妙云集下编之一『佛在人间』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
众生之通性：佛法虽普为一切有情，而真能发菩提心，修菩萨行而成佛果的 ，唯有人类。如唐裴休的『圆觉经序』说：「真能发趣菩提心者，唯人道为能」 。所以虽说众生都是佛法所济度的对象，而唯有人类，有智慧，有悲心，有毅力 ，最能承受佛法的饫陶。佛出人间，就是人类能受佛法教化的证明。一切众生各 有他的特性。人有人的特性，必须了解人在众生中的特胜，以人的特性去学佛， 切勿把自己看作完全与（一切）众生相同。
同是众生，众生即有众生的通性。今略举三点说：一、依经说：「一切众生 皆依食住」。众生生命的延续，必须不断的获得营养。人是这样，鸡、犬、虫、 [P76] 鱼等也无不是这样。佛法说食有四种：一、段食，像我们煮的饭和吃的菜，都是 分成段落的吃下，叫段食。二、触食，六根与境相触，也有延续生命的力量。特 别是身体的触如按摩、运动、洗澡等。三、思食，即希望。众生要有欲望， 才能维持生活。一个人虽是老病相侵，但他总是要想法子活下去，这叫思食。四 、识食，人类的意识，因执着自我（身心），执取自体，所以身心虽坏，而却会 生死死生，流转不已。前二种食，属於物质的；后二种食，属於精神的。这是众 生赖以维持生命，使生命延续的因素。不但人间具备这四食，鸟兽等也是全有的 。思食与识食，为一切众生所必有的，而对於生命的延续，有着最重要的关系。 段食与触食，都不过能延续这一生的生命而已。总之，「依食而住」，是人类与 众生相同的。生存需要营养，但这是要适量的，而且按时不断的补充。如长明灯 ，要时时添油，时时修净灯心，否则就会熄灭。我们的段食，也是这样，要按时 进食，多了会成病，少了就挨饿，不吃即活不下去。这是生存所必要的，而也是 麻烦的事。如单靠思识二食能生活下去，这问题比较简单些。可是大部分，特别 [P77] 是人类，要依赖段食才得生活。一切的努力活动，几乎无非是为了解决生活。然 物质的营养，不但是人类，畜生等也如此。在人类社会，如不把它当问题处理， 社会与人类都是不得平安的。但仅将这问题解决了，不进求人类特性的发挥与完 成，这对人类问题的症结，还是不得解决！人所以被称为人，虽有与众生一样的 通性，但又有超越其他众生的特性。太虚大师曾经说：「人类的教育，如专在穿 衣吃饭上着想，这是动物教育，与一般动物并无大差别」。这虽似乎说得刻薄， 但人的教育，解决人的问题，不能局限於这些，也是确实如此的。
二、「一切众生皆以爱欲而正性命」，这是『圆觉经』所说的。爱欲，经文 作淫欲。然淫欲实不遍一切众生，非生死根源。人类的绵延不绝，是由男女淫欲 的关系，淫欲侧重在人类，可通於欲界（地狱趣亦不通）。如约一切众生说，应 该为爱欲。人类有男女性别，才互相配偶，人是由父母的淫欲而生的。从淫欲而 生的，呱呱堕地的小孩，经说虽不知淫欲为何，而实不断爱欲的随眠（潜力）。 到了成年的时期，淫欲即渐渐地发动起来。所以人类把男女婚姻，看作传宗接后 [P78] 、成家立业的唯一大事。由淫欲而有生命的出现，这唯有人类与一分动物鸡 犬等是如此。依佛法说，众生的生命，不都是由淫欲而有的，如化生，或湿生的 一分，不由两性的淫欲，也能现起生命的。照科学家说：有的下等动物，是不分 雌雄的，由一体的分裂（为二）作用，就有新的生命延续下去。所以，佛法以为 男女欲事，为人类与欲界天的特徵，一分的鬼、畜也有，而上二界与地狱众生， 都是不起淫欲的。