妙云集下编之一『佛在人间』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
人乘及基於人乘的天乘：佛法是适应众生根机的，从对什麽机说什麽法去分 别，就明显地看出，那些是人乘的特法，天乘的特法，二乘的特法，菩萨乘的特 法。佛法兴於印度，当然要适应印度当时的文化，以及印度人的特性。佛法为了 适应某一时代，某一区域的根机，佛法就有时代性与区域性了。
佛法与古代印度文化有重要的关系，必须了解这点，才能不受他的拘束，不 以适应印度古代文明的契机法，误解为十方三世常住的真理。
要求未来世仍得人身，名人乘法。以人为可贵的，尽人的本分，作人类应作 的正事；有此人身的正行，将来定能获生人间。因果等流，毫无差失。生天也如 此，现生修学天乘法，来生一定得生天报。行人法，得人报；行天法，得天报， 这是无可疑惑的。释尊出世前，印度的初期文化，人乘法，天乘法是没有分别的 。古人心里所萦回的问题，主要在人间如何能得到快乐。这是人类最基本的欲求 [P45] ，由个人到宗族以及国家，都是如此。他们时刻地在想获得人生快乐，并希望这 快乐能长久持续下去，这在佛法里，叫做「现法乐」。然由於现生乐是短暂的， 是随即消逝了的。况且，人间的缺陷很多，如自然界的灾害风暴雨淹，山崩 地震；人为的祸患刀兵斫杀，争城夺地。因此求来生为人，与更求上生天国 的思想，也油然而起。此种思想，古代的一切宗教，莫不如此。这在佛法中，名 为「后法乐」。
这两种宗教思想，一求人间现法乐，一求未来人天的后法乐，近於五乘中的 人天乘。这不是说：人应如此修，天应如此修，是说人如此行，即得人身，得天 身。这二者，都从人身起行，从人生正行发展到生天的行法。后来，印度宗教又 引出永生不死的思想，如基督教的天国永生一样。当时印度人以为，天中的大部 分还是要死的，所以探究怎样才能究竟不死。以为惟有最高神梵，是宇宙的 本源，是永生不死的，常住不变的。人能复归於梵，即得恒常的妙乐。这种思想 的底里，本含有解脱的意义。由生而死，死而又生，这本是个大难题；这应该想 [P46] 法彻底解决。佛教是超过了现法乐与后法乐，而探求究竟解脱乐的。这在一般的 宗教，皆以生梵天，或「梵我合一」为究竟乐。这三种企求，归纳世界人类的思 想，不外乎如此。
释尊出世时，究竟解脱的思想，已弥漫全印度。在人天中，倾向於天国，以 为天比人间好。这因为，不但天为后法乐的地方，他们相信生梵天，即是究竟解 脱处。获得人间福乐与来生得生人天的方法，印度宗教的主要方法有六：祭祀、 咒术、德行、苦行、遁世、瑜伽。一、祭祀：中国人重视祭祖宗，或祭土地神等 ，於古代宗教的祭祀重要性，大抵已不能深切了解。古代的宗教情绪极浓，祭祀 是唯一的大事，每天、每月、每年，都有规定的祭祀时间。如希伯来的犹太教， 印度的婆罗门教，中国的神教（即后代儒家与道家共的宗教），都是这样。逢男 女婚丧，农作收成的时候，都要举行隆重的祭祀。最高的是祭天（上帝等），但 中国由帝王包办，久之淡忘了，不再像犹太教等倾向於一神。祭祀法，古代的印 度（犹太教，波斯教等也如此），一家设一火，一年到头，家里是不熄火祭的。 [P47] 祭物大抵与人间的食物相同，如新生的瓜果米谷，乳酪牛羊等。人类生活所需的 东西，投到火里作祭品。以为这样的祭祀，这些被火烧的饮食气味，升到天上， 天神即受他们的供养。天神生欢喜心，使你种的五谷，养的牛羊，都得茂盛繁殖 ，身心获得康乐，未来能得生人间天上。后期佛教密宗的「护摩」，即沿婆罗门 教的火祭而来。但还有复杂的祭祀，须请祭师代行，设三火。二、咒术：不但是 印度，古代人大都有此信仰。如中国的道教，也有咒术。持咒时，身体也有表示 的动作，还有象徵的物品。祭祀的咒语，含义在可解不可解之间。古人相信咒语 有很大的力量，可为人类与天或鬼神间感通的工具。印度的咒术，有的为附於祭 祀的用语，动机还光明正大。