，不能免离恶道的苦难。
再说三乘与一乘：人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世间的。人 天乘法，也不但是佛法的，像中国的儒，道，西方的耶教，与中东的回教，动机 与行为，大都是契合人天乘法的。就是世间的政治学术，也很多是符合人天法的 。所以人天乘法，是共世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是出世法，即是 三乘法。三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三乘的差别，上面已约略说到。一 乘，即一大乘。三乘中也有大乘，与一乘有什麽差异呢？如说：三乘同入无馀涅 簄，声闻，缘觉的无学果是究竟的，这即是三乘说。如说：不但菩萨决定成佛， 声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归於唯一大路成佛，这即是一乘说。一 [P35] 开始就发菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学 菩萨行，成如来果说、大乘与一乘，并无实质的差别。佛法中一向有三乘与一乘 的诤论，根本在二乘的是否究竟？这如：
图片 ┏声闻乘┓ ┣小乘 ┣缘觉乘┛ 一佛乘┻菩萨乘大乘
表中二条短线，如二乘；另一条长线，如一大乘。在经说二乘究竟时，菩萨 乘与二乘相对，称为大乘。但二乘是终要转入大乘成佛的，唯大无小，所以大乘 即成为一乘。三乘究竟，本是方便说的。在证入法性平等中，同归一乘，为必然 的结论（所以，『般若经』说，阿罗汉等圣者，是一定会信受大乘般若的。『法 华经』等说：如声闻而不信一大乘，是增上慢人，自以为是阿罗汉，而不是真阿 罗汉）。
通约三乘来说，二乘是出世间法，菩萨乘也是出世法，但特别称赞为出世上 [P36] 上法。因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大 行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统 一，到达更高的完成。
教史递演：佛法的五乘，三乘，如从同归一乘佛道的立场来说，佛法分为三 类，实只是大乘的三类。从印度佛教史的演变上看，这是确实有此三类的。此三 类，虚大师在『我怎样判摄一切佛法』中，有简要的说明。大师的见解，是唯一 大乘，一切有情皆能成佛。从此去观察：一、佛灭后初五百年，即正法时代，以 声闻道为中心，而即是以声闻行果趣人大乘。那时候的学佛者，多分是先学声闻 乘，修行证果，然后再回入大乘。像『法华经』的舍利弗，四大声闻，有学无学 的比丘比丘尼等，都回向大乘，发成佛度生的大愿。这种风气，五百年后还有嗣 续的。印度佛教史，明显的记载着他的事情，如龙树、提婆、无着、世亲等，虽 不一定先证声闻，大概先於声闻学派中出家，受戒；或先小后大；或内修菩萨行 而外现声闻僧相。出家菩萨，以属於这一类的为多。依二乘行果以向大乘的菩萨 [P37] ，都是重智的。二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了 生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然 回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中，进程不快。第二一千年，依大师说， 即像法的时代。印度学佛法的，多分依天乘行果而进趣大乘的。这些可称为天菩 萨的，不像二乘的先证小果，而是对於婆罗门教的天法有基础的根机，习惯於天 法的，以天法为方便而融摄於佛法。所以观念佛菩萨，等於念天，或即称之为「 修天」，处处以佛化的天国为理想的境地。例如密宗的本尊，都是夜叉、罗刹像 或梵像，表示了天神的姿态。这时，二乘在佛法中，地位极低。三、依大师说： 一千五百年后，到了末法时代，是依人乘行而趣入菩萨道。证声闻果的是等於没 有了，连南传佛法的声闻乘佛教国，也重於教育、慈善等人事。在山林修声闻行 ，会被时代讥刺为逃避自私了。专修天乘菩萨行的，着重於饮食男女，要被时代 责斥为迷信荒谬了。依现在的情况看，惟有依人乘行学菩萨法，即依人类的正常 道德为基础，发心直趣大乘，才是应机的，而且是可以宏通的救世的佛法。大师 [P38] 的分类法，由人菩萨而天菩萨，由天菩萨而二乘菩萨，是很有意义的。二乘菩萨 重智；天菩萨重信（净土、密宗，都是天菩萨行，都重信仰）；人菩萨重慈悲， 对一切人类起同情心，而施设种种利济的事业。『大智度论』曾说到菩萨：或重 智，或重悲，或重於信精进。虽真正的菩萨，信进悲智是应该具足的，但依趣入 大乘说，确有这三者的不同。
在印度一千五百年的佛教史中，也可看出三期的演变。试画为曼荼拿，以说 明机教的差别：