这样，如说一切众生皆以淫欲而正性命，这是不了义的（可能 是译者不好）。究竟的说：一切众生皆以爱欲而正性命。男女的爱欲，为爱欲中 的一种，为欲界，尤其是人类极有力的爱欲。一切众生系缚力最强而最根本的， 是自我爱。佛说：「爱莫过於己」。人类的一切行为，总是为自己打算；为了自 己，甚至不惜用残酷的手段，毁灭他人，或其他的众生。即使病得非死不可，总 还是想活下去。真要死了，更希望死后的存在佛法名为「后有爱」。佛法肯 定生死的根源是爱欲，爱欲即爱着自身，而推动向外取着各种境界（男女淫欲也 是一种）的动力。一切众生都为此爱欲系缚得动弹不得，所以在生死海中头出头 [P79] 没。儒书说：「饮食男女，人之大欲存焉」。又说：「食、色性也」。色即男女 欲，性是生来就是这样的。依佛法说，食饮食，即一切众生皆依食住。色-- --男女，即一切众生皆以爱欲而正性命。但佛法所说的食与爱，不但饮食男女， 这不过但指人类说。这虽是人生的大问题，但决不是人类所独有的，至少大部分 众生是相同的。人类与众生，同为这食色食与爱的强烈束缚，因此而作出种 种罪恶，所以有方法教育，政治，法律等来规范他，以减少一切不必要的罪 恶。
三、自我感，也是一切众生所共有的。本来，一切众生都是互有关系的；而 构成众生的因素，也是一切法不离一法，一法不离一切法的。可是在缘起的和合 中，众生是形成一独立的单位，自他间现出彼此的差别，各成一单元而不断的延 续。虽然息息相关，人与人间没有绝对的独立性，而因缘和合所现起的形相，有 相对的差别。如水与冰：水本是无分别的，一味相融的；但结成的冰块，就各各 不同。这块大，那块小；那块化成水，这块还是坚结的。众生也如此，本来息息 [P80] 相关，相依相存。由於众生的无始蒙昧，不与平等一味相契合，而形成独立的形 态。於此因缘和合的相对自体，有自我感，不能了悟无人、无我、无众生的定性 。众生一个个的独立形态，佛说是依五众（蕴）和合而生，这五众和合而成的单 位，内有复杂性而外似统一。一切众生的自我感，都将自己从一切中分离出来， 意解作一独立体，一切问题就层出不穷了。众生都有心精神活动，因此也就 都有自我感。对自己的身心、家属等，能深切的注意爱护他，对他人的却漠不关 心。不但人这样，牛羊也是这样，但自我感不能像人那样的明晰吧了。息息相关 ，法法缘起，而众生都看作独立性，起真实的自我感，这是众生共同的错觉。佛 法中的无我，就专为对治它的。有了自我感，处处以自我为中心，不论是食、是 色、是名誉、是权利，都想占有他，使一切供给我，从属我，为我所有。每每只 顾到自己的生活，而不问他人的苦乐。强取、豪夺、欺诈、控制、奴役┅┅斫杀 斗争，一切的祸患就无可避免了。根本的自我感，佛法称为无明，它可以统为一 切烦恼中的根本特性；凡是与真理相反的认识活动，都有无明存在。从这烦恼根 [P81] 本的无明而发展出来，主要的，『阿含经』里说有三类：见、爱、慢。爱，是自 我的爱好，人总是爱自己的生命，满意自己，即使真的不好，自己也总是要原谅 自己。不但爱现在的，还爱未来的生命。由於自我生存，引发外物境的爱着 。为现在而爱外物，也为未来着想而爱外物。如人为了怕米贵柴荒，即多买些藏 在家里。就是雀子、蜜蜂，也为冬天而预先积蓄食物。自我爱与境界爱，是众生 相共的。见，是执着，主要是执有确实的自我。依佛说，我是没有真实自性的， 祗是五蕴和合的假名。但在执有自我的一切众生，却顽固地执有自我的存在。慢 ，是自我的重视，因此而对他出以轻蔑。这三者，都是自我感中内含的根本特性 。至於佛法常说的三毒贪絈痴，是由这微细的发现到粗显烦恼。如絈恚，是 由自恃轻他的慢而起，从轻厌他，而絈恨他。贪，耽恋五欲，都是从爱而来。显 着的不知因果，不知善恶等愚痴，皆由於错误的妄见。总之，这一切可泛称为无 明，而实为自我感的发展。人类固然有此，一切众生也不能例外。