但另有独立的咒术，其间即有存心不正，利用低级 鬼神的魔力，作损人利己的邪术。三、德行：如人遵守祖宗的成法，奉行家庭间 的义务，或为国家作战等。凡是看作人类应行的正法，都可为来生人天的因。同 时，由於祭礼，对祭师要发心供养，布施的风气盛起来。祭师对於祭主信徒 ，也时常警诫他们，要诚敬老实，或奉行特定的戒条，否则祭祀与持咒就会无效 [P48] 。这里面，也含有道德的正行。人生正行中，如不杀、不盗、不邪淫、不妄语等 ，古来也已非常重视的了。上面三类，大致为求现法乐与后法乐的行法（祭祀， 通究竟乐）。四、苦行：有禁欲的意义，如物欲的享受，极力节制，又含有努力 的意思。上三种，是一般人所能做的，但苦行祗是少数人的特行，是宗教中最精 进的人。苦行，是战胜物欲的精神，如甘地也是一苦行者，他终身是那样的精苦 ，印度民族的独立，是受了他最大的鼓舞，发生难以相信的感召力。但有偏於戕 贼身体的苦行，如常立、不食、卧荆棘中等，即是无意义的了。佛在世时，摩竭 陀与央伽国，修苦行的极多，受到世人非常的崇敬。这些苦行者，不是人乘法， 而是倾向於生天及解脱的。五、遁世（近於中国的隐逸）：有的觉得：祭祀、咒 术等是形式的，为家庭俗事所缠的。真正的修持，要摆脱形式的宗教，到深山丛 林里去专修。释尊未出家前，这风气就已盛行，称为沙门。有的到五六十岁，完 成了家庭的义务，再过遁世生活；有的少年即出家。六、瑜伽：隐遁者，大抵是 苦行者，又是修持瑜伽的。瑜伽，大抵与佛教的禅定相近。从物欲的克制，呼吸 [P49] 的调御，精神的集中，以达超越的自在境地。这身心体验的瑜伽，即是生天或了 脱生死的究竟法门。上面所说的六项方法，祭祀、咒术，是一般的，求生人天的 ；德行，通於做人的方法，以及进修的根本道德，苦行、隐遁、瑜伽，是生天的 ，而且是生天得解脱的。释尊出生於印度人间，应机立教，对於这些，是怎样的 摄取或破斥呢？
图片 祭祀----------+ 咒术 | 德行┳人乘法 ┗┓ | 苦行--------+ 瑜伽┻天乘法 遁世----------+
佛所安立的人天乘法，将祭祀除开。如婆罗门繁重的祭祀，佛法中是不要的 。这如犹太教本重祭祀，被耶稣革除了一样。谈到咒术，更是绝对否定的。佛法 [P50] 对於印度的祭祀天神，如屠杀牛羊，毒害生命，耗费财物，劳动大众，佛以为这 只有增加罪愆，毫无益处。在家佛弟子，如不铺张，简单地用点香、花、果、谷 来供天，也不阻止他。这是摄化众生的方便，属於世间悉檀。从这可看出佛教的 宽容精神，不像基督教、回教等的排斥异己的作风。东方的精神，是宽容的，但 佛法每因宽容而引出流弊，这是佛徒不曾能把握佛陀创教的精神。还有祭祀祖宗 ，印度、中国都重视他。有人问佛：祭祀祖先有没有用？佛答：如父母死了，堕 在饿鬼道中，祭祀他，可使他暂免饥饿的苦迫。若生到人间或天上，畜生或地狱 ，就用不着祭祀。因为，如人及畜生，都是不依祭祀而生活的。佛这样回答，真 耐人寻味。但听者又问：如父母不堕在饿鬼中，即不要祭祀吗？佛又答：也可以 ，因为过去生中的父母，不能说没有堕在饿鬼中的。佛不反对祭祖，一、为使饿 鬼得食；二、免与印度的习俗发生严重的纠纷。要生人天，要具足人天的正行。 有了人天正行，现法得乐，未来也得乐果。相反的，如杀生、偷盗等邪行，未来 堕恶道受苦，现法也受种种苦果。人天乘的德行，约有三种：施、戒、定，称为 [P51] 世间三福业事。施是牺牲自己所有的，不贪恋悭吝，而肯拿来利他。持戒是制伏 烦恼，与一切人建立正常的关系，使自己的行为，不作损人的邪行。定是内心的 净伏，烦恼的部分断除。这里是着重禅定中的慈悲等持，为利他的广大同情心。 人乘的方法有二，施与戒。天乘的方法，更修禅定。生天必要修定，如修得四禅 ，将来能生色界四禅天。遁世，是天乘法（生欲界天法是不一定遁世的）；精修 瑜伽，为生天的主要法门。苦行，佛教是取他的精意（通於人天法），主张少欲 知足，精进勇猛；不过苦，不纵欲，取着中道的态度。