图片 ┏┓ 鬼神 ┏┓ 在家 ┏┓ 出家 注：框应为圆形 解脱 ┗┛ 施戒 ┗┛ 拥护 ┗┛
初期佛教，以出家的声闻僧为中心，释迦佛自身，舍利弗，目犍连，大迦叶 们，都是现出家相的。出家有什麽特殊风格？可称为自在解脱。如穿衣、吃饭、 住处都不怎麽讲究，随缘度日。少事少业，减除烦恼，林野风致，现出清净自在 的精神。初期佛教，以此出家的解脱为中心。此外有在家弟子，如舍卫国的给孤 独长者，摩竭陀国的频婆娑罗王，濠萨罗国的波斯匿王，以及文臣武将，农工商 贾，男女老幼。这些人都是现在家一般人的常相，重布施、持戒，尽力於对 国对家对人应作的正事。他们也修定，但重於慈定。也能了生死，但不处於住持 佛教的地位，而是外围的信众。最外层的，是鬼神从净居天到饿鬼、畜生。 『阿含经』与『毗尼』中，每有天人、阿修罗、乾闼婆、夜叉等，偶尔也叁预法 会；少分是守护佛教，以免恶性的鬼神来捣乱。在佛教中，处於不关重要的地位 。他们有二种特徵：二、贪求，对世间的五欲，贪心最极强烈；二、忿怒，在什 麽时候，最容易引获絈恚。佛对於这些，总是劝他们，不为自己的贪欲，暴劣的 忿怒，而害人害世。天、人（在家)、声闻（出家）三类，佛教的重心极为明确。 [P40] 此初期的佛教，鬼神仅是世间悉檀，不加尊重，也不否定。神教的色彩极浅，迷 信的方便极少。内重禅慧，外重人事，初期以出家解脱为中心的佛教，是如此。
图片 ┏┓ 出 家 解 脱 ┏┓ 在家 ┣┫ ┣┫ 注：框应为圆形 慈悲 ┗┛ 天 神 护 持 ┗┛
佛灭后五百年的佛教情况，即大乘教兴起的时代，也约有五百年。佛教的中 心是演变了。处於佛教中心的佛与弟子，都现为在家相。如文殊、观音、普贤、 维摩诘、善财、常啼等菩萨，可说都是在家的。大乘归极的佛陀，为毗卢遮那佛 ，也是有发髻，戴头冠的，身上璎珞庄严的在家相。这以在家为中心的佛菩萨， 表现了大悲、大智、大行、大愿的特徵，重六波罗蜜、四摄等法门。当时，出家 解脱相的声闻僧（连释迦佛在内），被移到右边去，不再代表佛法的重心，而看 作适应一分根性的方便了。声闻乘所说的三宝观，不是佛法的根本；究竟而根本 [P41] 的，是以发菩提心度生成佛为宗的一大乘。二乘虽然被推移到方便的外围，但并 没有拒绝他们，是处在旁听的地位。不过，迦叶等声闻弟子，时常在怨恨自己， 轻视自己，为什麽不知道修菩萨以成佛。末了才决定，二乘都要回心入大乘的， 如『法华经』所说。天（鬼畜），不远处於外围，地位抬高了，处在左边的地位 。举例说：传说佛在世时有护法神金刚力士，本是夜叉而巳。在大乘佛教中 ，就尊称为菩萨化身。海龙王、紧那罗王、犍闼婆王、阿修罗王，称为菩萨的也 不少，连魔王也有不可思议大菩萨。这些天菩萨，在大乘法会中，助佛扬化，也 还是本着悲智行愿的精神，助佛说六波罗蜜、四摄等大乘法，不过增加一些神的 特徵。一分低下的天神，大抵是热心的护法者。
这一期的佛教，从出家移入在家，从人而移向天，为高级的天与在家人的趣 入佛法，也是适应於崇奉天神的在家婆罗门而发扬起来。入世利生，充满了本生 谈中的菩萨精神。但同时，天的倾向发达起来，天神的地位也显着起来。所以， 这是佛教的人间化，也是天化。印度大乘佛教的隆盛，是包含这两个内容，也影 [P42] 响了后来发展的倾向。这不如初期的朴素，重於集团生活，而多少曲应世间俗习 ，而倾向於唯心及个人的伟大。
图片 ┏┓ 出家 ┏┓ 在家 ┏┓ 神天 注：框应为圆形 贪忿 ┗┛ 慈悲 ┗┛ 解脱 ┗┛
第三期的佛教，一切情况，与初期佛教相比，真可说本末倒置。处於中台的 佛菩萨相，多分是现的夜叉、罗刹相，奇形怪状，使人见了惊慌。有的是头上安 头，手多，武器多，项间或悬着一颗颗贯穿起来的骷髅头，脚下或踏着凶恶相的 鬼神。而且在极度凶恶应该说「忿怒」的情况下，又男女扭成一堆，这称为 「具贪相」。那些现在家慈和的菩萨，又移到外围去了。至於现出家解脱相的， [P43] 最在外围，简直是毫无地位！这种境况，从密宗曼荼拿中，可以完全看出。由於 天神（特别是欲界的低级的）为佛教中心，所以一切神教的仪式、修法，应有尽 有的化为佛法方便。这即是虚大师称为以天乘行果而趣向佛乘的。由此，可见初 期佛教以声闻乘为中心，中期以人（天）菩萨为中心，后期以天（菩萨）为中心 。中期的大乘佛教，一方面倾向天菩萨，同时又倾向人菩萨。人菩萨法，在印度 的中期佛教，有着充分的表现；为了适应於印度神化极深的环境，佛教就更摄取 婆罗门教的力便，发展到天菩萨去。
现在所提倡的人间佛教，我们是人，应以人为中心，应摄取印度初中二期佛 教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取后期佛教的天菩萨法。传到中 国的佛法，唐代也还是印度后期佛教的开始，所以还不像传於西藏的完全天化。 中国所传的佛教，天神化本来不深，也许声闻的倾向要浓厚些。提倡纯粹的人菩 萨法，即由人发菩萨心，以悲智普济一切有情，直趣无上正等菩提，应着重中期 佛教，而脱落天化的倾向。 [P44]