人之众生性：众生有各各的特性，姑且不谈，先说人的众生性。人是众生： [P82] 有众生的一般特性，虽不是别的众生，也有类似众生的特性。这虽是人类所有， 而不是人类特有的人性。众生的种类极多，通常分为五趣：天、人、畜生、饿鬼 、地狱。一道以内，更有很多的分类。我们但知地狱的地狱，天国的天国，而不 知人间的天国，人间的地狱。其实，在人间，人是有着类似诸趣的性质。有人骂 别人为畜生，也许这人没有合乎人性的正轨，而多少带有类似畜生的行为。地狱 ，是极重恶业所堕落的苦地方。略有二类：一、热地狱，到处猛火洞烧，二、寒 地狱，冰雪交加。造了恶业的众生，堕落在这大热大冷的地方，什麽都不关心， 一直受着这极热极冷的苦迫。此种境界，我们人间也常可见到。或住於极冷处， 或住於极酷热处。或由於贫穷，在冰雪的寒天挨冷；在酷热的暑天，被逼工作， 晒得发昏。这不是人间的少分地狱境界吗？要救众生出地狱苦，就要将这人间活 生生受着地狱苦的，加以救助。饿鬼分三：一、没得吃；二、吃最坏的东西来维 持生命，永远饿着肚皮；三、受人类的祭祀食，或有或无。这种情形，人间更是 遍地都是。特别是遇到旱荒水潦的年头，或者兵火、疫疠，弄得赤地千里，食粮 [P83] 无着，大家在饥饿恐怖的生存线上挣扎过活，这不是人而现成饿鬼一样的情形吗 ！畜生，是被奴役的，如牛马；被吞食的，如猪羊；被豢养玩弄的，如笼中的小 鸟，外国人的哈巴狗；被杀害的，更多更多。这世间的人类，过着被奴役，被杀 害，被玩弄，被吞食，不是到处都是吗！多少人还过着畜生的生活呢！此外，畜 生是无惭愧的，父母儿女间，也会淫乱残杀，不知恩情，不知仁义。如人而也如 此，即会被呵责为畜生。本论着重在人间佛教，尤其要简别天化的佛教，所以对 於传说的天神，应该多说明些。高级的鬼畜，也叫做天。如四天王中，毗楼博叉 是龙王，毗沙门是夜叉王。高级的天地界空居的与上二界，是没有鬼、畜的 。这些鬼畜天，都含有表法的深意。如乾阖婆，他是恋爱的爱神；会弹琵琶，作 乐，为诸天的歌神，即音乐神。在印度神教的传说中，如跳舞、演戏、唱歌，可 以生戏乐天，如乾阖婆一样。那末，在人间醉心於恋爱，醉心於音乐艺术的，如 着重於低级的情欲，即是人而含有乾阖婆的性情了。罗刹，男女不同：女罗刹是 漂亮的，专门诱惑男性，使男性为她而死。男罗刹，却性情凶劣，形相丑恶，专 [P84] 与人类为难，或使人失心，或攫人而食。这样的男女，人间岂不很多？娼妓们， 同女罗刹的行为相彷。那些故意作弄人类，杀人无厌的刽子手，与男罗刹有什麽 差别！夜叉，为诸天所役使的，如人间政府的衙役胥吏一样。在天上服务的时候 ，侍候谨慎，一到人间，就肆无忌惮，吃人肉，喝人血，强迫人间要用活人去祭 祀他。这与坏政府下贪官污吏，欺压人民，也并无二样。龙的特性，是脾气坏。 暴怒起来，什麽也不管，刮狂风，降暴雨，将人间的一切，破坏得一塌糊涂。人 间那些暴君，也是这样的不问人民的死活，一意任性胡为。顶有意思的，是阿修 罗与帝释了。他俩本来是亲戚，阿修罗的女儿，嫁给帝释。照印度的传说：阿修 罗本来住在须弭山顶的，是从前的忉利天主，后来被天帝释撵走了，阿修罗便住 在须弭山脚下的海边，彼此间结下了怨仇。