总之，印度宗教以为生天 即得解脱的方法遁世、苦行、瑜伽，佛是多少修正了他，以为这不过生天法 而还不能得究竟解脱。布施与持戒，一般的说，是人乘的德行。进一步的，也可 以生到欲界天（也得多少习定）。要想生到色无色界，非修禅不可。所以，人乘 法以施戒为本，而重在戒善，无戒即堕落鬼、畜趣。天乘法以戒定为主，而重在 禅定。适应印度当时的根机，人乘法即为家本位的德行。从佛法去了解他，这实 是适应人间所最急需的。不过，限於时机，佛教最高深圆满的真义，还不曾充分 [P52] （在人乘法中）说明而已。佛法的人乘法，与中国儒家的思想相近。
基於人天的声闻乘：佛为适应当时印度的民情、根性，立人天乘法，又依此 而进立声闻法。声闻，本为当时佛弟子的通称，从佛听受正法，依法修行得解脱 ，都叫做声闻。后来，演变为一部分佛弟子的专称。要说明基於人天的声闻乘法 ，还得从前所说的六种说起：
图片 德行┓ 苦行--------戒 隐遁--------定 瑜伽┛ 慧
印度一般在家的人天法与究竟解脱法，依释尊看来，人天法中也有种种错误 。尤其是外道的解脱法，都是虚伪的，有着根本的错谬。佛所安立的声闻乘法， 是究竟的，彻底的真道。修学究竟解脱道的方法，即三无漏学戒定慧；唯有 [P53] 这三学，能令人离烦恼，了生死，得解脱。此外，没有任何方法，可以使人达到 目的。印度外道生天究竟的方法，或重在祭祀，声闻法中对祭祀是一笔勾销。真 有正见的究竟解脱，决不从祭祀得来。佛虽为了避免无意义的争执，从世间悉檀 的立场，容许供天，施鬼，但佛教的出世法，是绝对用不着祭祀的。咒术，虽印 度的外道，以为真我解脱时，要心念「詛」等为方便，但初期的声闻法，是不需 要这些的。佛说：「见谛」（悟证真理）的人，就是生了大病，受种种剧苦，甚 至可能死亡，也决不去求学一句咒，几句咒，或者千句咒，希望避免自己的痛苦 与死亡。可见这惟不见真理的愚痴众生，才去学习。真净的出世法，要从正知正 行中来，决不能从神化的祭祀与咒术中来。
德行，声闻法重在精持净戒，这是到达出世的正道。从出世解脱的立场说， 世间一般的布施，每与解脱不相应：或为了虚荣，为了聚众，为了趋吉避凶，为 了希求人天果报，这都是世俗生死心，与解脱的佛法不相应。佛法是称叹布施的 ，但单是财物的施舍，如一般人以世俗心作布施，这是不能成为解脱道的。修出 [P54] 世法的重视净戒，戒中即含得一分苦行。穿衣、吃饭、睡觉，这些要清苦澹泊， 少欲知足。如外道那样的无意义的苦行，如夏天在烈日下曝晒，冬天裸体挨冻等 ，在声闻的解脱道中，彻底的呵责他。当时印度所修的瑜伽，以为能完成解脱， 佛一概摄於禅定中，如四静虑、四无量、四无色定，皆属於定。这些定，修得再 高深些，也不能得证涅簄。假使修此而能了生死，就不需要佛法了。印度外道重 定，佛法的特质是慧。要了生死，必得灭除妄想，断尽烦恼，空去我执。有些外 道，以为修习瑜伽，一切粗显的心念不生起，甚至一些微细的分别也不生起，这 就是了生死而得真我的解脱。依佛法说，内心的妄想分别，由於不能正见世间的 一切法真相而来；如不将这错误的认识纠正过来，但以心力将妄想降伏下去，这 祗能离一分烦恼而得定，根本烦恼还是潜在的。佛法所以能得真解脱，是必将生 死的根株断了。生死的根源是什麽？外道所说个人自体的「我」，与宇宙本体的 「梵」，看作常住不变的，安乐自在的，常住不变的小我、大我，都从生死根本 的我见中来。必须以慧观察，悟到他是无常、苦、无我（空），才能将生死的根 [P55] 本烦恼解决了。佛法不共外道的地方，在这上明显地表示出来。这如除草一样， 外道仅将草头剃去，根还留在地里，有了雨水的滋润，它马上又长起来。佛法的 断烦恼草，是从它的根本去断尽了，这才再没有生起的可能。学佛法的，要将错 误观念扭转过来，从无常、苦、无我的正见中，引发真慧，就必能得到解脱。
现在从声闻乘与人天乘的关系说：
图片 ┏ 在家弟子 人间比丘┓ 声闻┫ ┣ 出家弟子 ┗ 无事比丘┛
声闻弟子，也有几类的：一、在家弟子：一般人误会学佛的真义，认为学佛 就必得出家，不知不但菩萨乘不如此，声闻乘也不如此。由於误会了学佛的意义 ，所以一味模仿出家的行径，以为是唯一的修学法。释尊创立的佛法声闻乘 法，在家弟子中，如频婆娑罗王，波斯匿王，给孤独长者，质多长者，梨师达多 大将，以及一般士、农、工、商，其中证果的很多。声闻弟子，不一定要出家的 [P56] 。但能正信正解，修三无漏学即可。戒中，受五戒、八戒在家弟子的加行戒 。精严的苦行，在家弟子是不修的。佛最初在鹿野苑转法轮时，首先即这样说： 世间人有二种：一纵欲的乐行，专门享受五欲乐，这不是解脱因。二、苦行，一 味的刻苦，这也不是解脱因。佛法，应修中道的不苦不乐行。在家弟子，或务农 ，或做工，或经商，或治学，或当兵，都是过着在家生活。但与一般在家的不同 ，即能正信三宝，不耽着於五欲的享乐。白天修作人间正事，晚上或修慈悲喜舍 定，或作无常无我观，引发真智。但能由正戒发正慧，不废人间正业，也可了生 死，得究竟解脱。如不随顺佛所说的三无漏学修行，即刻苦到不能再苦，祭神念 咒，一切毫不相干，反而多作了些冤枉业！在家弟子的声闻乘，显然是依人乘而 引入声闻乘法的，即适应一般在家根性的。家事、国事，照常的工作，但依人间 正行为基础，而进修三无漏学，即得声闻乘的究竟解脱道。所以，不但大心的菩 萨道，声闻乘法也不一定是隐遁到深山旷野里去修行的。
二、出家比丘，又分为二类：一、无事比丘，即阿兰若比丘。他们欢喜住在 [P57] 阿兰若（寂静处）处，过着隐遁的清苦的独善的生活，专修定慧，生怕世事来扰 累他。他们持戒，生活极端清苦，佛法中的十二头陀行，就是这种人常修学的（ 这本是当时宗教徒的苦行）。有的不住房子，在树下过宿，或者在死人冢间住。 穿的是粪扫衣，是从垃圾堆中检来的碎布，破烂龌龊，用水洗净以后，一块块地 缝缀起来。吃，有的懒得乞食，就在山间林下，检一些可以充饥的吃下。这些无 事比丘，是精苦的，出家弟子不一定这样作。这是属於缘觉的根性，如头陀第一 的大迦叶说：释尊出世，我随着修学；若不出世，我也是要证觉的。他的厌离世 事，重在隐遁苦行，甚至不愿为人说法。这可称为天行为方便的声闻乘。印度外 道的天行，专过隐遁、苦行、禅定的生活。无事比丘，就是适应这一类根性。在 天行的基础上，引入三无漏学的声闻解脱。无事比丘，与在家的声闻弟子，作风 恰好相反。
比丘中，还有人间比丘，与上面两类声闻弟子，作风都不同。一般出家的， 如舍利弗、满慈子、迦旃延、阿难等，他们都勤修三学，少欲知足，一切随缘。 [P58] 不贪求好的，但遇到好的供养品，也不拒绝。如遇到无食无住，或饮食恶劣，住 处简陋时，也心安理得的过去。这是人间比丘的生活方式：出家的，过着乞施生 活，与在家声闻弟子不同。而大众和合，自修弘法，与隐遁苦行的无事比丘也不 相合。人间比丘依律制建立僧团，几十或几百，甚至成千的比丘住在一起，大众 依「六和敬」为共住的原则。於合理的团体生活中，修行解脱，这与无事比丘不 同。人间比丘的工作，除学习戒、定、慧外，每天托钵化食，到城市或村庄里去 ，随时为信佛的或未信佛的宣说佛法。这样的游化弘法，使佛法深入民间，以佛 法去净化人间。人间比丘，出家而过着大众生活，与社会保持联系，负起教化的 责任，释尊也就是过这种生活的。释尊的生活，一切随缘：他常受百味食的供养 ，但化不到食，也便空着钵回来。有人将洗锅沈淀下来的饭!8阖，恭敬地拿来施佛 ，佛也照常的欢喜吃下。他也有时树下坐，在给孤独园，鹿子母讲堂等，即安住 於高楼大厦中。有时穿粪扫衣，但价值千金的金缕衣，佛也照样的受着。如『中 阿含』『柔软经』说：佛的随缘受用，一般人都称赞佛为少欲知足。这一类型的 [P59] 人间比丘，为不流於纵欲及苦行的极端者。如大众共住，生活随缘，游行教化， 近於一般的人间正行。而过着出家的生活，男女不嫁，澹泊禁欲，又近於天行。 声闻的在家弟子，是基於人乘的；无事比丘，是着重天行的；人间比丘，即综合 这二者而取折衷的立场。当时的印度，正是隐遁的苦行的时代。释尊虽适应这一 特殊的情形，有出家的制度，但声闻解脱道的主流，是人间比丘，显然的是基於 人乘，而重於持戒及智慧的。