这等於世间的强国，并吞弱国，或新 来的民族驱逐土着而占有他的土地一样。他们是时常作战的，帝释胜了，将阿修 罗的女儿掳来做妻妾；阿修罗也时刻惦念天上的美满生活，动不动就打上来，想 [P85] 夺回他的原地。这故事，在印度是有事实背景的。阿修罗有两大毛病：一、疑， 帝释有时与他谈和平，他因为过去的经验，憎厌帝释的狡诈，对他存着绝对不信 任的心理，所以造成猜疑的原因，全是由於仇恨。如德国与法国一样，两国是不 易取得互信而合作的。他猜疑成性，连佛说的也不相信。佛对他说四谛，他疑佛 对帝释说五谛；佛对他说八正道，他又疑佛对帝释说九正道。二、嫉妒，他怀念 须弭山的光荣如意，非常嫉妒战胜了他的帝释。由此猜疑与嫉妒，养成好战的心 理。帝释与他的特性相反，一、提倡和平，推行正法。帝释是既得利益的保持者 ，他当然重视和平。将人的领土夺来了，与人谈和平，无怪阿修罗不信任他。他 的推行正法，也像治国者的文教治国。二、他是享乐者，与那些天女们，盘桓在 一起，到了穷奢极侈的享受境地，这如文明成熟而走向靡烂衰落一样。传说他到 人间来从佛听法，但一回到天国，什麽也忘失了。世间的高贵尊荣者，为享受五 欲而没落，对人生崇高的理想，自利利他的事业，也想不起去做了。天、龙、罗 刹、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，各有他们特殊的性质，都不是人的正性。人的性 情，无论近於他们那一种，就不能使人性得到正常的发展，不能使人性净化而完 [P86] 成。所以修学佛法的，应重视人性的合理化，以人生正行到达人性净化；对於众 生通性，或众生所有的特性，应减轻他，扬弃他，使充分发挥人性以进成佛道。
人，含有众生性，也含有佛性，而人又有人的特性。关於人的人性、众生性 、佛性，先泛说世间一般的相似的见解。一般以为，人有神性，也有兽性，这是 浸淫於神教的西洋学者所说。他们认为：人也带着兽性的成分，如人的性格发展 到极其残暴酷毒，丧失人性，这与禽兽是没有分别的。基督教的神学说，人可分 为三类：一、体，即生理本能的，如纯为肉欲的发展，想到什麽就任性地作去， 全受肉体的欲望所支配，这是堕落的，与兽性相近。二、灵神性，上帝赐给 人类的灵性，是尽美尽善的。加纯依这灵性而活动，即得主（上帝）的济拨，而 上生天堂，永生不死。三、魂，上帝将灵性赋与人类，灵性与身体结合而产生的 是魂。虽不是纯属於情欲的，但也与神性相隔，这有点近於真妄和合而有的识性 [P87] 。神学的人性分析，以为人类专向肉欲（物质）的方面去追求，必定堕落；向灵 性的力面去发展，必能生天。中国的『书经』，说到人心与道心。大意是：「人 心惟危」，人类受了情欲的冲动，想求得肉体的安适，这种物质的贪求不已，可 能发生种种的危险。「道心惟微」，微妙难思的道心，就是契合天理的心。中国 一向重视这二者的协调综合，「允执厥中」。以道心制人心，不偏向於情欲；以 人心合道心，不偏重於理性。到了理学家，也许受了不了义的佛法真常唯心 论的影响，以为「人心即人欲，道心即天理」，而主张去人欲，存天理。