基於人天声闻的菩萨乘：大乘菩萨法，也是适应印度众生的根机而施设的。 真理虽遍於三世十方，但在时代性的适应上说，佛法、菩萨法，也不能不适应印 度当时的根机。佛说人天乘法，以融摄印度一般的正常行。又适应一分隐遁的瑜 伽者，施设出世的声闻法。菩萨法，是将此世出世间法统一起来，成为高上而圆 满的佛法。大乘法的发扬光大，是佛灭后五百年的时代。初期佛教，声闻是佛弟 子的总称，不分大小乘。但印度佛教中，起初也是有菩萨的：一、释迦菩萨，二 、弭勒菩萨。释迦未成佛前，是现菩萨身，行菩萨道的。弭勒菩萨发菩提心，现 [P60] 在尚未成佛。照经上说：南印度有十六个青年来见佛，发心从佛修学；其中有名 叫弭勒的，发愿成佛，佛为他授当来下生成佛的记别。释迦菩萨，弭勒菩萨，与 当时声闻僧的作风相彷佛，同样的现出家相，持戒、乞食。然菩萨有深邃的智慧 ，广度众生的悲愿。而声闻的智慧浅，悲愿薄，从佛闻法，急於证涅簄果，大有 不同。如弭勒菩萨的「不断烦恼，不修禅定」，明显的显出菩萨乘的特色。如从 佛的本生、本行去看，就更显着了！本行释迦佛的传记，详细说明释尊的不 忍众生残杀而发心，怎样的慈悲精进，说法度众生等，老病时也还是不休不息。 这与一分的声闻弟子相比，急於证果，或者不愿说法，有的宁可挨饿，不愿去人 间乞食。从佛的智慧、慈悲、精进去看，与声闻的精神，是怎样的不同！
菩萨成佛，要经三大阿僧劫修行。往昔因中的修行故事，即名为本生谈。 依本生所说，菩萨可分二类：一、在人道中，菩萨每生於无佛法的时代，或为国 王、大臣、长者、外道，或经商、做工、打猎，或为航海家、技术师等，大抵以 在家身作在家事，而为人类众生谋福利。关於行菩萨道的重要故事，约有五 [P61] 百则。菩萨行是将自己的一切，头目脑髓，国城象马。随所求而能一切施予的。 其中有这样的故事：有人染了癞病，医生说：要用人血与骨髓，才治得好，而且 那人是要从来没有絈恚的。那时的释迦菩萨，为国王的王子。病人来向他乞求， 他慈悲心深，随即将自身的血髓施给他。菩萨为了实行救人的宏愿，自身的一切 ，无不可以施舍。菩萨求法的心。也是热切精诚，那怕剥皮为纸。刺血为墨，析 骨为笔，也欢喜而甘心去作。为了求法，就是舍身为奴，也不感到为难。「朝闻 道，夕死可矣」，在菩萨道，充分表示了这伟大的精神！持戒，菩萨把戒看得比 身命更重要。不得已，宁舍身命，也不肯毁戒。忍辱、精进、禅定、智慧，没有 不勇於修习。大乘法的六波罗蜜，十波罗蜜，就是从本生谈的菩萨行，归纳他的 性质而得来。这种难行能行，难忍能忍的坚毅愿力，表现出大乘入世度生的善巧 。释尊成道以前，就是这样做的。二、在馀趣中，主要在畜类中：本生谈说：菩 萨或为鹿王、龙王、象王、孔雀王、小鸟、猴子等。菩萨怎麽会堕在畜类呢？古 代的传说，鸟兽都与人一样的会说话，从他们的行动中，常表示出极崇高的德行 [P62] 。本生谈中菩萨的示现旁生，即是从旁生的故事中，揭发出菩萨应有的精神。例 如：一只小鸟，见到山上树林着了火，它怕那些鸟兽被烧死，飞到水边用翅膀渍 水，飞回蟬在树林上，一次又一次的不休不息。天帝释见了，怪小鸟的太笨，徒 然辛苦，无济於事。小鸟回答道：能不能做到是一回事，总要这样尽力做，应该 尽可能的援救出山林中的亲戚、朋友。这故事中的小鸟，即释迦佛的前身。这样 精进的舍己为人的大悲愿力，真是值得人类称扬与效法。这其中，充满了深刻的 教训，理解他的真义，不论鹿象也好，龙蛇也好，菩萨的悲愿大行，人类是应该 这样去效法的。如作为事实去解说，这许多鸟兽，是菩萨示现的，是菩萨慈悲度 生，不惜去受苦的榜样。
本生谈所说的菩萨道，将菩萨为众生为佛法的精神，和盘托出，天台家称之 为「藏教菩萨」。本生所载的菩萨行，声闻乘者都是相信的。这可见，人身的菩 萨，仅少数出家，大都是现在家身的。虽有随类现生的，但现天身、地狱身是少 见的。人与象、鹿等旁生，其实都是人间所亲切见闻到的；在古人心境中，人与 [P63] 旁生是非常亲切的。菩萨与一般的差别，是从他的精神和行为而表现出来。他未 成佛以前，过去生中这样，现在和未来也还是这样，难行能行，难忍能忍，佛就 是修这样的功德圆满而成的。古典本生谈中的菩萨，一、不但在人类，鸟兽中也 受生。二、菩萨每出在无佛的时代，或为国王、大臣、长者、居士、外道等。菩 萨是杰出的贤者，是极难得的，没有多数的结合成团体，像声闻僧那样组成六和 僧团。因为本生谈中的菩萨，都是个人的，所以兴起的大乘佛教，也始终没有菩 萨的集团。菩萨既现身鹿王、龙王、象王等，所以推论到菩萨无处不在，加深了 混俗和光，随类拨苦的信仰，而现实人间的菩萨大行，反而被轻视为事六度菩萨 。这二点，对印度大乘佛教的影响，极为深刻。适应印度众生的根机，佛教极力 发扬人间菩萨行。由於个人的，通於异类的，在大乘思想的发展中，拘泥形迹的 大乘者，逐渐向唯心的神秘的天乘菩萨行而前进！
佛灭后四五百年，大乘佛教勃兴起来。「华严最初三七日」，「法华涅簄（ [P64] 末后）共一年」，传说中的大乘法经典，佛在世就说好了的。佛法，起初都 是佛弟子口口相传；大乘经集出流通的年代，并不算早。大乘经常载着：佛灭四 百馀年，或后五百年，此经始流通人世，这是大乘法发扬时代的明证。『华严』 、『般若』、『大集』等大乘经陆续出世，性质也多少别异。但大体说，大乘法 不是从出家比丘的基础而发扬起来的。声闻行者，如上说有三类，但大乘法的昌 盛，与在家佛弟子有密切关系。这有事例可证：一、大乘经说：释迦佛现出家相 ，是方便（为了适应当时印度外道沙门团）的示现。佛的真身现在家相，有发， 戴天冠，佩璎珞，如毗卢遮那就是这样。论到菩萨，如文殊、普贤、观音、善财 、维摩等，大多是在家的，出家菩萨是很少见的。大乘法不一定是释迦佛说的， 而且多数是菩萨说的。如文殊对於大乘实相，即为菩萨说了不少经典。『华严经 』几乎全部是金刚藏菩萨与功德林菩萨等说的。『维摩经』、『般若经』，也多 半为佛弟子说。大乘经中，佛是处於印证者的地位；这表示了大乘法，是以在家 佛弟子为中心而宏通起来。因为一般在家佛弟子，崇仰佛的出世法，而又处於世 [P65] 间的立场。佛法普遍的传播於民间，由城镇而乡村，由乡村而僻野，人间受到佛 法的薰陶，即自然而然的，有以在家佛子为中心的，重视人乘正行德行，赞 仰出世而又积极地入世度生的佛法，发扬广大起来。举例说：一、『华严经』中 的「入法界品」，善财童子菩萨是精进求法的模范。所叁学的菩萨，初三位（代 表三宝）是出家的，以后有的是国王、法官、数学家、航海家、工程师、外道等 。学菩萨行，就是追从这一类的菩萨去叁学。二、『维摩经』「方便品」所说， 维摩弘扬大乘法，也以在家为主要对象。婆罗门，刹帝利，或其他阶级的人，应 什麽机，说什麽法。他去谒见国王，就诱导国王以合理的政治。进学校，就教以 佛化的教育。甚至酒肆淫舍，也时常聆到他的法音。这二位在家菩萨，一是修学 的，一是弘扬的，都是以一切人类的正行，融化於佛法而使他更合理化。这一切 的人间正行，即是菩萨的广大正行。这不像出家声闻僧的偏於遁世、禅定而不重 视慈悲。菩萨法是适应印度的在家弟子，以人乘正行为基础而兴起广大。从大乘 修行的法门内容而说，也可以明显的看出来。如： [P66]
图片 ┏┓ 注：布→人、菩 布施┻┳人天法 （世间法） 持→人、声、菩 持戒┳┻┫ 禅→人、声、菩 禅定┻┳┳声闻法 （出世法） 智→声、菩 智慧┳┛┗┓ ┏┛ 忍、精、慈→菩 忍辱┻╋菩萨法 （入世而向出世出世而能入世） 精进┫ 慈悲方便┛