佛法所说的人类特性，不像儒者所说的人心；他是与道心相对，而偏於人欲 的。也与神学者的魂不同，他仅是灵与肉的化合物，不免偏向於灵的生活。现在 所说的人性，除却与众生类同的人的众生性，与佛类同的人的佛性，而正明人所 特胜的人性。人的特性是什麽？有的学者说：人是有手的动物，人有两只手，可 以做种种事，制造发明，实为人类的特色。有的说：人是唯一会说话的动物，言 语能将自己的意思发表出来，使他人了解我的一切，促成了人类文明的互相传习 [P88] 。其他的众生，音声简单，虽有一些音号，能传达意思感情，但是罸糊不清的。 有的说：人是头脑特别发达的动物，所以人的思索力强，鸟兽等的智力，不及人 类。有的说：人是会用火的动物，将东西煮熟了吃，还能利用热力，去发动机器 等。其他的众生，非但不能利用火，见火就吓跑了。这些，都是人类与众生不同 的，但不一定构成人类的特徵。最近报上，见到有生下来没手，而会用自己的两 脚，刮胡须，踏钢琴，成一有名的音乐师。他没有手，但还是显出人的特性。哑 吧不会说话，但一样的能读书、写字，会做种种事情。至於火，不过是说人类会 利用火，并不因为能用火，所以成为人。人的特性，当然从有手、会说话、脑髓 大，能用火，能创造器具等中表现出来；但人类根本的特色，不如说是人类的文 化生活，非常发达的意识活动。
「佛出人间」，「人身难得」，可显出人在众生中的地位。这在『佛法概论 』人类的特胜中，依佛经所说，人类具有三事，不但超过了鸟、兽、虫、鱼 ，还超过了天上。三事是：一、忆念（末那沙）胜：末那沙即人的梵语，与末那 [P89] （意）同语。人能思惟分别一切法，忆念过去，预期未来，认识现在的，都在意 识中萦回不已。人类具有这思量的作用，固然能使人作恶，而人类一切优良的智 识文化，都是从此而发生出来。在众生中，人的思想最发达。现代学者研究得人 的脑部特别发达，与人的丰富的记忆力，思索力等，有密切关系，这是人类的特 色。脑与思想色与心的关系，姑且不论，而人的思想力，确是胜於一切 动物以及天神的。末那，能不断的忆持过去，量度未来，思索现在。人类文化的 进步，就是从过去积累下来的经验事实，而用以考察现在，推论末来，才发扬起 来。忆念思惟，佛法中更应用以启发真实的智慧。依佛法说，「生得慧」，众生 也有，譬如蜂能酿蜜，蚁能筑巢，蛛能结网，它们不经过教学的过程，便自然的 会这样。这生得的智力，即是本能。但人类的生得慧，经过学习发达成高深的智 力。其他动物，从加行而起的智力，虽也多少有一些，但比起人来，是太微渺了 。人类於本能的基础上，逐渐的学习，学会各式各样的语言，种种知识，种种技 能，这是人类的特点！如不能善用人类的智力，做起坏事来，比其他众生不知道 [P90] 要超过若干倍。然如能善於应用，那末，能发明一切於人类有益的事物、制度。 真能善巧的运用思惟忆念，淘练杂染的而扩充净善的，经加行慧的饫修，即能引 生清净智慧，成为人类学佛，不共其他众生的特色。
二、梵行胜：『阿含经』说：「以世间有此惭愧二法，与六畜不共 」。惭与愧，梵语含义稍不同，而总是连合说的。人能知有父子、师弟、夫妇、 亲友等人类关系。因有此惭愧心，才能建立合宜的人伦关系，不致造成乱伦 悖常的现象。如没有惭愧心，像畜生那样的不问父母、兄弟、姊妹，乱搅一顿， 相杀相淫，相盗相欺，这成什麽世间！儒家重视「伦常」家庭本位的道德， 虽不免局狭，然确为人类道德的滥觞。伦，次第的意思，人与人间，有着伦次， 父子，夫妇，兄弟，朋友等，有着亲疏的关系，各守其位，各得其宜的应有轨律 。佛法所说的「法住法位」，与之相近。人类的道德，即建立於人与人的关系， 从家庭而扩大到种族，扩大到国家，扩大到世界人类。儒者说：「亲亲而仁民， 仁民而爱物」。佛法说慈悲心的修习，从亲而中，从中而疏，次第扩展到平等大 [P91] 同的道德。惭愧道德的发展，应以周遍的扩大到一切众生为理想对象，不能 如后代的儒者，局限於家本位的伦常圈子。然在学习实践的过程中，也还要有本 末次第。如佛法，即以人间的人类为先。拿杀来说：杀人，为最重的根本大戒； 杀畜生与杀人，杀是相同的，但论杀罪就大有轻重了。甚至将鬼神杀死了，罪也 没有杀人那样重。我们是人，佛法为人而说，人与人的关系是特别重要的。如学 佛而不知重视人与人间的道德，泛说一切众生，这就是不知伦次，不近人情。俗 语说：「救人一命，胜造七级浮图」，也显出对人的重视！但有的，但知护生， 不知首先应护人。这才但知放生龟、鳖、鱼、虾、蛇、蛙、鸟、雀等动物， 千千万万地热心救护他，而眼睁睁地看着那些无衣无食的，受灾患病的人类，却 不想去救济他们，这即是不知伦次。从人的立场说，应先救人类；这不是轻视众 生，而是扩展人类道德应有的伦次。发心应广大，遍为一切众生；而实践应从近 处小处做起，扩而充之，以到达遍为一切众生。在人与人的关系中，出家的，如 师长、徒属；在家的，如父子、夫妇、兄弟、朋友，都应以惭愧心，履行应行的 [P92] 道德分宜。但这决非孝顺父母，轻欺他人的父母；爱护自己的同属，而排挤另一 团体。
惭愧，是从人类应有的关系中，倾向於善的（人或法），拒远於恶的（人或 法）。惭愧为道德的意向，倾向於善良；多多亲近善知识，听闻正法，制伏烦恼 ，都从惭愧而来。要有向善远恶的自觉惭愧，这才算具足了人的资格。有人 说：树也知道倾向光明；狗子也会对主人表示殷勤，负责守护。然人是不同的！ 人知道是非、好坏，虽不一定能实行，或者作恶，但即是做了坏事，无意中会觉 得不是，心中总不免「良心负疚」。那些杀人放火，无所不为的大恶人，有时也 会意识到自己的不是。虽然由於环境的饫染，社会的习惯，使某些不合理的行为 ，竟也心安理得，不能自愧。但既为人类，这种向善拒恶的自觉惭愧，仅是 多少不同，对象不同，而决非全无的。所以虽为环境等诱惑或逼迫而堕落，但人 人有惭愧心现前，而能导使改过自新。有惭愧，所以人是有自觉的德行的众生， 他会从尊重真理，尊重自己，尊重大众舆论中，引发惭愧而励行入情入理的德行 [P93] 。其他的众生，从本能所发，而不能不如此作，所以堕落不深，地狱、畜生、饿 鬼，是很少会因作恶而堕落的。人有自觉的道德意识，知惭知愧，也有故意作恶 ，无惭无愧。所以人特别是学佛法的，堕落也堕得重，上进也上进得彻底。 堕落后可生起向善离恶的力量，悔改自拨，也是人类的特色。有以为：天空的行 雁齐齐整整的排成人字或一字，说这是雁的（知序）道德。狗会守门，说是狗的 （有义）道德。不知道德是重於自觉的，可以不这样作，而觉得非这样作不可， 这才是道德的价值或不道德的。良好的习惯，只可说是道德的成果而已。如 天国的良善胜於人间，但这还不免堕落多於胜进，因为自然而然的如此行去，也 算不得崇高的德行。所以，如大家都那样的胡作妄为，如了解为颠倒罪恶，那必 要立定脚跟，任何苦难都不妨，却决不附和迁就，这才是人性中道德力的高尚表 现。德行即梵行，梵行为清净而非秽恶的行为，这是人类所有的特性。