出世的声闻法，不重布施；世间的人天法，不论（胜义）智慧。菩萨法以六 波罗蜜为根本，将世出世法综合起来，到达最高的圆满境地。着重於救世，所以 重行肯定布施的价值，该摄到菩萨道中来。所开示的本生谈，布施都从大悲心来 。布施的真义，是牺牲自身的一切：财物、时间、精神等，帮助人或解决人的一 切困难。大乘菩萨是入世的，入世即不能不广行布施。又因为菩萨是不忘出世的 ，所以也重视智慧。以智慧来摄导善行，以布施等来助成智慧出世。菩萨是这样 [P67] 的出世而入世，入世而又出世的。忍辱与精进，声闻乘中也有，但大乘为了自利 利他，对忍辱与精进，更为重要，内涵也深广得多。慈悲与方便，是大乘菩萨的 特质。菩萨度生，以此二为工具。无论在任何时代，任何环境。菩萨道必以此为 要务。大悲是通过智慧的悲心，与仁爱等相近而不同。方便是为了适应，从慈悲 而引出的智慧妙用，即善巧化度的方便。从这分析去了解，菩萨法是以人乘正行 为基。在出世与入世的统一中，从世间而到达究竟的出世。佛法在印度普遍发扬 以后，在家学佛的如风起云涌一般，菩萨法即必然的兴盛起来。
然而，菩萨法的发扬，更含有天行的一边。印度的一般民间，重视世间的积 极利他，但他们一向在神教的饫陶下，神教天行的观念也极为普遍。所以佛 法普及到一般民间，又为了避免与旧有的神教作无谓的冲突，人间为本的大乘法 ，日见发展的过程中，也就多少融摄了神教，天行也就逐渐发展起来。我曾说过 ：出家为主的声闻行，是适应印度苦行的沙门根机。像三迦叶、大迦叶等他们， 都是从外道的根机而转化过来。在家为主的菩萨法，是适应印度在家众根性 [P68] 如婆罗门等。适应在家根性为主的菩萨：一、着重人事，二、倾向天事神化 。大乘经中的菩萨，如维摩、善财等；十六大菩萨中的贤护菩萨，都是此界人间 的菩萨。而他方世界的菩萨，释尊说法时，也来随喜听法。此土他方的菩萨，所 现的人身也可以说是（高级的）天身，和人的样子一样，而身相要高大庄严些。
印度婆罗门的神教，重祭祀、咒术、苦行。大乘佛教的发扬，有着天乘的融 摄。所以这三种也融摄进来。佛法中有类似祭祀的，即供养。供养与祭祀，本是 不同的。佛在世，在家信众的供养，如安居期了，以衣服或饮食等来布施结缘； 或平常以衣食药品等供僧，或者修福舍、修伽蓝，供养佛与僧众。出家弟子，对 於佛及师长，恭敬承事，依法修证，都称为供养。供养本是极平实的，与祭祀无 关。但佛灭后即不同了，在家人作福供佛，佛不在世。即立佛像为供养的对象。 用香、花、灯、涂、果、乐来供佛；这样的供养，与佛在世受供不同，而有了祭 祀的形式。知道佛法的人，知道这不过表示对於三宝的信敬而已。传说佛往别处 去，在家的佛弟子思念他，才有优阗王刻旃檀佛像。佛灭后百馀年，阿育王造八 [P69] 万四千塔，供奉佛的舍利。这种舍利塔的性质，与供佛像一样，可见当时的佛像 还不普遍。自此而后，佛像渐渐多起来，佛弟子多留意於塔庙的庄严了。这些事 ，声闻法中即逐渐发达，到大乘佛教兴起，更加着重起来。塔庙中佛像庄严，除 上说的供品而外，还挂着幢、镔、宝盖等供养具。佛弟子在佛前礼拜、唱赞，於 佛前忏悔，以宗教的仪式为修行的方法。这些与大乘法相结合，而开拓了佛教的 新时代。『法华经』说：「正直舍方便，为说无上道」；「更以异方便，助显第 一义」。这意思是说：释迦佛现出家相，而化厌离的声闻根性，说二乘究竟，是 方便门；这样的方便，现在要舍除，显出大乘的真义。但不能没有方便，要用特 殊的方便法门。大乘新起的异方便，据经上说：即是修塔庙、供庄严具、礼佛、 念佛、赞佛等。如说：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛。皆共成佛道」 。大乘的异方便，是以佛为中心而修礼拜、供养、忏悔、回向、劝请。这即是『 十住毗婆沙论』的「易行道」；「入法界品」的十大行愿。大乘重於人间的积极 救济，又发展为适应一般民间的宗教情绪。以此饫习成深刻纯正的信仰，从此引 [P70] 他发大悲心，修菩萨行。先用方便善巧，教他修福德，长信心，充满了庄严喜乐 的情绪，不像声闻乘的重智慧，淡泊精苦。佛法本来是：「生天及解脱，自力不 由他」。等到大乘法发展后。他力加持的思想，才逐渐发达。