三、勇猛胜：娑婆世界堪忍的人类，是最能耐苦的。祗要所做的事情， 自觉得有意义，即使任何艰苦的情况，也能忍受，毫不犹豫。「信为欲依，欲为 [P94] 勤依」，欲即愿欲，是企图达成某一目标的希愿；勤即精进，是以积极的行动去 努力完成。从愿欲而起精勤，即从内心的想望，引发实践的毅力。提起精神去做 时，就是刀山火坑在前，也要冒险过去，这种刚健勇猛的毅力，为人类特胜的地 方。牛、马，也是能耐苦的。但那是受到人类的控制，颈上架了轭，身上挨着鞭 策，这才会忍苦去工作，如没有人管制它，它是会躺在田塍休息的。人类，虽也 受有生活的逼迫，但每能出於自发的，觉得自己应这样做的，即奋力去做成。这 种愿欲与精进、人类也常是误用而作出惊人的罪恶；然实行菩萨道，难行能行， 难忍能忍，即是由此勇毅而来。
经上说，人的特胜中，这三者，是众生与诸天所不及的。虽不是尽善尽美的 ，不如菩萨的清净圆满，但已足以表示出人类特点，人性的尊严。我们既然生得 人身，应利用自己的长处，日求上进。
人的特性，众生也多少有些，唯人能充分发挥出来，才叫做人。人性中，也 含摄得一分佛性；将这分佛性扩充、净化，即能与佛同等。怎样是佛？概略的说 [P95] 具足三事：大智、大悲、大雄。佛的特色，正确的普遍的证觉，得大自在，是佛 的无上智。佛智，凡是有意识活动的众生，都可说是智慧性。所以经说：「凡有 心者，皆得作佛」。佛是彻底觉悟了的，众生还迷而不觉（不是一无所知）。人 的思想，虽到达忆念思惟，胜於其他众生，但搀杂了许多恶慧迷谬的倒见。 将那恶慧净治了，使净慧充分成长起来，这就能到达圆满的佛慧。佛的大悲，度 一切众生，对一切众生起同情心；众生受苦，如自己受苦一样。佛的大悲是从自 心中而流露出来的。大悲是佛的德行，德行是依自他关系而尽应分的善行。道德 的本身，即是利他的：如由家庭而宗族，由宗族而国家，由国家而世界人类，更 扩大到一切众生。人类的德行，还着重於人类从前是家庭本位的，国家本位 的，近来倾向於人类本位的；这是人的德行。净化那私我的偏执，扩大那德行的 对象，即从人的德行而发展成佛的德行，大悲即佛德的究竟圆成。又佛有十力、 四无所畏，表现出佛的大雄德。赞佛的，也常以师子吼等来赞佛。佛的确是大雄 大勇而无畏的，负起普度众生的重担，这是从菩萨的大悲大智，久历生死的修持 [P96] 而成的。我们发菩提心，即愿欲心，这愿欲心即是引发精进心的来源。萨卅，译 为有情，其实含有勇猛的意思，用现代话说，即充满了生命力的。经中喻如金刚 ，是说众生心的志向，如金刚般的坚固，一往直前。人类的生命力，发展到非常 强，能忍劳耐苦，不折不挠，勇猛精进。但还染净错杂而不纯，如能以此充沛的 生命力，转化为成佛度生的大愿大精进，一直向前，那末究竟圆成时，即成佛的 大雄大力大自在了。佛性是佛的性德，人的佛性，即人类特性中，可以引发而向 佛的可能性。说人有佛性，如说木中有火性一样，并非木中已有了火光与热力的 发射出来。据人而说，人性当然还不是佛性，不过可能发展成佛的性德而已。不 妨比喻说：一般众生性，如芽；人性如含苞了；修菩萨行而成佛，如开花而结实 。不过，众生与人性中，含有一分迷昧的、不净的、系缚的，以迷执的情识为本 ，所以虽有菩萨性佛性的可能，而终於不能彻底。如现在人的智识是提高了，社 会制度，也有好的创立，但坏的也跟着来。有时，好制度，好发明，反成为坏事 的工具。每见乡村人，都是朴实无华的，一读了书，走进大都市，就变坏了。人 [P97] 性中，常是好的坏的同时发展，这是人还不能摆脱情识为主导的本质。佛法，转 染成净，转识为智，要从智本的立场，使一切获得良好的增进。人类学佛，只是 依於人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向於佛性的完成。太虚大师 的「人成即佛成」，即是「即人成佛」人的学佛法门。（仁俊记） [P99]