咒术，是婆罗门天法中所重视的。依龙树说：大乘法中，与声闻乘不同的， 即是陀罗尼，陀罗尼与咒术有关。初期的大乘经中，有四十二字母，即文字陀罗 尼；『华严』、『般若』、『大集经』里都说到他。修文字陀罗尼的，不但持诵 四十二字，也可念其中的五字，或十六字，或某一字。八大陀罗尼，是大乘法中 常见的。大乘法的文字陀罗尼，也是适应婆罗门根性的。婆罗门修证求解脱，也 说：观念於「梵」梵是一切生灭相不可说而为一切的本体。同时，口念「詛 」字。这样的心想口念，如修成就了，就可见真我，得解脱。大乘法的四十二字 ，以阿字为本。阿是不生不灭义，这即是一切法的本性。唱诵每字，都与阿相应 ，即观一切入不生不灭的实性。『华严』、『般若』中的文字陀罗尼，观行成就 ，是可以证入无生法忍的。这是观音声色相而契入法性的，虽还没有说到其他， [P71] 但与持咒的精神一致。后来，帝释、罗刹、夜叉等都说咒护法，逐渐的一举一动 ，都有咒有印，发展为密宗的修持法。大乘以方便善巧，融摄咒术，以佛法净化 它；由於佛弟子的久而忘本，佛教化神教，结果反多少被神教化了。初期声闻法 ，最纯朴。大乘重人间救济，而神化的内容反多了。这由於：一、当时发心学大 乘法的。多是一般平民，曾深受印度教的影响。二、婆罗门的天法，当时又重新 抬头，演成现今所称的印度教。多少倾向於天乘的大乘法，应时应机，发展出异 样的光芒，而反障蔽了大乘的真精神。
苦行的思想，声闻教中，一分遁世者，如十二头陀等，还不失为精严刻苦的 正道。大乘法中，无意义的苦行，又多少渗杂进来、如烧臂、燃香、舍身等。印 度神教的三大特徵祭祀、咒术、苦行，大乘中都显着融摄着。
大乘发扬时代，虽也有出家声闻，但在大乘经中，不是教化的主要根机。大 乘经中，大抵弹斥出家的声闻僧，如『维摩经』天女散花，落到菩萨身上就掉下 ，落到舍利弗身上就粘着，维摩诘长者即说舍利弗的习气没有断尽。大乘经中呵 [P72] 责出家的声闻行者为焦芽败种，为痴犬。而声闻行者，如大迦叶等，也表示自己 不是，不应该取证罗汉果，弄得现在不能修菩萨行。或是说声闻行者，也曾发过 菩萨心，只是忘记了。如『法华经』，即以此而认为声闻的学无学人，都要回小 向大，趋向佛道。总之，在大乘佛法的发扬中，声闻不是主要的，反而是依於人 菩萨行，天菩萨行而附带的发达起来。等到大乘隆盛了、才发展回小向大，依声 闻行果而趋入佛果。
即人成佛为佛教的真义，从上来的应机施教，可以了解人法、天法以及声闻 菩萨法的特质。而大乘法的发扬。是从适应於隐遁的天行的声闻行，而转向於入 世的人行的菩萨道。虽然菩萨道的发展，由於适应一般的民间而通俗化，摄受一 分祭祀、咒术、苦行的天行，或加上隐遁、瑜伽，发展为后期佛教的依天乘行果 而向佛道。但大乘初起的真义，确是为了适应人类，着重人行，发展为不碍人间 正行的解脱。佛法是怎样的重在人间！对於天法，佛又是怎样的净化他。佛法特 色的声闻行与菩萨行，虽一摄人行的根机，一摄天行的根机；而佛化了的人行、 [P73] 天行，都不是一般神教那样。施、戒、禅、慧，都不离於人类的道德，净化身心 的体验。从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的， 不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行 菩萨而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即 称为即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的 最高完成。必须确定人间佛教决非同於世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来 看我们人类，应怎样的从人而向於佛道。（仁俊记） [P75]